[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين ..
لمعرفة من هم الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، لابد من جمع النصوص النبويّة في ذلك ، تحت باب واحد ، وليس تفريقها كما يفعل أهل السنة عن عمد؛ ابتغاء تضييع الحقيقة، ومقصد النبي من الشريعة ، فهاك لتجمع وتحفظ ما هو آت من أصول الخلافة النقليّة ..

الأصل الأول
النص على أن الخلفاء اثني عشر خليفة
أخرج مسلم أيضاً قال: حدثنا نصر بن علي الجهضمي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا ابن عون، ح وحدثنا أحمد بن عثمان النوفلي، واللفظ له، حدثنا أزهر، حدثنا ابن عون، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة، قال: انطلقت إلى رسول الله ومعي أبي، فسمعته يقول: «لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة..، كلّهم من قريش» ([1]).
ومن طريق الصحابي أبي جحيفة (وهب بن عبد الله رضوان الله عليه) أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: نا سعيد بن منصور قال: نا يونس بن أبي يعفور، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: كنت مع عمّي عند النبي وهو يخطب، فقال: «لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضي اثنا عشر خليفة...،كلّهم من قريش» ([2]).
قال الإمام الهيثمي:رواه الطبراني في الأوسط والكبير،والبزار،ورجال الطبراني رجال الصحيح ([3]).
قلت أنا الهاد : سبيل هذا سبيل مقطوع الصدور عن النبي لتلقي الأمة له بالقبول .

الأصل الثاني
قال النبي هذا الحديث في غدير خم(لا تنسى حديث الغدير)
أخرج أحمد قال: حدثنا حماد بن أسامة، حدثنا مجالد، عن عامر، عن جابر بن سمرة السوائي، قال: سمعت رسول الله، يقول في حجة الوداع: «إن هذا الدين لن يزال ظاهراً على من ناواه، لا يضره مخالف، ولا مفارق، حتى يمضي من أمتي اثنا عشر خليفة» قال: ثم تكلم بشيء لم أفهمه، فقلت لأبي: ما قال؟!. قال: «كلّهم من قريش».
قال الأرنؤوط: حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد-وهو ابن سعيد- لكنّه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين ([4]).
قلت أنا الهاد : أي قاله النبي في غدير خم ، ولا ينافي أن يقوله النبي في مكان آخر ، قبل خم أو بعده ، تأكيداً.

الأصل الثالث
العترة هم الخليفة بنص النبي عليه السلام(قاله النبي في غدير خم أيضاً)
أخرج أحمد في مسنده (35: 456، رقم: 21758. تحقيق شعيب الأرنؤوط) قال :
حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله، حبل ممدود ما بين السماء والأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض .
قال الأرنؤوط : حديث صحيح بشواهده دون قوله: "وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض" وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك، وهو ابن عبد الله النخعي .
قال الهيثمي (في مجمع الزوائد 1: 170، رقم: 784) : رواه الطبراني ورجاله ثقات .
وقال الهيثمي في موضع آخر (في مجمع الزوائد 9: 162، رقم: 14957) : رواه أحمد، وإسناده جيد.
وقال الألباني (في صحيح الجامع الصغير : 483، رقم: 2457. المكتب الإسلامي) : صحيح.

الأصل الرابع
أمامنا عليّ عليه السلام أول الخلفاء
أخرج الإمام ابن أبي عاصم(287هـ) في موضعين من كتابه السنّة قال: حدثنا محمد بن المثنى(بن عبيد العنزي الزمن، حافظ محدّث ثقة حجّة ثبت، أجمعوا عليه، خ م)، حدثنا يحيى بن حماد(الشيباني ثقة عابد متأله، خ م)، حدثنا أبو عوانة(الوضاح بن عبد الله اليشكري، حافظ ثقة متقن فوق الوصف، خ م)، عن يحيى بن سليم أبي بلج(يحيى بن سليم الفزاري، ثقة، قال أحمد شاكر: لا يثبت قول البخاري فيه: فيه نظر)، عن عمرو بن ميمون (الأزدي ، ثقة عابد، خ م) عن ابن عباس قال: قال رسول الله لعليّ :«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي».
قال الإمام الألباني: إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بلج ، واسمه يحيى بن سليم بن بلج، قال الحافظ: صدوق ربما أخطأ([5]).
قلت أنا الهاد : قد صحّح الالباني إسناده-في الصحيحة- قال: وأخرجه أحمد ومن طريقه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا([6]). وقد صحح إسناده جماعة كأحمد محمد شاكر وغيره .

الزبدة: الحديث نصّ في خلافة عليّ عليه السلام بعد النبي مباشرة على كلّ الأمّة.

الأصل الخامس
إمامنا المهدي آخرالخلفاء
أخرج الإمام البزار (في مسنده10: 100، رقم: 4163 ) قال:
حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان، رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصل إلى واحد منهم، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم، ثم ذكر شيئا فإذا رأيتموه فبايعوه، ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي.
وهذا الحديث قد روي نحو كلامه من غير هذا الوجه بهذا اللفظ وهذا اللفظ لا نعلمه إلا في هذا الحديث وإن كان قد روي أكثر معنى هذا الحديث فإنا اخترنا هذا الحديث لصحته وجلالة ثوبان وإسناده إسناد صحيح.اهـ.

وأخرج مسلم قال: حدثنا الوليد بن شجاع، وهارون بن عبد الله، وحجاج بن الشاعر، قالوا: حدثنا حجاج وهو ابن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: سمعت النبي يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة؛ فينزل عيسى بن مريم ، فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا، فيقول: لا، إنّ بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة»([7]).
قلت أنا الهاد : وكون الذي يصلي خلفه المسيح هو المهدي عليهما السلام، معلوم ضرورة لكل مسلم .
أخرح الإمام الطيالسي قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا أبو المليح الحسن بن عمر، عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله يقول: «المهدي من عترتي، من ولد فاطمة» قال عبد الله بن جعفر: وسمعت أبا المليح، «يثني على علي بن نفيل، ويذكر منه صلاحاً»([8]).
قال الإمام الألباني: وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات، وله شواهد كثيرة([9]). وفي موضع آخر قال: صحيح([10]).

قلت أنا الهاد : مضى أعلاه قول النبي : (إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله..، وعترتي أهل بيتي) فاجمعه مع قول النبي هذا : المهدي من عترتي، من ولد فاطمة.

وقد أخرج أبو داود (275هـ) في سننه قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا فطر، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، عن علي، رضي الله عنه، عن النبي قال: «لو لم يبق من الدهر إلاّ يوم، لبعث الله رجلاّ من أهل بيتي، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً»([11]).
قال الألباني: صحيح ([12]).
قلت أنا الهاد : وهذا نص أنّ المهدي هو حلم الأنبياء،وهو خليفة الله الذي يملأ الأرض قسطا وعداً .

الأصل السادس
الحسن والحسين خليفتان إمامان =سيدا شباب أهل الجنة

حديث السيادة هذا تلقته الأمة كل الأمة بالقبول ، سبيله سبيل مقطوع الصدور ، لا ريب في صدوره عن النبي، وهو نص ظاهر في خلافتهم وإمامتهم عليهما السلام ، وإلا كانت السيادة لغواً كما يفترض الحشوية .


الأصل السابع
تعيين بقية الاثني عشر عليهم السلام!!!!!!!!
أصل معرفة خلفاء النبي من الأئمة، بقيّة الاثني عشر عليهم السلام كالآتي ..
أولاً : كلهم من عترة النبي وأهل بيته ، بنص حديث الثقلين .
ثانياً : أولهم علي مروراً بالحسن والحسين ، وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم ؛ للنصوص الصحيحة أعلاه، فإذا تعين المبدأ والمنتى ، تعيّن الوسط..؛ فلابد أن يكونوا من آباء المهدي ، من صلب عليّ والزهراء صلوات الله عليهم .
ثالثاً : أجمع السنة والشيعة أن العترة أهل البيت هم الخمسة أصحاب الكساء
إلى المهدي ، بلى اختلفوا في الزوجات ، لكن ما نعنيه هنا المجمع عليه بيننا .

الأصل الثامن
تقصير كل أهل السنة
أهل السنة جميعا -ونستثني القاصر المستضعف- مقصرون ، فنحن نسألهم سؤالا واحدا :
هل منكم من سعى لمعرفة وتعيين من هو مصداق العترة المقصود بقول النبي : (كتاب الله وعترتي) ؟؟؟؟؟
الجواب لا ، فكلهم مؤاخذ يوم القيامة إلا القاصر ، وهم على منوال عمر لما منع من كتاب الهداية يوم الرزية


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

([1]) صحيح مسلم (ت: محمد فؤاد عبد الباقي) 3: 1453 ، رقم: 1821. إحياء التراث العربي بيروت .
([2]) المعجم الأوسط 6: 209، رقم: 6211 .
([3]) مجمع الزوائد 5: 190، رقم: 8968.
([4]) مسند أحمد (الأرنؤوط) 28: 116، رقم: 16912. الرسالة.
([5]) ظلال الجنّة في تخريج كتاب السنة (ت: الإمام الألباني) 2: 603، رقم: 1188و:1351. المكتب الإسلامي .
قلت: تقدمت أقول العلماء في صحة إسناد الحديث في بحث سابق .
([6])السلسلة الصحيحة 5: 263، رقم: 2223. مكتبة المعارف ، الرياض.
([7]) صحيح مسلم (ت: محمد فؤاد عبد الباقي)1: 137 ، رقم: 247. إحياء التراث العربي بيروت .
([8]) مسند الطيالسي(محمد محيي الدين عبد الحميد) 4: 107، رقم: 4284 . المكتبة العصرية ، صيدا.
([9]) سلسلة الأحاديث الضعيفة1: 181، رقم: 80. دائرة المعارف، الرياض.
([10]) صحيح الجامع الصغير 2: 1140، رقم: 6734. المكتب الإسلامي.
([11]) سنن أبي داود 4 : 107، رقم: 4283. صيدا، بيروت.
([12]) صحيح الجامع الصغير 2: 938، رقم: 5305. المكتب الإسلامي.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا شيخنا الهــاد وجزاكم الله خيرا عن اهل بيت النبوة
واما حديث من بعدي اثنى عشر خليفة فواقعا هذا الحديث بحد ذاته يكشف عن مدى التحريض القريشي ضد العترة الطاهرة صنو القران الكريم اذ تتبعنا متونه ولنا ان شاء الله وقفة معه

وانا اناشد كل أخ من مخالفينا من اهل سنة الجماعة وكل عاقل من الوهابية ان يتدبروا ما قلت ويفكروا بينهم وبين انفسهم لماذا هم لم ينشدوا عن العترة ومن هم هولاء ؟!!

والسلام عليكم

[نهروان العنزي]

السلام عليكم
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

نعم هم أخرجوا لنا أسماء الخلفاء الاثنى عشر
ولكنهم نسوا ان الخليفة الثاني عشر يصلي خلفه
عيسى عليه السلام .!!!

ولعمري كيف جوزوا الخلافة المنعوتة على لسان النبي ( صلى الله عليه وآله ) في جمع من بني أمية وقد رووا فيهم من الذموم ما رووا ؟
عن يعلى بن مرة قال : " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رأيت بني أمية على منابر الأرض وسيملكونكم فتجدونهم أرباب سوء
تفسير الالوسي ج15 صفحة رقم 107

وايضا هم انفسهم قالوا ان كل خليفة سادس يخلع
قال أبو بكر الصولي الناس يقولون إن كل سادس يقوم بأمر الناس من أول الإسلام لا بد من أن يخلع وربما قتل .
الكامل في التاريخ ج11 صفحة رقم 62

والطامة الكبرى أن الحديث يقول ان الخلفاء من قريش
ولكننا نرى الصحابة ارادوا ان يكون الخليفة من الانصار
راجع حديث السقيفة

وايضا عندما اراد ملك الموت قبض روح عمر بن الخطاب
قال عمر لو كان سالم حيا ما جعلتها شورى
وفي حديث آخر :لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه الشك
راجع العثمانية للجاحظ صفحة رقم 217

ومن المعلوم ان سالم ليس من قريش !!!


----------
واحسنت شيخنا الهاد
وجزاك الله كل خير

تحياتي واحترامي

[مصطفى اسعد]

بحث قيم وسديد

رفع الله شأن شيخنا الفاضل صاحب الدلائل الهاد رضي الله عنه وارضاه


لربما يكون التأصيل على الرجوع الى العترة هو مدخل مهم جدا في اثبات وجب الرجوع الى العترة بعد ذلك يجب البحث في اثبات من هم العترة
بعد ذلك كم رواية لهم

فعند ذلك يثبت ان العترة قد هجرت والقران لم يبقى منه الا رسمه

وهذا ما سوف يلوي اعناقهم على قبول روايات الشيعة اعلا الله مقامهم

رفع الله قدرك يا شيخنا الفاضل الهاد وازدنا من طيب مواضيعك

[فليح]

اقتباس :

«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي».

بغض النظر عن وجود ضعف في الاسناد
ولكن المعنى اي خليفة على كل المؤمنين الذين تركهم بعده في المدينة
وليس على المؤمنين الذين معه


فكلمة بعدي لايلزم انها بعد الوفاة بل بعده فيمن تركه علـيهم كما قال موسى علـيه السلام في قوله تعالى
((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ ۖ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَ‌أْسِ أَخِيهِ يَجُرُّ‌هُ إِلَيْهِ))))

بعدي = بعد ذهابي
وليس بعد وفاته وهو بنفس الكيفية في كلام النبي علـيه الصلاة والسلام لو فرضنا ثبوته



والا ثبت في يوم وفاة النبي علـيه الصلاة والسلام مايلي :
مسند الامـام احمد 4/116
قال ابن عباس :
أنَّ علـيَّ بنَ أبي طالبٍ رضي اللـهُ عنه خرج من عندِ رسولِ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ في وَجَعِهِ الذي تُوفِّي فيه فقال الناسُ : يا أبا حـسنٍ كيفَ أصبحَ رسولُ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ فقال : أصبحَ بحمدِ الـلهِ بارئًا قال ابنُ عباسٍ : فأخذ بيدِه عباسُ بنُ عبدِ المطلبِ فقال : ألا ترَى أنت واللـهِ أنَّ رسولَ اللـهِ صلَّى اللـهُ عليهِ وسلَّمَ سيُتَوَفَّى في وَجَعِهِ هذا إنِّي أعرفُ وجوهَ بنِي عبدِ المطلبِ عندَ الموتِ فاذهبْ بنا إلى رسولِ الـله صلَّى الـلهُ عـليهِ وسلَّمَ فنسأَلُهُ فيمَن هذا الأمرُ فإنْ كان فينا علِمْنا ذلك وإنْ كان في غيرِنا كلَّمْناهُ فأوْصى بنا فقال علـيٌّ رضي اللـه عنه : واللـهِ لئنْ سألناها رسولَ الـلهِ صلَّى الـلهُ عليهِ وسلَّمَ فمنعناها لا يُعطِيناها الناسُ أبدًا فواللـهِ لا أسألُهُ أبدًا
قال المحقق احمد شاكر : اسناده صحيح


قلت : لو كان يعلم العباس أو علـي ان الخلافة فيهم ما قال ما قال
وهذا آخر يوم ... الا ان تدعي انه اوصى بعد ذلك وهذا لم يثبت ابدا


وهذا كافي للرد على موضوعك كله
والحمدللـه رب العالمين

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فليح [ مشاهدة المشاركة ]

قال رسول الله لعليّ :«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي». بغض النظر عن وجود ضعف في الاسناد ولكن المعنى اي خليفة على كل المؤمنين الذين تركهم بعده في المدينة وليس على المؤمنين الذين معه فكلمة بعدي لايلزم انها بعد الوفاة بل بعده فيمن تركه علـيهم كما قال موسى علـيه السلام في قوله تعالى ((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ ۖ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَ‌أْسِ أَخِيهِ يَجُرُّ‌هُ إِلَيْهِ)))) بعدي = بعد ذهابي وليس بعد وفاته وهو بنفس الكيفية في كلام النبي علـيه الصلاة والسلام لو فرضنا ثبوته والا ثبت في يوم وفاة النبي علـيه الصلاة والسلام مايلي : مسند الامـام احمد 4/116 قال ابن عباس : أنَّ علـيَّ بنَ أبي طالبٍ رضي اللـهُ عنه خرج من عندِ رسولِ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ في وَجَعِهِ الذي تُوفِّي فيه فقال الناسُ : يا أبا حـسنٍ كيفَ أصبحَ رسولُ اللـهِ صلَّى اللـهُ عـليهِ وسلَّمَ فقال : أصبحَ بحمدِ الـلهِ بارئًا قال ابنُ عباسٍ : فأخذ بيدِه عباسُ بنُ عبدِ المطلبِ فقال : ألا ترَى أنت واللـهِ أنَّ رسولَ اللـهِ صلَّى اللـهُ عليهِ وسلَّمَ سيُتَوَفَّى في وَجَعِهِ هذا إنِّي أعرفُ وجوهَ بنِي عبدِ المطلبِ عندَ الموتِ فاذهبْ بنا إلى رسولِ الـله صلَّى الـلهُ عـليهِ وسلَّمَ فنسأَلُهُ فيمَن هذا الأمرُ فإنْ كان فينا علِمْنا ذلك وإنْ كان في غيرِنا كلَّمْناهُ فأوْصى بنا فقال علـيٌّ رضي اللـه عنه : واللـهِ لئنْ سألناها رسولَ الـلهِ صلَّى الـلهُ عليهِ وسلَّمَ فمنعناها لا يُعطِيناها الناسُ أبدًا فواللـهِ لا أسألُهُ أبدًا قال المحقق احمد شاكر : اسناده صحيح قلت : لو كان يعلم العباس أو علـي ان الخلافة فيهم ما قال ما قال وهذا آخر يوم ... الا ان تدعي انه اوصى بعد ذلك وهذا لم يثبت ابدا وهذا كافي للرد على موضوعك كله والحمدللـه رب العالمين

دعوى الضعف في الإسناد ، هي دعوى من تزبزب قبل أن يتحصرم ، فيما ذكر الإمام الألباني نظير هذه الموارد ..

أما قوله تعالى :
((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ...)))

فقد أخطأت الحفرة ؛ فليس في الآية : في كل مؤمن بعدي .
والأصل في كل الشمول والاستيعاب، وهو يتناول أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وعامة الصحابة ، بل عامة الخلاتق إلى يوم الدين ..

يشهد للشمول والاستيعاب والاستغراق ، ما صح عن النبي عندكم وعندنا قوله الشريف : لا يؤدّي إلاّ أنا أو عليّ ، وذلك لما ردّ أبا بكر في قصة برائة

[فليح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهاد [ مشاهدة المشاركة ]

دعوى الضعف في الإسناد ، هي دعوى من تزبزب قبل أن يتحصرم ، فيما ذكر الإمام الألباني نظير هذه الموارد .. أما قوله تعالى : ((((وَلَمَّا رَ‌جَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ‌ رَ‌بِّكُمْ...))) فقد أخطأت الحفرة ؛ فليس في الآية : في كل مؤمن بعدي . والأصل في كل الشمول والاستيعاب، وهو يتناول أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وعامة الصحابة ، بل عامة الخلاتق إلى يوم الدين ..

كل مؤمن مقيدة بـكلمة (من بعدي)
...... في كلّ مؤمن من بعدي
فهي جاءت في السياق تبين المعنى
اي كل مؤمن تركه النبي علـيه الصلاة والسلام في المدينة بعده
واستخلف علـيه عـلي بن ابي طالب

لان المؤمنين الذين مع النبي علـيه الصلاة والسلام تحت قيادة النبي وليس علـي

واضح؟

اقتباس :

يشهد للشمول والاستيعاب والاستغراق ، ما صح عن النبي عندكم وعندنا قوله الشريف : لا يؤدّي إلاّ أنا أو عليّ ، وذلك لما ردّ أبا بكر في قصة برائة

الصحيح لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي وهذا في مسألة خاصة في العهود التي في سورة براءة

وفي هذا فائدة في انه ارسل علـي تحت امارة الصديق رغم ذلك
فكان الصديق هو الامير وعلـي المأمور في الحج


فكون علـي اشترك بجزئية من العمل بامر النبي علـيه الصلاة والسلام ولكنه مع ذلك تحت امارة ابوبكر الصديق في الحج

gl

[الشيخ الهاد]

اقتباس :

=فليح كل مؤمن مقيدة بـكلمة (من بعدي) ...... في كلّ مؤمن من بعدي فهي جاءت في السياق تبين المعنى اي كل مؤمن تركه النبي علـيه الصلاة والسلام في المدينة بعده واستخلف علـيه عـلي بن ابي طالب لان المؤمنين الذين مع النبي علـيه الصلاة والسلام تحت قيادة النبي وليس علـي واضح؟

لا ليس بواضح ، بل هو غاية التكلف ، ينافي الظاهر جدّاً ؛ فإنّ تعلّق البعديّة بلفظ كل الاستغراقي مطلقٌ ؛ فبأي شيئ خصصتموه بأهل المدينة فقط ؟!!!

وبعبارة أخرى : النبي عليه السلام في مقام البيان، ولم يقل أنت خليفتي على أهل المدينة فقط ، فكل ستكون لغواً ، وكلام النبي منزه عن اللغوية .
يشهد للشمول والاستيعاب

اقتباس :

الصحيح لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي وهذا في مسألة خاصة في العهود التي في سورة براءة وفي هذا فائدة في انه ارسل علـي تحت امارة الصديق رغم ذلك فكان الصديق هو الامير وعلـي المأمور في الحج فكون علـي اشترك بجزئية من العمل بامر النبي علـيه الصلاة والسلام ولكنه مع ذلك تحت امارة ابوبكر الصديق في الحج

هذا المظلل بالأحمر كلام ابن تيمية، وهو مردود بكثرة الطرق التي تضافرت أن النبي عليه السلام ردّ أبا بكر، أسانيدها جياد وحسان ..، إن شئت نسرد لك بعضها ..
وفي بعض الطرق المعتبرة أبو هريرة يقول -أو كما قال- : كان إذا بحّ صوت عليّ بن أبي طالب ، ناديت أنا ، ولا وجود لأبي بكر .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المشكلة حينما ترى وهابيا جاهلا بكل القواعد العقلائيه والفقهيه والاصولية والرجالية ياتي ويناقش ؟!

اقتباس :

كل مؤمن مقيدة بـكلمة (من بعدي) ...... في كلّ مؤمن من بعدي فهي جاءت في السياق تبين المعنى اي كل مؤمن تركه النبي علـيه الصلاة والسلام في المدينة بعده واستخلف علـيه عـلي بن ابي طالب

«أفلا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّك لست بنبي، وأنت خليفتي في كلّ مؤمن من بعدي».
لا يا صغيري ليس كذلك فان كل من بعدي مطلقا لان منزلة هارون من موسى لا تتبضع ولا تتجزا وهو مطلقة فان الامام علي هو بمنزلة هارون لللنبي محمد صلى الله عليه واله وهذا هو الفهم الصحيح وخير دليل على ذلك عدم لعن سعد بن ابي الوقاص لامير المؤمنين ورفضة طلب الكلبة العاوية معاوية لعنه الله حينما امره بالسبب لانه عربي ذو سليقة عربية سليمة عرف بان هذه المنزلة لم تكن منحصرة في استخلاف النبي لأمير المؤمنين ولو قلنا بانها منحصرة وهو خرط قتاد لكانت المنزلة كذلك منحصرة في تلك الواقعه وهذا لم يقله مجنون فضلا عن من يدعي بانه عاقل

اقتباس :

الصحيح لايؤدي عني الا رجل من اهل بيتي وهذا في مسألة خاصة في العهود التي في سورة براءة

بل ليس كذلك فان الرسول قد اطلق هنا وبمقتضى الاطلاق فان الذي يؤدية هو خليفة من بعده

اقتباس :

وفي هذا فائدة في انه ارسل علـي تحت امارة الصديق رغم ذلك فكان الصديق هو الامير وعلـي المأمور في الحج

امرة الصديق ؟!! صغيري ابو بكر كان احقر القوم لرسول الله بحيث انه لم يعهد له عهدا خاصا بل ان رسول الله قد طبق فعليا عدم امكان ابو بكر على شي وعدم ثقته فيه حينما ارسله لان يبلغ براء ثم ارسل الامام علي عليه السلام فارجعه فجاء ينحب ويبكي مثل الحريم
صحيح البخاري - كتاب الصلاة - باب ما يستر العورة
362 - حدثنا : ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏حميد بن عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏أن ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏قال : ‏ ‏بعثني ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن ‏ ‏بمنى ‏ ‏أن ‏ ‏لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان ، قال حميد بن عبد الرحمن ‏: ‏ثم أردف رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياًً ‏ ‏فأمره أن ‏ ‏يؤذن ‏ ‏ببراءة ‏، ‏قال أبو هريرة ‏: ‏فأذن معنا ‏ ‏علي ‏ ‏في أهل ‏ ‏منى ‏ ‏يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف ‏ ‏بالبيت ‏ ‏عريان.

فلم يكن ابو بكر اميرا بل هو حقير لا ينفع لشي لهذا ارجعه الرسول
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - مسند الخلفاء الراشدين - ومن مسند علي ين أبي طالب (ر)
1299 - حدثنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن سليمان لوين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن جابر ‏ ‏، عن ‏ ‏سماك ‏ ‏، عن ‏ ‏حنش ‏ ‏، عن ‏ ‏علي ‏ ‏(ع) ‏قال : ‏لما نزلت عشر آيات من ‏ ‏براءة ‏ ‏على النبي ‏ ‏(ص) ‏دعا النبي ‏ ‏(ص)‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فبعثه بها ليقرأها على أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏ثم دعاني النبي ‏‏ ‏فقال لي ‏: ‏أدرك ‏ ‏أبابكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏فحيثما لحقته فخذ الكتاب منه فإذهب به إلى أهل ‏ ‏مكة ‏ ‏فإقرأه عليهم فلحقته ‏ ‏بالجحفة ‏ ‏فأخذت الكتاب منه ، ورجع ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏(ر) ‏ ‏إلى النبي ‏‏(ص) ‏فقال : يا رسول الله نزل في شيء ، قال : لا ولكن ‏ ‏جبريل ‏ ‏جاءني فقال : ‏ ‏لن يؤدي عنك إلاّ أنت أو رجل منك. ‏

فهل رايت بانك لم تفهم شي من الحديث وان امارة الحرامي ماهي الا وهم في ذهنك البائس ؟!

اقتباس :

فكون علـي اشترك بجزئية من العمل بامر النبي علـيه الصلاة والسلام ولكنه مع ذلك تحت امارة ابوبكر الصديق في الحج gl

الحمد لله ظهر كذبك وجهلك , ولكن لماذا دائما اتباع ابو بكر مفلسون ليس لهم دليل الا الكذب ؟!
والحقيقة هي كما شهد البخاري واحمد وغيرها بان ابو بكر رجل لا يصلح لشي لهذا ارجعه النبي وارسل وليه من بعده على عباد الله
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)
1164 - حدثنا : عبد الله : ، نا : محمد بن سليمان لوين ، قثنا : محمد بن جابر ، عن سماك ، عن حنش ، عن علي قال : لما نزلت عشر آيات من براءة على النبي (ص) دعا النبي (ص) أبابكر فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ، ثم دعاني النبي (ص) ، فقال لي : أدرك أبابكر ، فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه ، فإذهب به إلى أهل مكة فإقرأه عليهم ، فلحقته بالجحفة ، فأخذت الكتاب منه ، ورجع أبوبكر إلى النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله ، نزل في شيء ؟ ، قال : لا ، ولكن جبريل جاءني فقال : لن يؤدي عنك إلاّ أنت ، أو رجل منك .

بل ان الله تعالى لم يامر بان يذهب ابو بكر للحج في تلك الحادثة وان الله تعالى اوضح بان خليفة رسول الله هو امير المؤمنين في حين ان المنافقين والمرتدين قالوا بان ابو بكر هو اول خليفة ؟!!

فالعقل العقل يا غلام

واعتذر من شيخي الهاد على مداخلتي هذه

والسلام عليكم

[الشيخ الهاد]

شيخنا النجف دام فضله الشريف ، تتنور صفيحتنا بمداخلاتكم المباركة ، وفيوضاتكم المتلاحقة ..

يا فليح إنما سردت موضوعي أعلاه للإشارة والتنبيه والتذكير بحرمة الاستدلال التيموي (أنسبه لابن تيمية) بالآحاديث النبوية كل على حدة ، وها أنت تفعل هذا بمنتهى الجهل ، ضارباً بقاعدة الجمع المجمع عليها ..

عندي -أنا القاصر- تبعاً لعلمائنا أصول ثمانية أعلاه ، فلم تركتها ؟؟؟؟؟؟؟؟

عموماً لأسهل لك المطلب كالآتي :
أولاً : قال النبي : «لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة..، كلّهم من قريش».

ثانياً : قال النبي عليه السلام : إني تاريك فيكم خليفتين ، كتاب الله وعترتي .

ثالثاً : ينتج أنّ عليّاً عليه السلام خلال قول النبي : أنت خليفتي في كل مؤمن بعدي.
هو الخليفة المطلق = عدل القرآن الكريم بنص النبي في الحديثين أعلاه .

ورابعاً : فإنّ النبي قال : المهدي خليفة الله في الأرض ، وهو من ذرية عليّ صلوات الله عليه .

فاجمع بين أحاديث النبي روحي فداه واترك التفريق التيموي ؛ لكونه محرماً .