|
قــودالمساكين-الوهابية-الى القول بتحريف الكتاب المبيــن-عندهم-بالتحقيق
بسم الله الرحمن الرحيم في البدأ اخواني اود ان انقول وابين اني لاااريد من هذا الموضوع القدح بالقران الكريم لاوالله وتعلمون اني انزلت موضوع مسبقا باسم الصوله العلوية في نفي التحريف عن الايات القرانيه ومن هنا اعتقادي ان القران ليس محرفا ولم يزيد فيه شي ولم ينقص منه شيئ ولكن وددت ان ابين ان الوهابية والسنه هم من يرمون المذهب الجعفري بهذه التهم وياتون الى علماء الكلام عليهم يرد ويقبل هذا ان ثبت منهم هذا الاعتقاد ولا يردون على صحابه اقرت بهذا الكلام ومن صحاحهم ومن هنا اود ان ابين امر مهم ساورد موضوع مدمر للعقيده الوهابية في اعتقادهم انهم لايقولون بالتحريف او النقص او الزياده او التبديل بالقران وساقسم الموضوع الى اقسام واود ان تلاحظوا اني اعطي كلام صحابه وباسانيد صحيحة لاعلماء كما هم يفعلون وفي عقيده الوهابية ان العالم ان اجتهد واخطأ فله اجر هذا ان ثبت هذا الكلام عندنا اما هم صحابتهم من يقول بهذا القول ومن هنا اود ان اضع في بدايه الامر رابط لمناظرتي في البالتوك مع احد شيوخ الوهابيه واسمه الميزان اتمنى ان تسمعوها وتشاهدوا كيف انه تكسرت مجاذيفه واحرقناه بالادله الى ان قام بعمل قفز على المايك ولم يجعلني اتكلم واكمل وبذالك اثبت انه هرب كما هو متفق في بدايه المناظره هاكم الرابط وبعدها سابدا بالادلة http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/03/508.gif http://www.4shared.com/mp3/24NZ2qF9/____.html |
اولا.القــــــــــــــــــــــــــــرائات هل هي متواتر على رأي السنه-وبالمعنى اصح اكبر مفسيري الاشعرية تابعوا تفسير الفخر الرازي الجزءالاول ص70 هذه القراءات المشهورة إما أن تكون منقولة بالنقل المتواتر أو لا تكون ، فإن كان الأوّل فحينئذ قد ثبت بالنقل المتواتر أن الله قد خيّر المكلفين بين هذه القراءات وسوّى بينها في الجواز ، وإن كان كذلك كان ترجيح بعضها على البعض واقعاً على خلاف الحكم الثابت بالتواتر ، فوجب أن يكون الذاهبون إلى ترجيح البعض على البعض مستوجبين للتفسيق إن لم يلزمهم التكفير ، لكنّا نرى أن كل واحد من هؤلاء القرّاء يختصّ بنوع معين من القراءة ، ويحمل الناس عليها ويمنعهم عن غيرها ، فوجب أن يلزم من حقّهم ما ذكرنا ، وأماّ إن قلنا : إنّ هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر ، بل بطريق الآحاد ، فحينئذ يخرج القرآن عن كونه مفيداً للجزم والقطع واليقين ، وذلك باطل بالإجماع ، ولقائل أن يجيب عنه فيقول : بعضها متواتر ، ولا خلاف بين الأمّة فيه ، وفي تجويز القراءة بكل واحدة منها ، وبعضها من باب الآحاد ، وكون بعض القراءات من باب الآحاد لا يقتضي خروج القرآن بكليّته عن كونه قطعياّ والله أعلم.... اضغط على الرابط للوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/hprul6dh7j0a8ccpaccg_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/skq4oozq2dla1epf8llw_thumb.png] اذن النتيجه_-_ ماتحكمون على القراءات الامر لكم وتابعوا |
ثانيا_-_اعتراف احد اكبر علمائهم بالتحريف ومن كان معه تابعوا فيض الباري على صحيح البخاري من امالي الفقيه المحدث الاستاذالكبير امام العصر الشيخ محمد انور الكشميري الجزءالرابع ص98 يقول الفقيه المحدث إمام العصر الشيخ محمد أنور الكشميري الحنفي : ( واعلم أنَّ في التحريف ثلاثةُ مذاهبَ: ذهب جماعةٌ إلى أن التحريفَ في الكتب السماوية قد وقع بكُلِّ نحو في اللفظ والمعنى جميعًا، وهو الذي مال إليه ابنُ حَزْم؛ وذهب جماعةٌ إلى أن التحريف قليلٌ، ولعلَّ الحافِظَ ابنَ تيميةَ جنح إليه؛ وذهب جماعةٌ إلى إنكارِ التحريف اللفظي رأسًا، فالتحريفُ عندهم كلُّه معنوي. قلت: يَلْزَمُ على هذا المذهب أن يكونَ القرآنُ أيضًا مُحرَّفًا، فإِنَّ التحريفَ المعنويِّ غيرُ قليل فيه أيضًا، والذي تحقَق عندي أن التحريفَ فيه لفظيُّ أيضًا، أما إنه عن عمد منهم، لمغلطة. فا تعالى أعلم به ) http://www.saifoali.org/up/files/l5f...wtizgygzyv.png النتيجة_-_ابن حزم وابن تيميه والكشميري-يقرون بالتحريف -مع تفاوت درجاتهم -لااله الا الله تابعوا |
ثالثــــــــــــــــا--كارثة عبد الله ابن مسعود ------------------------- فتح الباريبشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد الحادي عشر-ص147 114-سوره-قل اعوذ برب الناس ح-4977 عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سالت ابي ابن كعب ياابا المنذر ان اخاك مسعود يقول -كذا وكذا-فقال أبي سالت رسول الله فقال لي-قيل لي فقلت- قال فنحن نقول كما قال رسول الله-ص- والوثيقه اقول لماذا استعاض البخاري بكذا وكذا ان كان الحديث لايدل على انتقاص القران عندهم وهذا الطلسم حله من شيخ البخاري تفضلوا مسند الحميدي الجزءالاول-ص367 حديث378عن زر ابن حبيش سالت كعب عن المعوذتين- فقلت ياااباالمنذر ان اخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف قال اني سالت رسول الله قال-قيل لي -قل فقلت-فنحن نقول كما قال رسول الله -ص والوثيقه اذن ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف وللعلم ليس فقط المعوذتين بل حتى الفاتحه وتفضلوا الدليل تفسير الفخرالرازي للامام محمد الرازي الجزءالاول ص218 المسائل الفقهيه المستنبطه من الفاتحه ورد التالي وايضا فقد نقل عن ابن مسعود حذف المعوذتين وحذف الفاتحه عن القران ويجب علينا احسان الظن به وان نقول انه رجع عن هذه المذاهب اقول اناالطالب313 صحابه يحذفون سور من القران ويجب احسان الظن ونحن لانقول بتحريف القران وهم يسئون الظنالوثائق http://www.saifoali.org/up/files/oh9...17gsnaav31.png ومن صرح بهذا ايضا كتاب تاويل مختلف الحديث تاليف الامام ابن قتيبه الدينوري ص31 وطعنه عليه لجحده سورتين من القران العظيم يعني المعوذتين فان لابن مسعود في ذلك سببا والناس قد يظنون ويزلون واذا كان هذا جائزا على النبيين والمرسلين فهو على غيرجائز وسببه في تركه اثباتهما في مصحفه انه كان يرى النبي يعوذ بهما الحسن والحسين ويعوذهما باعوذ بكلمات الله التامه فظن انهما ليستا من القران فلم يثبتهما في مصحفه وبنحو هذا السبب اثبت ابي ابن كعب في مصحفه افتتاح دعء القنوت وجعله سورتين لانه كان يرى رسول الله.ص.يدعوبهمافي الصلاه دعاء دائما فظن انه من القران والوثائق [img=http://www.saifoali.org/up/files/as9vo6uoebzi0m1odvwz_thumb.png] وتابعوا كوارث مصحف ابن مسعود في المشاركه التاليه |
تابعوا مصحف ابن مسعود مافيه وماذا كان يعتقد روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني الجزءالاول ويا للّه العجب كيف ذكر في هذا المعرض ختمات ابن مسعود وأبيّ على النبي صلّى اللّه عليه وسلم وجعل ذلك من أدلة مدعاه مع أن مروي كل منهما يخالف مروي الآخر وكلاهما يخالفان ما في المصحف العثماني فالسور مثلا في مصحفنا مائة وأربع عشرة بإجماع من يعتدّ به وقيل ثلاث عشرة بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة وفي مصحف ابن مسعود مائة واثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين «1» بل صح عنه «2» أنه كان يحكهما من المصاحف ويقول ليستا من كتاب اللّه تعالى وإنما أمر النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أن يتعوذ بهما ___________ (1) ولم يكتب الفاتحة أيضا لكن لا لاعتقاد انها ليست من القرآن معاذ اللّه ولكن للاكتفاء بحفظها الوجوب قراءتها في الصلاة فلا يخشى ضياعها ا ه منه. [.....] (2) كما أخرجه عبد الرحمن بن أحمد والطبراني عن النخعي ا ه منه. روح المعاني ، ج 1 ، ص : 27 ولهذا عوذ بهما الحسن والحسين ولم يتابعه أحد من الصحابة على ذلك وقد صح أنه صلّى اللّه عليه وسلم قرأهما في الصلاة ، فالظاهر أنهما غير متواترتين قرآنا عنده والقول بأنه إنما أنكر الكتابة وأراد بالكتاب المصحف ليتم التأويل مستبعد جدا بل لا يصح كما لا يخفى ، وفي مصحف أبيّ خمس عشرة لأنه كتب في آخره بعد «العصر» سورتي الخلع والحفد وجعل سورة «الفيل وقريش» فيه سورة واحدة وترتيب كل أيضا متغاير ومغاير لترتيب مصحفنا مغايرة لا سترة عليها فسورة «ن» في مصحف ابن مسعود بعد «الذاريات» و«لا أقسم بيوم القيامة» بعد «عم» «والنازعات» بعد «الطلاق» «والفجر» بعد «التحريم» إلى غير ذلك وسورة «بني إسرائيل» في مصحف أبيّ بعد «الكهف» و«الحجرات» بعد «ن» و«تبارك» بعد «الحجرات» «والنازعات» بعد «الواقعة» و«ألم نشرح» بعد «قل هو اللّه أحد» مع اختلاف كثير يظهر لمن رجع إلى الكتب المتقنة في هذا الباب ، وكأن ران البغض غطى على قلب هذا البعض فقال ما قال ولم يتفكر في حقيقة الحال ولم يبال يوقع النبال قاصدا أن يستر بمنخل مختل كذبه نور ذي النورين الساطع عليه من برج شمس الكونين ومن بدر صحبه مع أن نسبة هذا الجمع إليهما من أوضح الأمور بل أشهر من المشهور ، وهو شائع أيضا عند الشيعة وليس لهم إلى إنكاره ذريعة ولكن مركب التعصب عثور ومذهب التعسف محذور ، وإذا حققت ما ذكرناه ووعيت ما عليك تلوناه فاعلم أن ترتيب آية وسورة بتوقيف من النبي صلّى اللّه عليه وسلم أما ترتيب الآي فكونه توقيفيا مما لا شبهة فيه حتى نقل جمع منهم الزركشي «1» وأبو جعفر «2» الإجماع عليه من غير خلاف بين المسلمين والنصوص متظافرة على ذلك. اضغط على االرابط للوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/n2o5r7wu1h70tztsfkhe_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/rqtj6pfyatfmzm5jxnj5_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/rm09e6lxpaa8b1jlchme_thumb.png] |
رابعــــــــــــــا-_-_عمــــــــــــــــــرابن الخطاب هل يعتقد بان القران كامل او لا تابعوا المصنف للحافظ ابي بكر الصنعاني الجزءالسابع ص329 حديث-13363 قال لي أبي بن كعب كم تقراون سوره الاحزاب؟قال قلت اماثلاثا وسبعين وامااربعا وسبعين قال قط؟ان كانت لتقارب سوره البقره اولهي اطول منها وان كانت فيها ايه الرجم؟قال (اذا زنيا الشيخ والشيخه فارجموهما البته نكالا من الله والله عزيزحكيم) حديث-13364 عن ابن عباس امرعمرابن الخطاب مناديافنادى ان الصلاه جامعه ثم صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ياايها الناس لاتخدعن عن ايه الرجم فانها قد نزلت في كتاب الله عزوجل وقراناها ولكنها ذهبت في قران كثير مع محمد.ص. والوثائق [img=http://www.saifoali.org/up/files/upbtwu7rk7bbk9mlcj8x_thumb.png] النتيجه_-_اقول ان قال القائل ان هذه الاية منسوخه اقول ان كان هكذا لماذا عمر يصير على ان يجمع الناس ويقول قد عمل بها رسول الله وابوبكر وانا ولاتخذعن عنها وانا اعلم ان الوهابيه سيقولون هذا الكلام اقول لهم لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالا تابعوا لماذا لم توضع في المصحف الفرقان لابي الخطيب ص34 سبب جمع القران وهناك سبب اخر حدا بعمر للتمسك بضروره جمع القران وهو انه سال عن ايه من كتاب الله تعالى فقيل كانت مع فلان وقد قتل يوم اليمامه فقال انا لله وانا اليه راجعون واشار بجمعه واستمسك بما اشار ص36 وقد كان زيد-رض- مع مزيد حفظه للقران ياتيه الرجل بالايه فيطلب منه شاهدين عليها وجاء عمر بايه الرجم فلم يكتبها زيد لعدم وجود شاهدين عليها وهي الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته نكالا من الله والله عزيز حكيم- اضغط على الرابط للوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/8daf7cz3wgfs722uy5zk_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/nyxub9nwuekyosjp2uir_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/c1van8f0x44cdeowkc6t_thumb.png] اذن لم توضع لان عمر الفاروق العادل لم يسمع منه ولم ياتي بشاهدي عدل وهنا عدالته مسحت بالارض ايضا فاقول هل الان باعتقاد عنر القران عندهم كامل او لا وتابعوا __________________ |
خامســــــــــــــــا-_-_النقـــــــــــــــــــــــــــــص عندهم تابعوا الامور مهمه جدا جدا ---------------------------------------------------------------------------------------- كتاب تاريخ المدينه المنوره لابن شبه النميري المتوفى سنه262ه الجزء الاول حققه فهيم محمد شلتوت ص707 حدثنا معاذ بن شبه قال حدثني ابي عن ابيه عن الحسن قرا عمر (والسابقون الاولون من المهاجرين.......والذين اتبعوهم باحسان) فقال أبي(والسابقون الاولون من المهاجرين -والانصار-والذين اتبعوهم) وقال عمر اشهد ان الله انزلها هكذا فقال ابي اشهد ان الله انزلها هكذا ولم يؤامرفيه الخطاب ولاابنه ص708 عن بجاله قال مرعمر بغلام معه مصحف وهو يقرا (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وهو اب لهم)فقال عمر ياغلام حكها فقال هذا مصحف أبي بن كعب فذهب الى ابي فقال ماهذا فنادى ابي باعلى صوته ان كان يشغلني القران وكان يشغلك الصفق بالاسواق فمضى عمر ص709 عن ابي مجاز ان ابيا قرا (من الذين استحق عليهم الاوليان)فقال عمر كذبت فقال ابي بل انت اكذب فقال له رجل اتكذب امير المؤمنين فقال انااشد تعظيما لامير المؤمنين منكم ولكن اكذبه في تصديق الله ولااصدقه في تكذيب كتاب الله فقال عمر صدق وفي ص711 فيها ايضا وص712 والوثائق [img=http://www.saifoali.org/up/files/qwot3giba673qpxg0uw7_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/qoiw3fg1wsmv1r9u8ijl_thumb.png] سؤال الم يقولوا ان اقرأوكم ابـــــــــــــــــــــــــي لماذا هنا اختلف الامر مع عمر عجيب ---------------------------------------------------- الان لنعرف من هذا الغلام وهل هو اعلم ام عمر اعلم وهل كلام ابي ان عمر مشغول بالصف في الاسواق صحيح ام لا مسند احمد بن حنبل تحقيق شعيب الارنوؤط الجزءالثاني والثلاثون ص351--حديث19581 عن عطاء انا اباموسى استأذن على عمر ثلاث مرات فلم ياذن له فرجع فقال الم اسمع صوت عبد الله بن قيس انفا قالوا بلى قال_فطلبوه فدعى فقال ماحملك على ما صنعت؟ قال استاذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت كنا نؤمر بهذا فقال لتأنين عليه البينه او لافعلن قال فأتى مسجدا او مجلسا للانصار فقالوا لايشهد لك الا اصغرنا فقال ابو سعيد الخدري فشهد له فقال عمر-خفي هذا علي من امر رسول الله الهاني عنه الصفق بالاسواق اسناده صحيح يقول الارنؤوط قوله-لايشهد معك الااصغرنا القائل هو ابي بن كعب وفي ص353الااصغرنا-ليظهر ان اصغر الانصار قدعلم ما خفي على اكبر المهاجرين وهو عمر الهاني جعلني غافلا الصفق بالاسواق اي التجاره والوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/866wkio1t7wxs3rm29y4_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/c77un1inabxbqpx6jx88_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/1ty4abezakhfxiuad8in_thumb.png] اذن الغلام الذي كلم عمر في المره الاولى هو نفسه الغلام الذي كان اصغرنا كما قال له ابي ابن كعب وهو اعلم من عمركم هذا اولا وثانيا لماذا لم تثبتوها في القران الزياده يا وهابيه اجيبوا وثالثا ابي يقول ان عمر كاذب ونكمل |
نقص من القران من الصحابه بشهاده صحيح مسلم وانهم لايعرفون هذا قرأن ام كلام النبي-ص- ------------------------------------------------------------------------ صحيح مسلم ص463 حديث-1050 بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة . فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم . فاتلوه . ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم . كما قست قلوب من كان قبلكم . وإنا كنا نقرأ سورة . كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة . فأنسيتها . غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا . ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . كنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات . فأنسيتها . غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون . فتكتب شهادة في أعناقكم . فتسألون عنها يوم القيامة . والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/8lk...hb6uwolgyl.png http://www.saifoali.org/up/files/x0s...ebhuejscvg.png والان ماذا تفعلون ياوهابية تابعوا |
هل هذه زياده من البخاري ام لا تابعوا ----------------------------------------------------- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني المجلد الحادي عشر ص139 سوره تبت يدا ابي لهب حديث4971-عن ابن عباس-رض- قال لما نزلت-وانذر عشيرتك الاقربين-ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله -ص- حتى صعد الصفا فهتف ياصباحا فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال-اريتم ان اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح الجبل اكنتم مصدقي------- والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/p2m...ccafnbwy3h.png |
سادســــــــــــــــــــا-اخطأ الكتاب في القران ---------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان لابن الخطيب ص41 لحن الكتاب في المصحف وقد سئلت عائشه عن اللحن الوارد-وان هذان لساحران- وقوله-والمقيمين الصلاه والمؤتون الزكاه- وقوله-ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون فقالت هذا من عمل الكتاب اخطأو في الكتاب وقد ورد هذا الحديث بمعناه باسناد صحيح على شرط الشيخين ص43 وقرا ايضا-افلم يتبين الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا- فقيل انها في المصحف --افلم ييأس -فقال اظن ان الكاتب قد كتبها ناعس اضغط على الرابط للوثيقه [img=http://www.saifoali.org/up/files/7b1ye3uruz1oxin8d4eb_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/y56dh4nqi6kl1jtq97v2_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/yug97zhth3el1wt5js3r_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/g9af8v3bf5ttutqpyuij_thumb.png] وهذا غيره ايضا أن ابن عباس كان يقرأ حتى تستأذنوا ويقول : أخطأ الكاتب الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 11/10 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%3A+%D8%A3%D8%AE%D8%B7%D8%A3+%D8%A7%D 9%84%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%A8+%D8%8C+%D8%AD%D8%AA%D 9%89+%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A3%D8%B0%D9%86%D9%88%D8 %A7&xclude=°ree_cat0=1 والان مالحل ياوهابية وتابعوا الضربات العلويه علي الروس الوهابيه كيف تتوالى عليكم |
سابعـــــــــــــــــــــــــــــــــــا--_-- مصحف عثمان وكل متعلقاته اولا اين هو مصحف عثمان ---------------------------------------------------------- كتاب المصاحف لابي داود السجستاني ص241 حديث-119 عن وهب قال سالت مالكا عن مصحف عثمان فقال ذهب اسناده صحيح [img=http://www.saifoali.org/up/files/l5ufq6edemkiubft5uu8_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/blqjn06kuwq6ssoh1jq2_thumb.png] قال ابن وهب وسألت مالكا عن مصحف عثمان بن عفان قال لي ذهب - التمهيد لابن عبد البر ج8 ص292 . |
وقبل ان يذهب مصحف عثمان انظروا ماذا فعل ببقيه المصاحف --------------------------------------------------------------------------------- كتاب الفرقان لابن الخطيب ص38 كتابه المصاحف اختلف الناس في زمن عثمان بالقراءات ---- فخشى عثمان هذا الاختلاف ص39 فارسل عثمان الى حفصه ان ارسلي الينا بالصحف فنسخها في المصاحف ثم نردها اليل وفي ص40 فوجه الى الكوفه احداها والى البصره اخرى والى الشام الثالثه وامسك عنده المصحف الرابع ثم امر بما سوى ذلك ان يحرق بعد ان استاذن حفصه في حرقها قال ابن حجر وقد كان ذلك في سنه خمس وعشرين [img=http://www.saifoali.org/up/files/1kbh1hjnl8pqqf0x3gln_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/qzs7x8o62ge96dcbcvap_thumb.png] [img=http://www.saifoali.org/up/files/i1npdytcrciqy591pk09_thumb.png] |
والان الكارثــــــــــــــــــــة عثمان وضع سوره براءه بعد الانفال اجتهادا منه اعتماد على ظنه فقط تفضلوا ================================================== == روح المعاني للالوسي الجزءالاول ص26 وأما ترتيب السور ففي كونه اجتهاديا أو توقيفيا خلاف والجمهور على الثاني «3» قال أبو بكر الأنباري : أنزل اللّه تعالى القرآن كله إلى سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل لأمر يحدث والآية جوابا بالمستخبر فيوقف جبريل النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم على موضع الآية والسورة ، فمن قدم أو أخر فقد أفسد «4» نظم القرآن وقال الكرماني : ترتيب السور هكذا هو عند اللّه تعالى في اللوح المحفوظ وعليه كان رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرض عليه في السنة التي توفي فيها مرتين ، وقال الطيبي ___________ مثله وهو المروي عن جمع غفير إلا أنه يشكل على هذا ما أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين «1» فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال؟ فقال عثمان : كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ينزل عليه السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول دعوا هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت أنها منها فقبض رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطربسم اللّه الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع الطوال. فهذا يدل على أن الاجتهاد دخل في ترتيب السور ولهذا ذهب البيهقي إلى أن جميع السور ترتيبها توقيفي إلا براءة والأنفال وله انشرح صدر الإمام السيوطي لما ضاق ذرعا عن الجواب ، والذي ينشرح له صدر هذا الفقير هو ما انشرحت له صدور الجمع الغفير من أن ما بين اللوحين الآن موافق لما في اللوح من القرآن وحاشا أن يهمل صلى اللّه تعالى عليه وسلم أمر القرآن وهو نور نبوته وبرهان شريعته فلا بد إما من التصريح بمواضع الآي والسور وإما من الرمز إليهم بذلك وإجماع الصحابة في المآل على هذا الترتيب وعدولهم عما كان أولا من بعضهم على غيره من الأساليب ، وهم الذين لا تلين قناتهم لباطل ، ولا يصدهم عن اتباع الحق لوم لائم ولا قول قائل ، أقوى دليل على أنهم وجدوا ما أفادهم علما ، ولم يدع عندهم خيالا ولا وهما --- وعثمان رضي اللّه تعالى عنه وإن لم يقف على ما يفيده القطع في براءة والأنفال وفعل ما فعل بناء على ظنه إلا أن غيره وقف ، وقبل ما فعله ولم يتوقف ، وكم لعمر رضي اللّه تعالى عنه موافقات لربه أدى إليها ظنه فليكن لعثمان هذه الموافقة التي ظفر غيره بتحقيقها من النصوص أو الرموز فسكت على أن ذلك كان قبل ما فعل عثمان عند التحقيق ولكن لما رفعت الأقلام وجفت الصحف واجتمعت الكلمة في أيامه واقتدت المسلمون في سائر الآفاق بإمامه نسب ذلك إليه ، وقصر من دونهم عليه والسؤال منه وجوابه ليسا قطعيين في الدلالة على الاستقلال لجواز أن يكون السؤال للاستخبار عن سر عدم المخالفة ، والجواب لابدائه على ما خطر في البال ، وبالجملة بعد إجماع الأمة على هذا المصحف لا ينبغي أن يصاخ إلى آحاد الأخبار ولا يشرأب إلى تطلع غرائب الآثار فافهم ذاك واللّه سبحانه وتعالى يتولى هداك والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/5cc...gsc51mz3iz.png http://www.saifoali.org/up/files/pgz...a2f1mty69q.png |
ثامنا----قرءاه حفص عن عاصم عن شيخه من هم هؤلاء هل هم شيعه سنه تابعوا ----------------------------------------------------------- المعارف لابن قتيبه ص528 اصحاب القراآت ابو عبد الرحمن السلمي الكوفي هو-عبد الله بن حبيب-من اصحاب -علي-كان مقرئا ويحمل عنه الفقه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/yzn...97rcoyulnf.png ص530 عاصم بن ابي النجود هو عاصم بن بهدله وروى عنه القراءة ابو بكر بن عياش وابو عمر البزاز واختلفا اختلافا شديدا في حروف كثير وكان عاصم قرأ على ابي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/o4i...kajcbeosb0.png اذن هم شيعه وليسوا سنه |
وهنا ابن تيميه وقوله الكارثي =========================== مجموعة الفتاوى لشيخ الاسلام الاموي الجزءالثاني عشر ص263 فان السلف اخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثلما انكر بعض الصحابه ان يكون الميت يسمع نداء الحي وانكر بعضهم ان يكون المعراج يقظه وانكر بعضهم رؤيه محمد ربه ولبعضهم في الخلافه والتفضيل الى ان يصل وكان القاضي شريح يذكر قراءة من قرأ ( بل عجبتُ ) ويقول : إن الله لا يعجب ! فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، وكان عبد الله أفقه منه ، فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنّة ، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة ، وكذلك بـعـض السلـف أنـكـر بـعضهم حـروف الـقرآن ، من إنكار بعضهم قوله { أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا }(الرعد/31). وقال: إنـما هي ( أولم يتبين الذين آمنوا ) ، وأنكر الآخر قراءة قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) وقال : إنـما هي ( ووصى ربك ) ، وبعضهم كان حذف المعوذتين ، آخر يكتب سورة القنوت . وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر ، ومع هذا فلم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا ، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر " اى ان يصل الى ص265 واهل السنه والجماعه متفقون على ان المعروفين بالخير كالصحابه المعروفين وغيرهم من اهل الجمل وصفين من الجانبين لايفسق احد منهم فضلا على ان يكفرهم اضغط على الرابط للوثيقه |
وهنا ممكن ان لاتستحضر القران بحروفه في الصلاه ويمكن بمعناه عجيب كتاب الآم للشافعي الامام محمد بن ادريس الشافعي الجزءالعاشر -40- ص45 (وقد اختلف بعض أصحاب النبي في بعض لفظ القرآن عند رسول الله (ص) ولم يختلفوا في معناه ، فأقرهم وقال: هكذا أنزل ، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه !! فما سوى القرآن من الذكر أولى أن يتسع ، هذا فيه إذا لم يختلف المعنى ! قال: وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسيان ، وهذا في التشهد وفي جميع الذكر أخف !! ) . http://www.alshiaclubs.com/upload//u...7baba7323d.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...4e9613ea34.png |
كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي للامام محي الدين النووي الجزءالثالث مكتبه الارشاد السعوديه http://www.saifoali.org/up/files/tjy...rl7m2w32nh.png يتكلم عن البسمله وهل هي من القران ام لا في ص289 فيقول هذا على ثلاث اراء الاول يقول قالوا انها ايه كامله ثانيا انها بعض ايه ثالثا انها ليست بقران ويتكلم الى ان يصل الى هذه الجمله وضعف امام الحرمين وغيره قول من قال انها قران على سبيل القطع قال الامام هذه غباوة عظيمة من قائل هذا الادعاء http://www.saifoali.org/up/files/ynb...t75fmkrn92.png الى ان يصل ص290 وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفه وداود ليست البسملة في اوائل السور كلها قرأنا لافي الفاتحه ولافي غيرها وقال احمد هي ايه في اول الفاتحه وليست بقران في اوائل السور وعنه روايه انها ليست من الفاتحه ايضا http://www.saifoali.org/up/files/8mg...wml0ncrbto.png ويقول في ص291 واحتج اصحابنا بأن الصحابه اجمعوا على اثباتها في المصحف في اوائل السور جميعا سوى براءة بخط المصحف بخلاف الاعشار وتراجم السور فان العاده كتابتها بحمرة ونحوها فلولم تكن قرانا لما استجازوا اثباتها من غير تمييز لان ذلك يحمل على اعتقاد انها قران فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم على اعتقاد ماليس بقران قرانا فهذا مما لايجوز اعتقاده في الصحابه قال اصحابنا هذا اقوى ادلتنا في اثباتها http://www.saifoali.org/up/files/v52...2b9el9kv6e.png قال الحافظ البيهقي احسنم ايحتج به اصحابنا كتابتها في المصحاف التي قصدوا بكتابتها نفي الخلاف عن القران فكيف يتوهم عليهم انهم اثبتوا مائه وثلاث عشر ايه ليست من القران ويبدا يتكلم ويقول قال الغزالي في المستصفى اظهر الادله كتابتها بخط القران قالونحن نقتنع في هذه المساله بالظن ولاشك في حصله http://www.saifoali.org/up/files/n6y...r8u6cudrhb.png واقول انا الطالب313 مالذي تحصل الان من هذا البحث اقول من اصح علمائكم الذين لم يقبلوا بان الفاتحه منالقران او الصحابه الذين ثبتوها |
اليوم نعرض عليكم طامة كبيرى على رأس الوهابيه وهي ردا على مايقولوه على علمائنا فنعرض تحريف واضح وصريح لايقبل الشك الا اذا قبلتم بكلام نعمة الله الجزائري وهو هذا ***** الانوار النعمانيه نعمه الله الجزائري الجزءالثاني-ص246 الثالث ان تسلم تواترها عن الوحي الالهي وكون الكل قد نزل به الروح الامين يقتضي الى طرح الاخبار المستفيضه بل المتواتره بصريحها على وقوع التحريف في القران يعني اقول انا الطالب313 يقول الكل نزل به الروح الامين وبذلك نطرح الاخبار الورده بالتحريف وطرح==اي القاء كما هو معروف والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/0z72zm2ehla786rpj2k5.png ***** وتفضلوا الموضوع بعد ايراد كلام الجزائري وهذا الموضوع تطرق له احد الاخوه في البالتوك حيث بين ان هناك اختلاف في قراءه حفص عن عاصم وورش عن نافع حيث ان الاختلاف نجد جليات في سوره الحديد في ايه حيث حذفوا التالي من القران بقراءه ورش عن نافع حذفوا ----- هــــــــــــــــــــــو ----- فتقصيت الامر واتيتكم بنسختين للقران ونعم صحيح نسخه مرفوعه منها ونسخه موجو فيها التي عن روايه حفص عن عاصم وتفضلوا الايه الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد http://www.alhak.org/up/files/mbr4j120d71sn10k4qfs.png وروايه ورش عن نافع الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله الغني الحميد والصوره http://www.alhak.org/up/files/1k9ynsxg9gr8tquudclx.png ========= وهذا القرطبي وهو لايضع ----هو الجامع لاحكام القران للقرطبي ص257 لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الوثيقه == http://www.alhak.org/up/files/yw3bxgxqcup61b136s6b.png ======== وهنا ابن كثير وهو لا يضعها ايضا تفسير القران العظيم لابن عماد ابن كثير الدمشقي المجلد الثالث عشر ص431 ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز http://www.alhak.org/up/files/59vb5uyj0i3e6ykf8mgn.png والان ياوهابيه هل تقبلون كلام نعمة الله الجزائري حول تواتر القراءات ام لا او تسقطون بالتحريف |
مجموع فتاوى ابن باز الجزءالرابع والعشرون س-هل تقبيل المصحف جائز ام لا ج-هذا العمل ليس له اصل وتركه احسن الى ان يصل فالترك اولى لعدم الدليل والوثيقه والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/bgn...xzi22vwica.png |
ازالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار
لابن عثيمين ص79 س37 حكم القارئ صدق الله العظيم اذا انتهى من قراءته http://www.alhak.org/up/files/t5f58ykm9kuz1uexijqs.png والخلاصه ان قول صدق الله العظيم عندانتهاء القاريء من قراءته قول محــــــــــــــــــــدث لاينبغي للمسلم ان يقوله والوثيقه http://www.alhak.org/up/files/896mqdtvfptmrxln3mta.png |
الابهاج في شرح المنهاج للقاضي البيضاوي ص1682 روى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إياكم ان تهلكوا عن آية الرجم ان يقول قائل لا نجد حديثا في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلى اللهعليه و سلم فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنا قد قرأناها رواه الشافعي وهذا لفظه وروى الترمذي نحوه والبخاري ومسلم ما يقرب منه وروى النسائي عن أبي أمامة اسعد بن سهل بن حنيف عن خالته قالت لقد أقرأناها رسول الله صلى اللهعليه و سلم آية الرجم والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البته بما قضينا من لديهما وإسناده جيد http://im33.gulfup.com/qBxvp.jpg والمراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة قلت وأنا لا يبين لي معنى قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها إذ ظاهر هذا ان كتابتها جائزة وإنما منعه من ذلك قول الناس :)والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه وإذا كانت كتابتها جائزة لزم ان تكون التلاوة باقية لأن هذا شأن المكتوب وقد يقول القائل في مقابلة هذا لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر الى كتابتها ولم يعرج على مقال الناس لأن مقال الناس لا يصلح مانعا من فعل هذا الواجب وبالجملة لا يبين لي هذه الملازمة اعني لولا قول الناس لكتبت ولعل الله ان ييسر علينا حل هذا الأثر بمنه وكرمه فانا لا نشك في ان عمرإنما نطق بالصواب ولكنا نتهم فهمنا:D لكن نحن لانتهم افهامنا فنحن بشر ولسنا حميرررررررررر يابيضاوي مثلك والان هل تكتب وتقرا او لا فهل هناك جاهل او عالم يجيب |
شرح مشكل الاثار للطحاوي الجزءالرابع ص342 فكان جوابنا له في ذلك فيما ذهب اليه اهل العربية فيه انهم جمعوا معهم بكتابه في الايه كأنه اريد وماارسلنا في قبلك من رسول ولانبي----ولا الهمنا من محدثhttp://www.yahosein.com/vb/images/smilies/03/508.gif----الااذا تمنى القى الشيطان في امنيته والوثيقه http://im35.gulfup.com/XyZgU.jpg ولكن الايه القرانيه تقول التالي وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم والان ماقولكم في الطحاوي ومن تكلم فيهم صفعات الطالب313 |
المحلى لابن حزم الجزءالرابع ص253 عن نافع ان حفصه كتبت بخط يدها في مصحفها حافظوا على الصوات والصلاه الوسطى وصلاه العصر وقوموا لله قانتين والوثيقه http://im36.gulfup.com/bf6EP.jpg ص254 عن عائشه انها أملت عليه في مصحف كتبه لها حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى وصلاه العصر وقموا لله قانتين وقالت سمعتها من رسول الله-ص- http://im36.gulfup.com/gTwFZ.png ****************** والان الطحاوي وكارثه عائشه شرح مشكل الاثار تاليف الامام المحدث ابي جعفر الطحاوي تحقيق شعيب الارنؤوط ص311 حديث-2063 عن عائشه انها قالت -كانت فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفى رسول الله-ص- وهو مما يقرأ من القران قال ابو جعفر http://im39.gulfup.com/DVKUT.jpg ص312 وهو عندنا وهم منه اعني مافيه مما حكاه عن عائشه توفى رسول الله -ص- وهو ممايقرا من القران لان ذلك لو كان كذالك لكان كسائر القرات ولجاز ان يقرا به في الصلوات وحاش لله ان يكون كذلك او يكون قد بقى من القران ماليس في المصاحف التي قامت بها الحجه علينا وكان من كفر http://im39.gulfup.com/0C0iy.png بحرف مما فيها كافرا ولكان لو بقى من القران غير مافيها لجاز ان يكون ما فيها منسوخا لايجب العمل به وما ليس فيها ناسخ يجب العمل به وفي ذلك ارتفاع وجوب العمل بما في ايدينا مما هو القران عندنا ونعوذ بالله من هذا القول وومن يقوله ولكن حقيقه هذا الحديث عندنا--والله اعلم-- وقد رواه من اهل العلم عن عمره عن عائشه من مقداره من العلم وضبطه له فوق مقدار عبد الله بن ابي بكر والوثيقه http://im39.gulfup.com/WDwWY.png والان انا لااريد التدخل بقول العلماء انما نبين النتيجه التي اقرها الطحاوي من خطـــــــــر هذا الحديث وهي انه هذا القول يعني ان هذه ايات لو كانت كما قيل لجاز قرائتها في الصلاه ومن رد هذه الايات كافر ويرتفع العمل بما في ايدينا من القران كل هذا تكون من قول عائشه فهم تركوا قولها واعتقادها ولادخل لي بهم فهم على هذا سائرون وموضوعي عن عائشه حصرا وهذا اعتقادها بما ان هذا اعتقادها فالنتيجه تترتب عليها من فعلها والطهن بالقران بسببها بقولها واعتقادها بان القران ناقص الان هي وحفصه ولاحول ولاقوه الابالله صفعات الطالب313 |
فتح لباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني الجزءالعاشر ص255 ( وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرأها : أفلم يتبين . ويقول كتبها الكاتب وهو ناعس !! ) . http://im34.gulfup.com/wvF5i.jpg ولكن هذه الايه التي في القران ( أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) قال ابن حجر : ( وأما ما أسنده الطبري عن ابن عباس فقد اشتد إنكار جماعة ممن لا علم له بالرجال صحته ، وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته - إلى أن قال - : هي والله فرية ما فيها مرية ، وتبعه جماعة بعده والله المستعان ! وقد جاء نحو ذلك في قوله تعالى :وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ، قال : ووصى ، التزقت الواو في الصاد . أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه ، وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد ولكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس دأب أهل التحصيل فلينظر في تأويله بما يليق http://im34.gulfup.com/2i0ZW.png والان اقول انا الطالب313 هو يقربأن الكاتب كتبهاوهو ناعس ويدافع عن هذاوينبز الزمخشري لرده هذا الامر والان على قول ابن حجر القران فيه كلمات متغيره ردوها ياوهابيه http://www.yahosein.com/vb/images/sm.../11retcher.gif |
كتاب المصاحف لابي بكر السجستاني الحنبلي ص284 حديث 143 ناابان بن عمران النخعي قال قلت لعبد الرحمن بن الاسود انك تقرا(صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين) فقاال حدثني أبي وكان -ثقه-انه صلى خلف عمربن الخطاب فسمعه يقرؤها http://im39.gulfup.com/3t2qF.jpg وفي صفحه285 حديث149نفس الحديث ان عمر كان يقرا((صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين) وفي الذيل يقول اسناده صحيح ويقول في ذيل الورقه واورده ابن كثير وقال هذ اسناد صحيح وهو محمول على انه صدر منهما على وجه التفسير قلت يستشكل حملها على التفسير لانه قراها في الصلاه ولاتصح الصلاه الا بالقران http://im39.gulfup.com/QrbxI.png وفي صفحه 286 http://im41.gulfup.com/IKgfE.png حديث150 دخلت المسجدفاذا عمربن الخطاب فصليت خلفه فقرا ال عمران فقلت يقرا عشر ايات فقرا حتى مائه ايه فركع فلماقام من سجوده قرا مابقى في الركعه الثانيه وقرا(الم الله لااله الا هو الحي القيام) ونفس الحديث ص287 رقم152-153-154-155 واسناده حسن والوثائق http://im39.gulfup.com/UKQg0.png فنقول ياوهابيه ماردكم على خليفتكم الذي غير في القران الان واورد الفاظ في الصلاه هي غير موجوده في المصحف ماردكم ننتظر صفعات الطالب313 |
القول المفيد على كتاب التوحيد للعثيمين الجزءالثالث-ص305 ومن هنا نعرف خطأ وجهل من يكتب على بعض الأعمال { وَقُلْ اعْمَلُوا فَسَيَرَى الله عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ } بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وتعذر رؤيته، فالله يرى،ولكن رسوله لا يرى، فلا تجوز كتابته لأنه كذب عليه صلى الله عليه وسلم ؟؟!! أقول: كيف لا يجوز كتابة آية قرآنية وهي موجدة نصا بالمصحف المبارك فاذا كان لا يجوز كتابتها فعلى الشيخ ان يرفعها من المصحف ؟ http://www.alhak.org/up/files/5zdqp81mb0ub2h5olq27.jpg نشكر الاخ-الهادي-مشرف قسم العقائد في منتدى الكفيل-لتبيان هذه المعلومه لفضح الوهابيه الحشويه |
تاريخ الاسلام -للذهبي حوداث ووفيات-41-60-هجريه-ص271 عقبه بن عامر ابن عبس الجهني ابو حماد http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7485 صحابي مشهور له روايه وفضل قال ابو سعيد بن يونس مصحفه الان موجود بخطه رايته عند علي ابن الحسين بن قديد على غير التأليف الذي في مصحف عثمان http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7486 وكتب عقبه بن عامر بيده ولم زل اسمع شوخنا يقولون انه مصحف عقبه لايشكون فيه وكان عقبه كاتبا وقارئا له هجره وسابقه http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=7487 وقال عبد الله سمعت حيي بن عبد الله يحدث عن ابي عبد الرحمن الحلبي ان عقبه بن عامر كان من احسن الناس صوتا بالقران فقال له عمر-اعرض علي فعرض عليه سورة براءة فبكى عمر ثم قال ماكنت اظن انها نزلت قلت-والكلام للذهبي-معناه ماكاني كنت سمعت لحسن ماحبرها عقبه بتلاوته او يكون الضمير في نزلت عائدا الى ايات من السورة استغربها عمر والله اعلم اقول انا الطالب313 قول الذهبي لايفيد لان القائل عمر وكيف علم الذهبي بمقصد عمر فنقول اولا-هذا الصحابي مصحفه مغايرلتأليف عثمان فما تقولون ثانيا-عمر انكر سوره براءه او انها نزلت-او حتى لوسلمنا بقول الذهبي كيف يستغرب من ايات قرأنيه ننتظر الاجوبه على مااوردنا صفعات الطالب313 |
|
يررررررررررررررررررفع
|
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:59 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024