|
الدَّليلُ الْمُنِيرُ لِاِخْتِصَاصِ اصحاب الْكِسَاءَ فِي ايه التطهير
السلام عليكم احبتي ساضع لكم سلسلة من المباحث التي تحسم هذا الموضوع كليا ويفيدكم في كل مناظراتكم وباذن الله ساجعلها محاظرات وسانزل مناظراتي بهذا الامر أيضا حتى يتبين منها بعض الأمور المفيده فتابعوا الموضوع غدا سابدأ بانزال هذا البحث... وسيكون هكذا 1-مناقشه لفظ اهل البيت لغويا 2- مناقشه الايات التي تذكر لفظ اهل البيت او التي ورد فيها هذا اللفظ عموما 3-تبيان السياق هل هو ملزم او لا باشاره 4- القبول بالالزام بان السياق حاكم 5-من هم سبب نزول الايه الكريمة من أقول علمائهم 6- فعل وقول وتقرير النبي-ص- اجتمعت هنا 7-الظاهر القرأني المخالف للقول النبوي -بزعمهم-والتبيان منه 8-من قال من الصحابه انه المخصوص بهم الخمسه أصحاب الكساء ومن خالفهم ومن نقدم وهل نظريه الجمع بين الأزواج وأصحاب الكساء موجوده أصلا 9-تذكير النبي-ص- لهذه الحقيقه دوما 10-كيف دخلت الزهراء-ع- في الكساء قرانيا والشيعه تقول بتذكير الضمير 11-هل التطهير مستقبلي وتام لبقيه اهل البيت وأي قرينه تطهير بقيه ال12 عليهم السلام 12-هذا الكساء ماهو وما خطره وقيمته هكذا سيكون البحث تماما مع انقضاء 12 نقطه اتمه والسلام على ال12 امام |
انتهيت من موضوع--الدَّليلُ الْمُنِيرُ لِاِخْتِصَاصِ اصحاب الْكِسَاءَ فِي ايه التطهير- هذا الموضوع باذن الله أتمنى منكم قرأته بتمعن شديد سيكون درع المحاور المتسلح بالادله الذي ممكن ان يقول بملئ الفم ان المخصوص بهذه الايه هم الاطهار الخمس-ع- بالادله وبالاقوال الصحيحه الصريحه وبقرأه موضوعيه شامله لكل جوانب القضيه وان وفي 12 نقطه كعدد المعصومين -ع- وان غفلنا شي اشيروا علينا لنبينه باذن الله أتمنى ان يقرا الموضوع بتمعن والله الموفق |
1-مناقشه لفظ اهل البيت لغويا أقول في هذه النقطه واشير الى امر هو انه القران الكريم الله سبحانه وتعالى انزله بلسان العرب وهذا مقاله سبحانه في القران قال تعالى --إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وحتى عند السنه نجد انه في البخاري فصل كامل يخص هذا الموضوع صحيح البخاري » كتاب فضائل القرآن » باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب .كتاب القرآن: .باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب، وقوله تعالى: {قرآناً عربياً}، و{بلسان عربي مبين} [الشعراء: 195]: 4699 فيه أنس: قال: أمر عثمان زيد بن ثابت، وسعد بن العاص، وعبدالله بن الزبير، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف. وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربيّة من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش. قال: القرآن انزل بلسانهم، ففعلوا. ----------- فنقول نحن متفقون على هذا ان القران عندما نزل يتكلم مع المسلمين والعرب بلغتهم وبلسانهم وومما اتفق عليه ان الزوجه والقط والطائر والخادم ووووو كلهم داخلون في مسمى اهل البيت بالمعنى اللغوي وسننقل لكم بعض اقوال اهل اللغه بهذا الصدد وابدا بقول من الشيعه ان القطه داخله في الاهل والسنور من السنه جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 2 - ص 56 1275 ( 1 ) يب 64 - أخبرني الشيخ أيده الله عن أحمد بن محمد عن أبيه ( عن - يب ط ) محمد بن الحسن عن الحسين بن الحسن بن ابان عن الحسين بن سعيد عن حماد عن معوية بن عمار عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في الهرة انها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها . صحيح الجامع الصغير-محمد ناصر الدين الالباني -ص688-ح 3694-والسنور من اهل البيت وأنه من الطوافين او الطوافات عليكم-صحيح والان ننقل لكم اقوال اهل اللغه لسان العرب ج11/ص30 أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به تاج العروس ج28/ص41 فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به تاج العروس فقيلِ أهلُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ التعاريف ج1/ص105 فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر وعبر عن أهله بامرأته المصباح المنير ج1/ص28 و أهلت بالشيء أنست به و أهل الرجل يأهل و يأهل أهولا إذا تزوج و تأهل كذلك ويطلق الأهل على الزوجة لسان العرب ج11/ص29 أهلت به وودقت به إذا استأنست به قال ابن بري المضارع منه آهل به بفتح الهاء وهو أهل لكذا أي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء 7- كما تسمى الزوجة لوحدها أهلا وأهل بيت كذلك تسمى بيتا لسان العرب ج2/ص16 و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره مختار الصحاح ج1/ص52 و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم والان وبعد هذا الي طرحناه هل يفيد كله او لا أقول كله لا يفيد ولكن من باب الطرح ولكي نقطع الطريق على المخالفين نبين ان القران نزل بلغه العرب ومن هذه اللغه لها اصطلاحات ومفاهيم ووضحنا هذا طيب هل يفيد أقول خصص ابن تيميه وهذا متعارف ,,,فتابعوا كلامه مجموعه الفتاوى لابن تيميه الجزءالثالث عشر-ص18 فصل-ومما يبغي ان يعلم ان القران والحديث اذا عرف تفسيره م جهه النبي-ص- لم يحتج في ذلك الى اقوال اهل اللغه وأيضا ذكرها -جامع المسائل-ص74-وسنته تفسير كتاب الله وتبيينه وهذا الكلام صحيح اذن هل نحتاج للغه أقول لانحتاج لان النبي -ص- وضح فيمن أراد وسنبين هذا في المباحث السابق |
2- مناقشه الايات التي تذكر لفظ اهل البيت او التي ورد فيها هذا اللفظ عموما
هنا سنضع الايات الكريمه التي ورد فيها لفظه اهل البيت او اهل او اهله الاعراف (آية:83): فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين استثنى المراه من هذه الايه هود (آية:45): ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين الله استثنى الولد ولادخل للزوجه فيها هود (آية:46): قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين استثنى الابن وأيضا الزوجه كانت مستثناه كما ورد--وضرب الله مثلا للذين كفروا الانبياء (آية:76): ونوحا اذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم لاوجود للزوجه بنص القران -وضرب الله مثلا للذين كفروا هود (آية:81): قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب هنا استثنى الزوجه الحجر (آية:65): فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون لاوجود للزوجه وهنا ساره زوجت ابراهيم هود (آية:73): قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد هذا دليل خاص ويقصد به اهل البيت في السكنى ولان الخطاب من الملائكه لها حصرا فنقبل وبه وانها بنت عمه وعلى قولكم داخله في اللغوي نعم هذا الامر صحيح انها دخلت ولكن بالمعنى اللغوي الذي بيناه في النقطه الأولى ووصف أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت " ربة بيت " " وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص لاوجود للزوجه هنا ووصف زوجة سيدنا موسى بأنها أهله " إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) " النمل لاتوجد قرينه تدل على دخول زوجته او انها كانت هناك فهو قال (وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي * كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً)( هنا الأخ قصد به الاهل والامر واضح ولاوجود للزوجه ووصف أمهات المؤمنين بأنهن أهل سيدنا محمد " وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) " آل عمران ايضا لاتوجد زوجات ولكن ورد في التفسير وهذا ظني تفسير القرطبي من أهلك من منزلك من عند عائشة . التفسير الكبيرللرازي المسألة الخامسة : قوله : ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ) يروى أنه عليه السلام غدا من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى مع هذا فان وجدنا قلنا يعني به اهل البيت بالمعنى اللغوي كما تبين في النقطه الأولى فلا مدخليه للمستدل بهذه الايات |
3-تبيان السياق هل هو ملزم او لا باشاره اما السياق فانه غير ملزم وذاك لوجود دلالات تبين هذا وهو من باب البلاغه القرأنيه وهنا سانقل لكم ما بينه الشهيد دستغيب في كتابه -سيرة الزهراء-ع-ص30 وعلى فرض انها كانت جزءا من ايه فنقول ان تحول الكلام من صيغه الغائب الى صيغه المخاطب او من المخاطب الى مخاطب اخر في المواضع المناسبه هو من فنون البلاغه وله نظائر في القران الكريم من جملتها( إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ))يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَظ°ذَا غڑ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ غ– إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ في هذه الايه الشريفه الواقعه في سوره يوسف جاءت جمله--يوسف اعرض عن هذا- بين جملتين المخاطب فيها هو زوجه عزيز مصر -زليحا-اي ان المخاطب أولا زليخا ثم يوسف ثم زليخا وهي جمله منسجمه جدا من حيث البلاغه وعلى هذا فان وقوع ايه التطهير الخاصه بالخمسه الطيبه بين الايات الخاصه بالزوجات ليست فقط لاتنافي مع بلاغه القران الكريم وحسب بل تعد من فنونه وهي جميله جدا . مثال اخر حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3 والان هل لكم شي على موضوع السياق يا مخالفين 4- القبول بالالزام بان السياق حاكم أقول في هذه النقطه لو قبلنا بالسياق انه متوجهه لامر مهم وأيضا لاتفيد السنه في ذلك فيطيب لي ان انقل لكم من كتاب السيد جعفر مرتضى العاملي-اهل البيت في ايه التطهير تابعوا ماقال أولاً: أننا نؤيد ارتباط عبارة التطهير بما قبلها ارتباطاً عضوياً. ولكن المهم هو طبيعة هذا الارتباط وكيفيته، وقد ذكرنا في الكتاب ما يؤكد على هذا الارتباط بطريقة تنسجم مع السياق، وتتلاءم مع مضمون الآيات، وتؤيدها اللغة، والحديث والتاريخ. وثانياً: إن الأوامر الإلهية متوجهة إلى النساء أيضاً، ويراد لهن النزاهة والطهارة، ولكن الذي دعا إلى توجيه هذه الأوامر لهن، ومضاعفة العذاب لهن ضعفين هو أن أي سوء يصدر منهن سوف ينعكس سلباً على (أهل البيت)، ويصبح مثاراً للشائعات، التي لا بد أن ينزه عنها هذا البيت الطاهر. لكونه بيت النبوة. فيكنّ قد ارتكبن جريمتين: إحداهما: نفس الفاحشة، بما لها من مفاسد وسلبيات، والثانية: الإساءة إلى أناس أبرياء بما لهم من قداسة، تكون الإساءة إليهم إساءة للإسلام نفسه..فالمقصود هو تأكيد الاهتمام بطهارة هذا البيت وأهله، وتطهير النساء مقدمة لتطهير ذلك البيت. لا على مستوى ذوات أهله كما أوضحناه في الكتاب.وما ذكره في الرسالة من أنه لا يتعقل كيف يرتبط تكليف أناس بتطهير أناس آخرين، إنما يتم لو كان المقصود من ذلك تطهير الآخرين ذاتياً، وأما لو كان المقصود تطهيرهم عرضياً وعلى مستوى المحيط، فالارتباط لا يخفى على ذي مسكة، وعلى كل حال، فإن (أهل البيت) مصطلح خاص بأهله. ولا يشمل النساء، وإنما يراد تطهيرهن من باب المقدمة كما ذكرنا.. وهنا يجب ان يوضح هذا الامر من نفس الكتاب فقال وأما على تقدير الارتباط بالطهارة على مستوى المحيط، فلا ربط لالتزامهن وعدمه بعصمة أصحاب الكساء (عليهم السلام).نعم، تكون مخالفتهن سبباً في إثارة فضول الناس وشائعاتهم حول بيت النبوة، فلا يبقى هذا البيت في سلامة من ألسنة أصحاب الأهواء والأغراض، بل هم سوف ينسبون التقصير ـ زوراً ـ إلى النبي نفسه مثلاً، باتهامه بالتقصير، حتى إنه لم يستطع أن يمنع زوجاته من مخالفة أمر الله سبحانه، مع علمهم بأن ذلك لا يقع تحت اختيار النبي (صلى الله عليه وآله)، بل هو باختيارهن دونه (صلى الله عليه وآله).. بمعنى انه لو التزمتم بالسياق فانه متوجهه لهن من باب التوجيه لهن فهذا السياق والالتزام به غير مجدي لكم |
5-من هم سبب نزول الايه الكريمة من أقول علمائهم للوثائق اضغط على الروابط 1-كتاب الاربعين في مناقب امهات المؤمنين لابي منصور بن عساكر-ص105 وقولها وأهل البيت هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة، وإلا فآل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كلهم أهل البيت والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين والله أعلم http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11079 2-تحفة الاخياربترتيب شرح مشكل الاثار للطحاوي تحقيق ابي الحسن الرباط-المجلد الثامن-ص476 ((فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أم سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به ما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المرادين فيها هم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة وحسن وحسين (عليهم السلام) دون من سواهم) والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11081 3-صحيح شرح العقيده الطحاويه حسن السقاف-ص657 واهل البيت هم سيدنا علي والسيدة فاطمة وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين-ع- وذريتهم من بعدهم ومن تناسل منهم للحديث الصحيح الذي نص النبي-ص- ففي الحديث الصحيح-نزلت هذه الايه على النبي-ص- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-في بيت ام سلمه فدعا النبي-ص- فاطمه وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال--اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11082 4- الهدايه الى بلوغ النهاية-للقيسي-المجلد التاسع-ص5834 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11084 وقيل عني باهل البيت هنا النبي وعلي وفاطمه والحسن والحسين-ع- رواه الخدري عن النبي-ص- انه قال نزلت الايه في خمس في وفي علي وحسن وحسين وفاطمه وهو قول جماعه من الصحابه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11085 5-فتح القدير للشوكاني الجزءالرابع ص370 قال (بعد ان ذكر الاقوال) : وقد توسطت طائفة ثالثة بين الطائفتين فجعلت هذه الآية شاملة للزوجات ولعلي وفاطمة والحسن والحسين أما الزوجات فلكونهن المرادات في سياق هذه الآيات كما قدمنا ولكونهن الساكنات في بيوته صلى الله عليه وآله وسلم النازلات في منازله ويعضد ذلك ما تقدم عن ابن عباس وغيره . وأما دخول علي وفاطمة والحسن والحسين فلكونهم قرابته وأهل بيته في النسب ويؤيده ذلك ما ذكرناه من الأحاديث المصرحة بأنهم سبب النزول فمن جعل الآية خاصة بأحد الفريقين فقد أعمل بعض ما يجب إعماله وأهمل مالا يجوز إهماله . والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11086 -------------------- الشوكاني ايضا من ارشاد الفحول 6-تفسير الطبري-الجزءالتاسع-ص101-سوره الاحزاب ينقل ذكر من قال ان الايه نازله في اهل البيت من الصحابه ابي سعيد الخدري-عائشه-انس ابن مالك-لم سلمه-ابن ابي الحمراء-واثله بن الاسقع-ابي سعيد الخدري-ابي هريره-عمر بن ابي سلمه-علي ابن الحسين-ع--سعد بن ابي وقاص- http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11089 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11090 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11091 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11092 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11093 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11094 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11095 7- مسند الامام احمد بن حنبل-الجزءالرابع والاربعون-ص122 26508 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: " ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ " قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَالْحُسَيْنُ، وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ (1) . قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى (1) بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " (3) قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ " "إنكِ إلى خير": ظاهره عدمُ دخولها فيهم، وظاهر القرآن الدخول، فيحتمل أن المراد بكونها إلى خير أنها داخلة البتة، كما هو ظاهر سوق القرآن، فليتأَّمل.http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11100 |
8-النكت والعيون تفسير الماوردي-المجلد الرابع- http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11097 ص-401-وفي قوله تعالى-اهل البيت- ثلاث اقاويل احدهم انه عنى عليا وفاطمه والحسن والحسين-رض- قاله ابوسعيد الخدري وانس بن مالك وعائشه وام سلمه-رض- http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11098 9-كتاب الشريعة للامام الاجري ص2205 206-باب قوله -انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت قال محمد بن الحسين هم الاربعه الذين حووا جميع الشرف وهم علي ابن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين-رضي 10-رشفه الصادي تاليف ابي بكر العلوي ((والذي قال به الجماهير من العلماء وقطع به أكابر الأئمة وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما، وما تخصيصهم بذلك منه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا عن أمر [http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11101 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11102 11-احكام القران لابن العربي-القسم الثامن- ص1537-المساله الرابعه-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11108 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11109 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11110 12-المفهم لمااشكل من تلخيص مسلم للقرطبي الجزءالسادس يتكلم عن روايه-عائشه قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فيقول ص302 وقرا النبي-ص- هذه الايه-انما يريد الله- دليل على ان اهل البيت المعنيون في الايه هم المغطووووووووووون بذلك المرط في ذلك الوقت http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11115 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11116 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11117 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11118 </B></I> |
6- فعل وقول وتقرير النبي-ص- اجتمعت هنا أقول ان هذا الحديث الجامع المانع الذي جمع كل مراوي السنه والمانع لكل متقول من احتواء هذه الفضيله نقول تابعوا الحديث الصحيح وماذا نستنتج منه صحيح سنن الترمذي للامام الترمذي تاليف محمد ناصر الدين الالباني المجلد الثالث ص306 حديث3205 عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي-ص-قال لما نزلت هذه الايه على النبي-ص--انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت ام سلمة وانا معهم؟ يانبي الله قال انت على مكانك وانت على خير صحيح صحيح مسلم ص1136 كتاب فضائل الصحابه 2424-قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا معلوم ان السنه هي قول وفعل وتقرير النبي-ص- فلو ثبتت واحده من هذه الأمور في شي من الأشياء كان سنه من النبي -ص- فما بالكم باجتماعهن كلهن في هذا الحديث العظيم ففعل النبي-ص-دعاهم للكساء وادار الكساء عليهم او جللهم بكساء وقول النبي-ص- اللهم هولاء اهل بيتي وتقرير النبي-ص-عندما ارادت ان تدخل ام سلمه او قالت قال لها انت على خير او الى خير فهذا الحديث والفعل الجامع المانع انهى قول كل متخرص قوال |
7-الظاهر القرأني المخالف للقول النبوي -بزعمهم-والتبيان منه نقول لو تخالف هنا الظاهر من قول النبي-ص- وفعله وتقريره مع الظاهر القرأني وهذا تنزلا مع القوم فنقول لهم هذا حكم شيخكم ابن تيميه تفضلوا ما يقول مجموع فتاوى ابن تيمية مسألة: الجزء الحادي عشر فَنَقُولُ : أَمَّا طُرُقُ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي نَتَكَلَّمُ عَلَيْهَا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ فَهِيَ - بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ - " الْكِتَابُ " لَمْ يَخْتَلِفْ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ كَمَا خَالَفَ بَعْضُ أَهْلِ الضَّلَالِ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى بَعْضِ الْمَسَائِلِ الِاعْتِقَادِيَّةِ . ( وَالثَّانِي - " السُّنَّةُ الْمُتَوَاتِرَةُ " الَّتِي لَا تُخَالِفُ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ ; بَلْ تُفَسِّرُهُ مِثْلُ أَعْدَادِ الصَّلَاةِ وَأَعْدَادِ رَكَعَاتِهَا وَنُصُبِ الزَّكَاةِ وَفَرَائِضِهَا وَصِفَةِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْأَحْكَامِ الَّتِي لَمْ تُعْلَمْ إلَّا بِتَفْسِيرِ السُّنَّةِ . وَأَمَّا السُّنَّةُ الْمُتَوَاتِرَةُ الَّتِي لَا تُفَسِّرُ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ أَوْ يُقَالُ تُخَالِفُ ظَاهِرَهُ كَالسُّنَّةِ فِي تَقْدِيرِ نِصَابِ السَّرِقَةِ وَرَجْمِ الزَّانِي وَغَيْرِ ذَلِكَ فَمَذْهَبُ جَمِيعِ السَّلَفِ الْعَمَلُ بِهَا أَيْضًا إلَّا الْخَوَارِجُ ; فَإِنَّ مِنْ قَوْلِهِمْ - أَوْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ - مُخَالَفَةُ السُّنَّةِ حَيْثُ قَالَ أَوَّلُهُمْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ : إنَّ هَذِهِ الْقِسْمَةَ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ . وَيُحْكَى عَنْهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَتَّبِعُونَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا فِيمَا بَلَّغَهُ عَنْ اللَّهِ [ ص: 340 ] مِنْ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُفَسِّرَةِ لَهُ وَأَمَّا ظَاهِرُ الْقُرْآنِ إذَا خَالَفَهُ الرَّسُولُ فَلَا يَعْمَلُونَ إلَّا بِظَاهِرِهِ وَلِهَذَا كَانُوا مَارِقَةً مَرَقُوا مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ . وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَوَّلِهِمْ : { لَقَدْ خِبْت وَخَسِرْت إنْ لَمْ أَعْدِلْ } فَإِذَا جُوِّزَ أَنَّ الرَّسُولَ يَجُوزُ أَنْ يَخُونَ وَيَظْلِمَ فِيمَا ائْتَمَنَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ الْأَمْوَالِ وَهُوَ مُعْتَقِدٌ أَنَّهُ أَمِينُ اللَّهِ عَلَى وَحْيِهِ فَقَدْ اتَّبَعَ ظَالِمًا كَاذِبًا وَجَوَّزَ أَنْ يَخُونَ وَيَظْلِمَ فِيمَا ائْتَمَنَهُ مِنْ الْمَالِ مَنْ هُوَ صَادِقٌ أَمِينٌ فِيمَا ائْتَمَنَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ خَبَرِ السَّمَاءِ ; وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَيَأْمَنَّنِي مَنْ فِي السَّمَاءِ وَلَا تَأْمَنُونِي ؟ } أَوْ كَمَا قَالَ . يَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ أَدَاءَ الْأَمَانَةِ فِي الْوَحْيِ أَعْظَمُ وَالْوَحْيُ الَّذِي أَوْجَبَ اللَّهُ طَاعَتَهُ هُوَ الْوَحْيُ بِحُكْمِهِ وَقَسْمِهِ . والوثيقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11164 وايضا ذكر في كتاب عرش الرحمن وللوثائق اضغط على الرابط http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11165 http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11166 فيتعين من هذا انهم عندما قالوا ان فعل النبي -ص- وقوله وتقريره هنا بحديث الكساء الذي خصص ايه التطهير يخالف الظاهر القرأني ودوما يقول الوهابي اقرا الايه اقرا الايه وكانما هو اتى بشي ولكن لو فرضنا ما تقولون وهو فرض تنزلا معكم فايضا وجب عليكم الاخذ بالسنه المتواتره عن النبي-ص- او تكونوا خوارررررررررررررررررررج لانهم لم يقبلوا بهذا فالحكم لكم ولكي نبين ان احد علمائكم بينوا ان الحديث يخرج الزوجات ولكن القران يدخلهم تفضلوا هذا العالم مسند الامام احمد بن حنبل-الجزءالرابع والاربعون-ص122 26508 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ أُمَّ سَلَمَةَ، تَذْكُرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهَا، فَأَتَتْهُ فَاطِمَةُ بِبُرْمَةٍ، فِيهَا خَزِيرَةٌ، فَدَخَلَتْ بِهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهَا: " ادْعِي زَوْجَكِ وَابْنَيْكِ " قَالَتْ: فَجَاءَ عَلِيٌّ، وَالْحُسَيْنُ، وَالْحَسَنُ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَجَلَسُوا يَأْكُلُونَ مِنْ تِلْكَ الْخَزِيرَةِ، وَهُوَ عَلَى مَنَامَةٍ لَهُ عَلَى دُكَّانٍ تَحْتَهُ كِسَاءٌ خَيْبَرِيٌّ (1) . قَالَتْ: وَأَنَا أُصَلِّي فِي الْحُجْرَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الأحزاب: 33] قَالَتْ: فَأَخَذَ فَضْلَ الْكِسَاءِ، فَغَشَّاهُمْ بِهِ، ثُمَّ أَخْرَجَ يَدَهُ، فَأَلْوَى (1) بِهَا إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: " اللهُمَّ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا، اللهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَخَاصَّتِي (2) ، فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ، وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " (3) قَالَتْ: فَأَدْخَلْتُ رَأْسِي الْبَيْتَ، فَقُلْتُ: وَأَنَا مَعَكُمْ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: " إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ، إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ " "إنكِ إلى خير": ظاهره عدمُ دخولها فيهم، وظاهر القرآن الدخول، فيحتمل أن المراد بكونها إلى خير أنها داخلة البتة، كما هو ظاهر سوق القرآن، فليتأَّمل.http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11100 اذن يجب عليكم ان تلتزموا بالظاهر الحديثي هذا لو التزمنا بان الحديث يخالف القران وهذا مالم نلتزم به او انكم تكونوا خوارج والامر لكم |
8-من قال من الصحابه انه المخصوص بهم الخمسه أصحاب الكساء ومن خالفهم ومن نقدم وهل نظريه الجمع بين الأزواج وأصحاب الكساء موجوده أصلا هذه مشاركه من الأخ عاشق تحسم هذا الامر لا يخفى على أحدٍ الخلاف الدائر بين الشيعة وبين بعضهم مخالفيهم (وخصوصاً السلفية) حول مصاديق قوله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطَهِّركم تطهيراً)، فالشيعة مجمعون على أنَّ المقصودين في الآية هم : رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، والسلفية وغيرهم من المُتَسّمِّين بأهل السنة يقولون أنَّ الآية تشمل هؤلاء الخمسة الذين يعتقد الشيعة أنهم المقصودون في الآية، وتشمل أيضاً نساء النبي صلى الله عليه وآله. أريد في هذا الموضوع أن أذكر الاختلاف الذي ذكره الطبري في تفسيره حول هذه الآية، فتفسير الطبري يعدُّ من أقدم وأهم التفاسير عند أهل السنة، وهو يذكر الآراء المختلفة في تفسير الآيات، لنرى ما نقله في تعيين المقصودين في هذه الآية. إذا رجعنا إلى تفسير الطبري فسنجد أنه يذكر قولين لا ثالث لهما : القول الأول : أنها نزلت في الخمسة أهل الكساء، وهم رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام. القول الثاني : أنها نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله خاصة دون غيرهن. وقد نسَبَ الطبري القول الأول إلى مجموعة من الصحابة، ولم ينسب القول الثاني إلا لعكرمة مولى ابن عباس. ولم ينقل الطبري قولاً ثالثاً، وهذا يدل على أنَّ القول السائد بين السلفية وغيرهم من المُتَسّمِّين بأهل السنة من شمول الآية لأهل الكساء وأزواج النبي صلى الله عليه وآله ليس إلا قولاً مستحدثاً لا وجود له في ذلك الوقت، ولذلك لم يتعرَّض له الطبري المتوفى سنة 310هـ. فمن قال بانها تخص اهل البيت-ع- ابي سعيد الخدري عائشه أنس ابن مالك ام سلمه ابي الحمراء واثله ابن الاسقع ابي هريره عمر بن ابي سلمه سعد بن ابي وقاص اما من قال انها خاصه للنساء عكرمه الخارجي الناصبي وهو داعي لبدعته فقوله مردود اصلا الخلاصة : أنَّ قول الشيعة باختصاص الآية بالخمسة أهل الكساء دون نساء النبي صلى الله عليه وآله نَسَبَهُ إمام المفسِّرين الطبري إلى مجموعة من الصحابة منهم عائشة وأم سلمة وسعد بن أبي وقاص وغيرهم، وأما قول السلفية وغيرهم من المخالفين بأنها تشمل أهل الكساء ونساء النبي صلى الله عليه وآله فلم ينسبه الطبري لأحدٍ بل لم يذكره أصلاً، وهذا يدل على أنَّ قولهم في الآية لم يقل به أحدٌ من الصحابة والتابعين، ولا يخفى أن قول عكرمة الذي نقله الطبري يختلف عن قول السلفية، فعكرمة يرى اختصاصها بنساء النبي صلى الله عليه وآله، ولا يرى شمولها لأهل الكساء عليهم السلام |
9-تذكير النبي-ص- لهذه الحقيقه دوما أقول في بدايه التبيه لهذه الحقيقه المهمه ان النبي-ص- كان دائما يذكر ويبين في اكثر من مقام بالاشاره بقوله ان المخصوص من اهل البيت بالمعنى الأخص هم أصحاب الكساء حصرا ومن دون زياده فمثلاه نجده بأبي وأمي بين في هذا المقام في الحديث المتقدم .. حديث التطهير نفسه 1-نزلت هذهِ الآيةُ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } في بيتِ أمِّ سلمةَ فدعا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فاطمةَ وحسنًا وحسينًا فجَلَّلَهُمْ بكساءٍ وعليٌّ خلفَ ظهرِهِ فجلَّلَهُ بكساءٍ ثم قال اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي فأذهِبْ عنهمُ الرجسَ وطَهِّرْهُمْ تطهيرًا قالت أمُّ سلمةَ وأنا معهم يا رسولَ اللهِ قال أنتِ على مكانِكِ وأنتِ إلى خيرٍ -الراوي :عمر بن أبي سلمة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي -الصفحة أو الرقم: 3205 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فهنا وضح وبين رسول الله بالدليل الواضح الصريح وأيضا أشار في موقف اخر ومنه على لسان زوج النبي-ص- عائشه -وهذا كان عندما اخذهم للمباهله المباهله 2-صحيح مسلم -ص1136-كتاب فضائل الصحابه 2424-قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اصل قضيه المباهله صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة 4 – باب من فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه 6373 – صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة 4 – باب من فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه 6373 – حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد، – وتقاربا في اللفظ – قالا حدثنا حاتم، – وهو ابن إسماعيل – عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلى من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ” أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ” . وسمعته يقول يوم خيبر ” لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ” . قال فتطاولنا لها فقال ” ادعوا لي عليا ” . فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم}دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياوفاطمة وحسنا وحسينافقال ” اللهم هؤلاء أهلي ” . 3-في بيت الطاهره المطهره روحي فداها ام الحسنين فاطمه الزهراء-ع- صحيح ابن حبان نترتيب ابن لبان-ص432-حديث6976 عن واثله بن الاسقع قال سالت عن علي في منزله فقيل لي ذهب ياتي برسول الله اذا جاء فدخل رسول الله ودخلت فجلس رسول الله-ص-على الفراش واجلس فاطمه عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه وقال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا-اللهم هؤلاء اهلي قال وائله فقلت من ناحيه البيت وانا يارسول الله من اهلك قال وانت من اهلي قال واثله انها لمن ارجى ماارتجي اسناده صحيح رجاله ثقات واخرج بنحوه احمد في المسند-----من طريق بشير بن بكير والبيهقي من طريق الوليد بن مزيد اربعتهم عن الاوزعي به ولم يذكر احد منهم في حديثه سوال واثله لرسول الله-ص- وجوابه غير الوليدبن مزيد عند البيهقي حديث اخر في موقف اخر-- 4-إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا فذلك قوله فأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون السابقون فأنا من السابقين وأنا خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة وذلك قوله وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم وأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا فذلك قوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرافأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب الراوي: عبد الله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/394 خلاصة حكم المحدث: يصلح للتمسك به يقف النبي -ص- على باب الزهراء-ع- ويذكر ويقول 5-التاريخ الكبير للبخاري تاليف البخاري-كتاب الكنى-ص25 205-ابو الحمراء له صحبه قال ابو عاصم عن عباد ابي يحيى قال ابو داود عن ابي الحمراء قال صحبت النبي-ص- تسعه اشهر فكان اذا اصبح كل يوم ياتي بـــــــــــــــــــــاب علي وفاطمــــــــــــــــــــــــة فيقول السلام اهل البيت-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا- *أخرج الحاكم في المستدرك برقم 4748 : النبي (صلى الله عليه وآله ) يقف على باب فاطمة (عليها السلام ) ستة أشهر ويقرء آية التطهير-قال : حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا الحسين بن الفضل البجلي ، ثنا عفان بن مسلم ، ثنا حماد بن سلمة ، أخبرني حميد ، وعلي بن زيد ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر ، يقول : « الصلاة يا أهل البيت ، ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) » هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه / 3 / 172 . أقول الذهبي سكت عنه في التلخيص وهذه عادته عندما يجد للرواية طرق أخرى صحيحة يسكت عنها فقد رواها الإمام أحمد ابن حنبل عن عفان بن مسلم وهو من رجال الصحيحين عن حماد بن سلمة هو من رجال الصحيحين عن علي بن زيد وهو من رجال مسلم عن أنس ورواها الترمذي بنفس السند عن عبد بن حميد وهو من رجال مسلم وصاحب المسند المعروف وراها عبد بن حميد في مسنده عن عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد إذن الرواية صحيحة كما قال الحاكم . ـــــــــــــــــــــ (1) مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 285 مسند أبي يعلى ج9 ص 2 مسند حميد ج 3 ص 348 سنن الترمذي ج 5 ص 352 جامع الأصول ج 9 ص 6704 الدر المنثور ج 8 ص 159 تفسير ابن كثير ج 6 ص 411 تفسير الخازن ج5 ص 192 فتح القدير ج 6 ص 43 التحرير والتنوير ج 11 ص 252
روح المعاني-للعلامه الالوسي-جزءالتاسع والعشرين-ص175 يقولالتالي رواية عطاء عن ابن عباس أن الحسن والحسين مرضا فعادهما جدهما محمد صلّى اللّه عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي اللّه تعالى عنهما وعادهما من عادهما من الصحابة فقالوا لعلي كرم اللّه تعالى وجهه : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما إن برآ مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام شكرا فألبس اللّه تعالى الغلامين ثوب العافية. وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق علي كرم اللّه تعالى وجهه إلى شمعون اليهودي الخيبري فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء بها فقامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع فطحنته وخبزت منه خمسة أقراص على عددهم وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف بالباب سائل فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا شيئا إلّا الماء وأصبحوا صياما ، ثم قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى صاع آخر فطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف يتيم بالباب ، وقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، يتيم من أولاد المهاجرين أطعموني أطعمكم اللّه تعالى من موائد الجنة ، فآثروه ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئا إلّا الماء القراح وأصبحوا صياما فلما كان يوم الثالث قامت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها إلى الصاع الثالث وطحنته وخبزته وصلى علي كرم اللّه تعالى وجهه مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم المغرب فأتى المنزل فوضع الطعام بين يديه فوقف أسير بالباب فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد صلّى اللّه عليه وسلم ، أنا أسير محمد عليه الصلاة والسلام أطعموني أطعمكم اللّه ، فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلّا الماء القراح. فلما أصبحوا أخذ علي كرم اللّه تعالى وجهه الحسن والحسين وأقبلوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ورآهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال : «يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم» وقام فانطلق معهم إلى فاطمة رضي اللّه تعالى عنها فرآها في محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها من شدة الجوع فرق لذلك صلّى اللّه عليه وسلم وساءه ذلك فهبط جبريل عليه السلام فقال : خذها يا محمد هنّاك اللّه تعالى في أهل بيتك قال : «وما آخذ يا جبريل» فاقرأه هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ فهم ال الله ورسوله-ص- كما قال عالمهم الالوسي وتفضلوا روح المعاني-للعلامة الالوسي البغدادي-الجزءالثالث-ص189 مبحث ايه المباهله-يقول بعدالشرح يقول هذه الجمله الجميله عناهل البيت-ع- عليهم السلام-ودلالتها على فضل ألــــــــــ الله ورسوله -ص- مما لايمتري فيها مؤمن. فلماذا كان النبي-ص- يشير بكل مكان حتى انه قال في يوم 792-مسند احمد بتحقيق احمد محمد شاكر-اسناده صحيح روى أحمد بأسناده عن علي عليه السلام قال: «دخل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنا نائم على منامة فاستسقى الحسن والحسين، قال: فقام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى شاة لنا بُكيّ فحلبها فدرّت فجاءه الحسن فنحاه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فقالت فاطمة: يا رسول الله، كأنّه أحبّهما اليك! قال لا ولكنه استسقى قبله ثمّ قال: انّي وايّاك وهذا الرّاقد في مكان واحد يوم القيامة فهنا نقول هل يبقى في ذهن احد شك بهذا وخصوصا ان النبي-ص- يبين في كل مره ولم ترد ولا مره واحده ان قراءه هذه الايه في حق زوجه من ازواجه او استشهدت بها احداهن وفي هذا عبره لمن يعتبر </B></I> |
10-كيف دخلت الزهراء-ع- في الكساء قرانيا والشيعه تقول بتذكير الضمير
تنبيه -نضع مشاركه للشيخ الحبيب الهاد فقد اشاره اشاره جميله من لبيب فقال يدلّ على ذلك قطعاً قوله تعالى : (فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) آل عمران : 61 تقريب الاستدلال أوجب الله تعالى على النبي عليه الصلاة والسلام أن يدعو نساءه (نساءنا صيغة جمع)، للمباهلة، لكنّه عليه السلام لم يخرج إلاّ سيدتنا فاطمة صلوات الله عليها، فما تخريج ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الجواب: نحن هنا بين خيارين لا ثالث لهما.. فإمّا أن يكون النبي روحي فداه -حاشاه ثمّ حاشاه- قد عصى الله تعالى في هذا الأمر العظيم، وهو ضروري البطلان، بل هو الكفر بعينه.. وإمّا أن يكون للفظ النساء (=نِسَاءنَاوَنِسَاءكُمْ) معنى شرعي خاص جدّاً، تتقاصر عنه زوجات النبي وكذا بناته وربيباته، وإن شملهنّ المعنى الشرعي العام.. الزبدة : تعيّن القول أنّ للنساء في القرآن = زوجات وبنات، معنيان شرعيان، أحدهما عام ، والآخر خاص لا يتناول إلاّ فاطمة روحي فداها.. الدليل القطعي من القرآن على المعنيين الشرعيين العام والخاص قال الله تعالى : (وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي...، قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ) هود 45-46. قلت أنا الهاد: قضى الله تعالى أنّ ابن نوح ليس ابنه = ليس من أهله ، مع أنّه من صلبه المقدّس نصّاً وإجماعاً وضرورة .. تعيّن -إذن- القول بمعنيين شرعيين للفظ : الإبن ، الأهل ، النساء ، عام وخاص . والحمد لله رب العالمين |
11-هل التطهير مستقبلي وتام لبقيه اهل البيت وأي قرينه تطهير بقيه ال12 عليهم السلام أقول مستعينا بالله العظيم تابعوا معي فقط الايات الكريمه آية التطهير: {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} وقال تعالى-( لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ ) .. ننقل لكم من كتاب اهل البيت في ايه التطهير-لجعفر مرتضى العاملي-ص88 وفي اتجاه آخر، فإننا نجد بعض العلماء يقول: إننا إذا راجعنا تفسير آية: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لاَ يَمَسُّهُ إِلاَ الْمُطَهَّرُونَ)(1). فإننا نجد: أن تفسيرها الذي هو الأقوى عند العلماء والأوفق بسياق الآيات: هو أن المراد بمس القرآن نيل معانيه، والوصول إليها، والوقوف عليها، وذلك لا يكون إلا للذين طهرهم الله سبحانه، وهم «أهل البيت» وأصحاب الكساء خاصة دون كل من عداهم.. ومعنى ذلك: هو أنهم حين جعلهم الله عدلاً للكتاب في حديث: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً، كتاب الله وعترتي أهل بيتي. فإنما أراد بذلك أن يكونوا دون سواهم هم الذين يفسرون القرآن للناس، وأن يكونوا القائمين على دين الله، وتطبيق أحكامه، ونشر تعاليمه، وذلك هو ما يراد من الإمامة والخلافة بعده (صلى الله عليه وآله). والان لنعرف معنى المس من علمائهم ومدلولها فتح البيان في مقاصد القران تفسير سلفي اثري خال من الاسرائيليات تاليف السيد الامام العلامه ابي الطيب البخاري-ص383 لايمسه الا المطهرون(من جميع الادناس) قال الواحدي اكثر المفسرين على ان الضمير عائد الى الكتاب المكنون اي لايمس الكتاب المكنون الا المطهرون وهم الملائكه وقيل هم الملائكه والرسل من بني ادم والمعنى لايمسه المس الحقيقي وقال الكلبي المطهرون من الشرك فمعنى هذا ان المس غير اللمس وهنا يراد منه الفهم وخصوصا مااورده أيضا الرازي وغيره في هذا المعنى تفسير الفخر الرازي الامام محمد الرازي الجزء التاسع والعشرين ص197 لايمسه الاالمتطهرون و المطهرون نتشديد الطاء والهاءوالقراءه المشهوره(المطهرون) من التطهير لامن الاطهار وفي تفسير الفخر الراوي أيضا أورد رأى الامام الصادق-ع- حيث قال في تفسير سوره طه وَثَانِيهَا : يُحْكَى عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - الطَّاءُ طَهَارَةُ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْهَاءُ هِدَايَتُهُمْ فهنا وبوجوب الايه الكريمه وبحث النبي-ص- على التمسك بالعتره والقران فيجب وجود من كان من اهل البيت-ع- من كان عدله في كل شي ويكون مطهرا كالقران الكريم فوحده الفاهم لدقائق اموره الذي يموج في بحره حيث قال النبي-ص- حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الرُّكَيْنِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَسَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ جَمِيعًا وهذا حديث صحيح وهنا نضع تعليق احد علمائهم عليه فيض القدير-شرح الجامع الصغير -للعلامة المناوي وهو شرح نفيس للعلامة المحدث-محمد المدعو بعبد الرؤف المناوي الجزءالثالث-ص-14-حديث-2631 اني تارك فيكم خليفتين-كتاب الله حبل ممدود مابين السماء والارض وعترتي وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض يقول في شرح الحديث التالي ============== اني تارك فيكم-----##بعـــــــــــــــــــــد وفاتي####---خليفتين زاد في روايه احدهما اكبر من الاخر وفي روايه بدل خليفتين ثقلين سماهما به لعظم شانهما --كتاب الله-- حبل اي هو حبل ممدود مابين السماء والارض قيل اراد به عهده وقيل السبب الموصل الى رضاه-وعترتي- بمنتاة فوقيه-واهل بيتي- تفصيل بعد اجمال بدلا او بيانا وهم @@@@ اصحـــــــــــــــــــاب الكســــــــــــــــــــاء @@@@ الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وقيل من حرمت عليه الزكاه ورجحه القرطبي يعني اائتمر باوامر كتابه وانتهبتم بنواهيه واهتديتم بهدى عترتي واقتديتم بسيرتهم واهتديتم فلم تضلوا قال القرطبي وهـــــــــــــــــــــذه الوصيــــــــــــــــــــــة ويقول ويذكر التالي #&# تنبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــه #&# قال الشريف هذا الخبر يفهم وجود من يكون اهلا للتمسك به من اهل البيت والعتره الطاهره في كل زمان الى قيام الساعه حتى يتوجه الحث المذكور الى التمسك به كما ان الكتاب كذلك فلذلك كانوا امانا لاهل الارض فاذا ذهبوا ذهب اهل الأرض أتوقع ان الامر اصبح واضحا </B></I> |
12-هذا الكساء ماهو وما خطره وقيمته أقول مستعينا بالله مبين ثمن هذاالكساء من الجانب المعنوي ولنضرب مثال مهم قال تعالى-اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَظ°ذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىظ° وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ فهذا القميص قميص يوسف اشفى اباه النبي يعقوب ولأنه مس جسد هذا النبي-ص- المخلص الذي هو حقيقه لم يكن في صنف انبياء اولي العزم فالنبي-ص- هو افضل انبياء أولى العزم فكيف بهذا الكساء الذي دار على خمسه انوار في الأرض على ال الله ورسوله مس جسد النبي-ص- الخاتم الذي قال عنه الله-عزوجل-تفسير الآية: ï´؟ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىï´¾ [سورة النجم/9.8]. ومس جسد امير الموحدين-ع- الذين جعله القران كنفس النبي-ص- بقوله ï´؟ فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ومس جسد ابنته الكريمه الطاهره عطيه الله عزوجل لنبيه-ص إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) ومس جسد من أشار اليه القران الكريم بابنائنا كما اسلفنا من ايه المباهله -سيدا شباب اهل الجنه والذين هم بايه التطهير داخلون فبتالي ما قيمه هذا الكساء اليماني عند الله -عزوجل </B></I> |
الدليل المنير لنسف قصه دخول عائشه في مدلول ايه التطهير لطالما تحجج المخالفين بان عائشه داخله في ايه التطهير ولطالما نورد ادله لهم على عكس هذا الاعتقاد واليوم سنورد دليل من القران التزموا به هم ولم يقدروا ان ينفوه وسنلزمهم بانها ليست داخله تابعوا معي لنضع في البدايه اصل الاستدلال سيكون من ايتين ارجوا متابعه ادله الهدم وقرأتها جيدا من القران وسترون النتيجه في الاخير باسم ** بارقه ** الايه الاولى-من سوره النور قال تعالى- إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ . لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم . بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ . لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ . وَالَّذِي تَوَلَّى. كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ . لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ الايه الثانيه-من سوره الاحزاب محل البحث {إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} الهدم الاول لعقيده المخالفين في دخول عائشه بايه التطهير اولا-ان سوره النور وبالخصوص ايه الافك نزلت بعد غزوه بني المصطلق او غزوه المريسيع واما تاريخها فقال العثيمين في شرحه لسوره النور ص58-لكنه تبين لنا متى كانت من قولها بعد ما نزل الحجاب والحجاب نزل سنه ست من الهجره وعلى هذا فتكون هذه الغزوه في اخر السنه السادسة او في السابعة ثانيا- سوره الاحزاب سُميت " سورة الأحزاب " لأن المشركين تحزبوا على المسلمين من كل جهة فاجتمع كفار مكة مع غطفان وبني قريظة وأوباش العرب على حرب المسلمين ولكن الله ردهم مدحورين وكفى المؤمنين القتال بتلك المعجزة الباهرة وسوره الاحزاب نزلت قبل غزوه الاحزاب والتي تسمى غزوه الخندق ايضا وهو كما ورد في كتاب السيرة النبوية لابن هشام-الجزءالثالث-ص234-يقول ثم كانت غزوه الخندق في شوال سنه خمس ويذكر ان غزوه بني المصطلق في شعبان سنه ست وسوره الاحزاب نزلت بعد ال عمران وال عمران نزلت بعد الانفال والانفال نزلت بعد البقره والبقره اول سوره نزلت في المدينه النتيجه ((( ان سورة الاحزاب وايه الحجاب كانت اصلا قبل السنه الخامسه من الهجره وسوره النور وايه الافك كانت بعد غزوه بني المصطلق يعني نهايه السنه السادسه او بدايه السابعه هجريه ))) http://a.top4top.net/p_409pnpk82.jpg الهدم الثاني-نريد ان نعرف موقف النبي-ص- بعدما حصل قضيه الافك كما ورد على الاقل من كبيرين هما ابن تيميه والالباني كما اوردوا في شرحهم فقالوا الف- ابن تيميه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 80 / 81 و في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه . وهنا نتابع الالباني ماذا يقول- الفتاوى المهمة-للالباني-ص45 يقول الالباني -يعني مثلا قصه الافك العظيمه الخطيره هذه لما وصل الرسول-ص- خبر بعض المنافقين الذين اشاعوا الفاحشه كان موقفه من عائشه ليس موقف المتصـــــــــــــــــــــــــل بوحي السماء وهو متصل دائما الى ماشاء الله انما كان ينتظر من السماء الخبر اليقين كان موقفه موقف اي بشــــــــــــــــــــر والشاهد من هذه القصه ان الرسول-ص- اخذ يسال من له صله بالسيده عائشه من النساء والجواري والاقارب كعلي الى اخره انتبهوا الى كلامه لم يكن موقف المتصل بوحي السماء- كلمه مهمه واعتراف مهم وقضيه كلها مهمه http://f.top4top.net/p_409p3dah1.jpg هنا نصل الى القضيه الكبرى العظمى انتبهوا جيدا سوره الاحزاب وايه التطهير كانت قبل السنه الخامسه للهجره وسوره النور وايه الافك تقريبا في السابعه للهجره بمعنى ان النبي-ص- كان يعلم الايه التي نزلت في سوره الاحزاب وهي ايه التطهير قبل سنتين من نزول ايه الافك ويرددها كما ورد على لسانهم وكما ورد في صحيح سنن الترمذي عندما جلل اهل البيت بالكساء وكما ورد انه كان يقف على باب الزهراء-ع- ويقرا الايه ست اشهر او اكثر بمعن انه لايمكن ان يتطرق لذهن احد ان النبي-ص- لم يكن يعلم بهذه الايه او انه نساها هنا الالزام -- كيف استراب النبي-ص- وحاشاه في امراة طهرها الله سبحانه وتعالى ان كانت مشموله ان قلتم انها مشموله فاقول لكم لقد كفرتم النبي-ص- من حيث لاتعلمون لان الله يقول عنها مطهره والنبي-ص- عندكم يستراب ويرتاب في امرها فاي طهاره هذه التي تقولون عنها وخصوصا انه ورد هذا الالزام من القران عليكم في قضيه مريم فقال تعالى--وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وانها اتهمت بعرضها وهناك بينه امامهم وهو الطفل من غير اب فقال تعالى - يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ? قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا وهنا لم نرى ان زكريا الذي تولى رعايتها استراب في امرها او ارتاب او هجرها الى ان نطق عيسى قال تعالى-تَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ? فالحال هو الحال ووالقضيه هي القضيه والنتيجه *بارقه* ان قلتم انها داخله في ايه التطهير وانها مطهره تطهيرا وهو ابلغ من تطهير مريم وهي لم تاتي ببينه عليها اصلا للتهمه قلنا لكم لما استراب النبي عندكم في امرها فاما ان تكفرون النبي-ص- الذي لم يصدق بانها مطهره وهذا محال او تخرجوها من مضمون الايه وهو الحق اذن الايه التي ترد على دخول عائشه في مدلول ايه التطهير هي نفسها الايه التي يحبها السلفيه ويجعلون عائشه هي النبراس لها وهي ايه الافك ووهناك تفاصيل ساذكرها في المقام تغليظا للوهابيه او تحذلقوا علينا هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين احمد الامامي |
هل يدخل افسق عباد الله في اية_التطهيـــــــــــر ؟؟؟!!!! شرح اقتضاء الصراط المستقيم-لابن تيميه -شرح العثيمين\ص641-يقول العثيمين واذا كان اهل البيت فلا بد ان يكون فيهم صلاح لان بعض_أل_البيت_من_أفسق_عباد_الله وان كانوا مسلمين لكن فسقة يغترون_بالنسب ويظنون انهم لما قربوا من الرسول-ص- صاروا مغفورا لهم كاهل بدر وهذا خطا فاهل البيت ان لم يكونوا من الصلحاء لايستشفع بهم في الدعاء https://b.top4top.net/p_6850tnts1.jpg وهنا نقول من كان يستشهد بالنسب لم ارى الا امير المؤمنين والزهراء-ع- والحسن والحسين-ع- يستشهدون بنسبهم للنبي وربما يقول قائل لماذا تقول انه قصدهم اقول للقرينه باستشهاده باهل بدر او ممكن يزودنا احد عن اهل البيت الذين هم من من افسق عباد الله والغريب انكم تقوولن ان ايه التطهير نزلت بحق اهل الببيت جميعا فكيف جميعا وهم من افسق عباد الله والعثيمين نفسه قال ان الولاية تكوينيه اي لاتنفك وتتحقق فعلا فكيف جمع بين انهم فسقه وانهم داخلون في اية التطهير وهم مطهرون |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 11:15 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024