|
الزنديق شيخ النواصب ابن تيمية يقول : لم يثبت لعلي فضلا في الجهاد
والجواب أنه لا ريب أن عليا رضي الله عنه كان من شجعان الصحابة وممن نصر الله الإسلام بجهاده ومن كبار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله وممن قتل بسيفه عددا من الكفار لكن لم يكن هذا من خصائصه بل غير واحد من الصحابة شاركه في ذلك فلا يثبت بهذا فضله في الجهاد على كثير من الصحابة فضلا عن أفضليته على الخلفاء فضلا عن تعيين للإمامة أما قوله إنه كان أشجع الناس فهذا كذب بل كان أشجع الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 76. http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3912 فوجدنا الجهاد باللسان لا يلحق فيه أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر ولا عمر أما أبو بكر فإن أكابر الصحاب أسلموا على يديه فهذا أفضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ وأما عمر فإنه من يوم أسلم عز الإسلام وعبد الله علانية وهذا أعظم الجهاد وقد انفرد هذان الرجلان بهذين الجهادين اللذين لا نظير لهما ولا حظ لعلي في هذا وبقي القسم الثاني وهو الرأي والمشورة فوجدناه خالصا لأبي بكر ثم لعمر كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 87. http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3923 ووجدناه يوم بدر وغيره كان أبو بكر معه لا يفارقه إيثارا من النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برأيه في الحرب وأنسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك وقد أنفرد بهذا المحل دون علي ودون سائر الصحابة إلا في الندرة ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا لم ينفرد بالسيوف فيه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 88. http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3924 ووجدنا أبا بكر وعمر قد شاركاه في ذلك بحظ حسن وإن لم يلحقا بحظوظ هؤلاء وإنما ذلك لشغلهما بالأفضل من ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤازرته في حين الحرب وقد بعثهما على البعوث أكثر مما بعث عليا وقد بعث أبا بكر إلى بني فزارة وغيرهم وبعث عمر إلى بني فلان وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه فحصل أرفع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل أنواع الجهاد مع جماعة غيرهم فصل قلت وأما قوله بسيفه ثبت قواعد الإسلام وتشيدت أركان الدين فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الإسلام بل سيفه جزء من أجزاء كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 89. http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3925 </SPAN> |
اقتباس:
شدني هذا المقطع فلا نقول إلا ماأكذبك ياشيخ النصب فأين أنت من هذه الرواية مسند أحمد بن حنبل 1\88 666 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن على رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله انك تبعثني إلى قوم هم أسن منى لأقضي بينهم قال اذهب فإن الله تعالى سيثبت لسانك ويهدى قلبك تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير حارثة بن مضرب مسند أحمد بن حنبل 1\136 1145 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا البختري الطائي قال أخبرني من سمع عليا رضي الله عنه يقول : لما بعثني رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى اليمن فقلت تبعثني وأنا رجل حديث السن وليس لي علم بكثير من القضاء قال فضرب صدري رسول الله صلى الله عليه و سلم وقال اذهب فإن الله عز و جل سيثبت لسانك ويهدى قلبك قال فما أعياني قضاء بين اثنين تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير جهالة الواسطة بين أبي البختري وبين علي |
أيها المسلمون
هل تجدون فيما يقوله شيخ الكذب و النصب و الزندقة أي صدق و أمانة ؟ بل هل يسمى من يؤمن به أو ينطق به مسلما ؟ / أحسنتم أخي الفاضل ذو الفقارك يا علي يا أخي لو وضعنا كل ما في كتب التأريخ عن فضائل أمير المؤمنين في الجهاد لما اتسعت المواضيع لذكرها |
أنا شدني في هذا الموضوع التدليس والتلبيس في الكلام
فشيخ الاسلام ابن تيمية عندما يذكر فضائل أبوبكر الصديق وعمر الفاروق لا يعني هذا انتقاصاً لفضائل سيدنا علي بن أبي طالب ( أبو السبطين ) ... فأرجو عدم التدليس ...... كما أرجو من الادارة حذف الموضوع لأنه فيه تعدي على شيخ الاسلام ابن تيمية عندما وصفته بالزنديق ... وأنت تعلم من هو الزنديق يا ............... |
هذا شخص معروف عنه الكذب والطعن فضائل أهل البيت
كذلك يسب ويشتم الشيعة و الفاظ الرافضة والروافض. ولكن الغريب هذا ابن تيمية اعترف ان الاية التطهير هم اهل البيت (علي وفاطمة والحسن والحسين) وهذه اعتراف منه ضربة قاضية على عقول الوهابية ومواليهم اهل السنة وهذا الرأي علماء اهل السنة جامع الأزهر الشريف: http://www.rohama.org/ar/pages/?cid=2041 http://esamanas8.blogspot.com/2007/12/23.html |
اقتباس:
ألم تقرأ كتاب منهاج البدعة الأموية ؟ الذي فيه الناصبي الحراني لم يترك فضيلة لأي أحد من أصحاب الكساء أهل البيت عليهم السلام شيخ الزندقة لم يعترف بفضائل علي ابن ابي طالب كلها أنكرها و بعثرها و افرغ فحواها و محتواها و ترك أمير المؤمنين بلا فضائل ولا اي شئ فقد طعن في إسلامه و إيمانه و جهاده و علمه و دينه و حتى في خلافته فعن أي تدليس تتحدث أنت ؟ |
اقتباس:
أحسنتم أخي الفاضل أبو مسلم الخراساني أمااعتراف الحراني بنزول آية التطهير في آل البيت عليهم السلام فلم أتأكد منه لأنني لم اجد الحراني يعترف بأي من فضائل أهل البيت عليهم السلام فهو دائما ما يتكلم بشكل ملتوي يقلب به الحقيقة رأسا على عقب فيحسب القارئ أنه أراد المراد منه كما في السنة و لكن ما أن يتعمق في كلام الناصبي حتى تنكشف له الأحقاد الناصبية و يظهر جليا إنكار الناصبي لكل ما يتعلق بأهل البيت عليهم السلام من فضائل و أحاديث و روايات حتى الصحيحة منها و قد أنكر الحراني كل ذلك و كذب كل أهل السنة |
اقتباس:
شيخك هذا عندنا من مزابل التاريخ هو وغيره من أسيادك الأمويين لعنهم الله وأرجوا أن لا تكرر آخر سطر من مشاركتك مره أخرى حتى لا تجد نفسك خارج المنتدى |
نسيت أن أضيف أمر آخر على زندقة الناصبي الحراني
و هو أنه كرر كثيرا في مهدامه أن أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه سلام الله قد أخطأ في حروبه و كان قوله القاعد عن القتال خير من القائم و أنه كان عليه الجلوس لا الخروج الى الحرب !! و هذه الاقوال تعتبر أقوى الأدلة على النصب عند أهل السنة فمن يطعن في صحة حروب الخليفة الرابع و يقول عنه غير محق فيها فهو ناصبي و هذا قول الناصبي الحراني الصفحة (294) وأهل صفين لم يبدؤوا عليا بالقتال وأبو حنيفة وغيره ولا يجوزون قال البغاة إلا أن يبدؤوا الإمام بالقتال وكذلك أحمد وأبو حنيفة ومالك لا يجوزون قتال من قام بالواجب إذا كانت طائفة ممتنعة قالت لا نؤدي وكاتنا إلى فلان فيجب الفرق بين قتال المرتدين وقتال الخوارج المارقين وأما قتال البغاة المذكورين في القران فنوع ثالث غير هذا وهذا فإن الله تعالى لم يأمر بقتال البغاة ابتداء بل أمر إذا اقتتلت طائفتان من المؤمنين بالإصلاح بينهما وليس هذا حكم المرتدين ولا حكم الخوارج والقتال يوم الجمل وصفين فيه نزاع هل هو من باب قتال البغاة المأمور به في القران أو هو قتال فتنة القاعد فيه خير من القائم فالقاعدون من الصحابة وجمهور أهل الحديث والسنة وأئمة الفقهاء بعدهم يقولون هو قتال فتنة ليس هو قتال البغاة المأمور به في القران فإن الله لم يأمر بقتال المؤمنين البغتة ابتداء لمجرد بغيهم بل إنما أمر إذا اقتتل المؤمنون بالإصلاح بينهمhttp://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=1351 و هذا بحث حول من هو الناصبي بسم الله الرحمن الرحيم،، اللهم صل على محمدٍ وآل محمدٍ الطيبين الطاهرين السلام على محبي آهل البيت صلوات الله عليهم ورحمة الله وبركاته،،، في البدأ أحب أن أذكر قولاً لأحد علماء السنة، يصرح فيه بأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه إمام حق منصوصٌ عليه من قبل الرسول الأعظم صلوات الله عليه وعلى آله وأن يقاتل على التأويل كما قاتل رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله على التنزيل، فقال علاء الدين الكاساني (ت587 هـ) بدائع الصنائع ج: 7 ص: 140: وكذا قاتل سيدنا علي رضي الله عنه أهل حروراء بالنهروان بحضرة الصحابة رضي الله عنهم تصديقا لقوله عليه الصلاة والسلام لسيدنا علي إنك تقاتل على التأويل كما تقاتل على التنزيل والقتال على التأويل هو القتال مع الخوارج ودل الحديث على إمامة سيدنا علي رضي الله عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبه قتال سيدنا علي رضي الله عنه على التأويل بقتاله على التنزيل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتاله بالتنزيل فلزم أن يكون سيدنا علي محقا في قتاله بالتأويل فلو لم يكن إمام حق لما كان محقا في قتاله إياهم ولأنهم ساعون في الأرض بالفساد فيقتلون دفعا للفساد على وجه الأرض وإن قاتلهم قبل الدعوة لا بأس بذلك لأن الدعوة قد بلغتهم لكونهم في دار الإسلام ومن المسلمين أيضا ويجب على كل من دعاه الإمام إلى قتالهم أن يجيبه إلى ذلك ولا يسعه التخلف إذا كان عنده غنا وقدرة لأن طاعة الإمام فيما ليس بمعصية فرض فكيف فيما هو طاعة والله سبحانه وتعالى الموفق.. إنتهى. وأضيف بأن حرب الإمام علي صلوات الله عليه هو حرب الرسول الأعظم صلوات الله عليه وهذا يشمل جميع حروب الإمام صلوات الله عليه فمن رفع السيف في وجهه كإنما رفعها ( بل رفعها فعلاً ) في وجهه صلوات الله عليه وعلى آله..!! راجع مدلولات هذا الحديث على هذا الــــــرابط.. إنقر هنــــــــــــــــــا أعود لطرح الموضوع الذي يخص تعريفاً آخر من النواصب، فقد جاء في فيض القدير شرح الجامع الصغير لعبد الرؤوف المناوي ج: 4 ص:467: قاتل عمار وسالبه في النار قتلته طائفة معاوية في وقعة صفين ضربته عادية المزني برمح فسقط فجاء آخر فاحتز رأسه فاختصما إلى عمرو بن العاص ومعاوية كل يقول أنا قتلته فقال عمرو إنكما في النار فائدة قال ابن حجر حديث تقتل عمارا الفئة الباغية رواه جمع من الصحابة منهم قتادة وأم سلمة وأبو هريرة وابن عمر وعثمان وحذيفة وأبو أيوب وأبو رافع وخزيمة بن ثابت ومعاوية وعمرو بن العاص وأمية وأبو اليسر وعمار نفسه وغالب الإشارة كلها صحيحة أو حسنة وفيه علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي وعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه... إنتهى...(راجع قول بن حجر في فتح الباري ج: 1 ص: 543)..!! النواصب هم من زعموا بأن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ليس مصيباً في حروبه، وما أكثر هؤلاء (وإلى يومنا هذا)، فلنذكر أمثلة لذلك: 1) من خرج على الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حرب الجمل متمثلة في:أ- طلحة ومن تتبعه. ب- عائشة بنت أبي بكر ومن تبعها. فهؤلاء إعتبروا أنفسهم بخروجهم على الإمام صلوات الله عليه مصيبين وبالتالي فهم يعتبرون الإمام صلوات الله عليه مخطئاً... فراجع هذا الرابط للميزيد.. إنقر هنـــــــــــا 2) من تخلف عن بيعة الإمام صلوات الله عليه وجلس قعيداً في بيته ولم يشارك في الحرب، فجاء في الجامع لأحكام القرآن لمحمد بن أحمد القرطبي (ت671هـ) ج: 16 ص: 319: الخامسة قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله أمر بالقتال وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ولذلك تخلف قوم من الصحابة رضي الله عنهم عن هذه المقامات 1) كسعد بن أبي وقاص و 2) عبد الله بن عمرو و 3) محمد بن مسلمة، وغيرهم (( يقول ين تيمية في ( منهاج السنة 6 / 333 ) وأما قتال الجمل وصفين ، فقد ذكر علي ( رضي الله عنه ) أنه لم يكن معه نص من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإنما كان رأيا ، وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال))..!! ثم قال (أي القرطبي) كلامٌ بلا دليل: وصوب ذلك علي بن أبي طالب لهم واعتذر إليه كل واحد منهم بعذر قبله منه..!! أقول: وهذا كلام لا دليل عليه..!! 3) ومن علماء السنة من يعتقد بعدم صحة خروجه صلوات الله عليه: أ) أبو حنيفة: ذكر علاء الدين الكاساني (ت587 هـ) في بدائع الصنائع ج: 7 ص: 140: وما روي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه إذا وقعت الفتنة بين المسلمين فينبغي للرجل أن يعتزل الفتنة ويلزم بيته محمول على وقت خاص وهو أن لا يكون إمام يدعو إلى القتال وأما إذا كان فدعاه يفترض عليه الإجابة لما ذكرنا.. إنتهى. ب) ومالك، ج) وأحمد بن حنيل، كما جاء في ( منهاج السنة 4 / 390 ) لابن تيمية: وأما السلف والأئمة فيقول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم : لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية. ويقول أيضاً: إن أبا حنيفة ومالكا وأحمد وغيرهم كانوا يقولون بأن شرط البغاة لم يكن حاصلا في هؤلاء حتى يحاربهم علي ( عليه السلام ).. إنتهى..أي أن هؤلاء لا يرون الصواب في خروج الإمام صلوات الله عليه..!! د) الشافعي، فقد جاء في بدائع الصنائع ج: 7 ص: 140-142 لعلاء الدين الكاساني (ت587 هـ) : وأما الباغي إذا أصاب شيئا من ذلك من أهل العدل فقد اختلفوا فيه قال أصحابنا إن ذلك موضوع وقال الشافعي رحمه الله وجه قوله أن الباغي جان فيستوي في حقه وجود المنعة وعدمها لأن الجاني يستحق التغليظ دون التخفيف ولنا ما روي عن الزهري أنه قال وقعت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا أن كل دم استحل بتأويل القرآن فهو موضوع وكل مال استحل بتأويل القرآن فهو موضوع وكل فرج استحل بتأويل القرآن فهو موضوع ومثله لا يكذب فانعقد الإجماع من الصحابة رضي الله عنهم على ما قلنا وإنه حجة قاطعة والمعنى في المسألة ما نبه عليه الصحابة رضي الله عنهم وهو أن لهم في الاستحلال تأويلا في الجملة وإن كان فاسدا لكن لهم منعة والتأويل الفاسد ثم قيام المنعة يكفي لرفع الضمان كتأويل أهل الحرب ولأن الولاية من الجانبين منقطعة لوجود المنعة فلم يكن الوجوب مفيدا لتعذر الاستيفاء فلم يجب ولو فعلوا شيئا من ذلك قبل الخروج وظهور المنعة أو بعد الانهزام وتفرق الجمع يؤخذون به لأن المنعة إذا انعدمت الولاية وبقي مجرد تأويل فاسد فلا يعتبر في دفع الضمان ولو قتل تاجر من أهل العدل تاجرا آخر من أهل العدل في عسكر أهل البغي أو قتل الأسير من أهل العدل أسيرا آخر أو قطع ثم ظهر عليه فلا قصاص عليه لأن الفعل لم يقع موجبا لتعذر الاستيفاء وانعدام الولاية كما لو قطع في دار الحرب لأن عسكر أهل البغي في حق انقطاع الولاية ودار الحرب سواء والله عز وجل أعلم..!! طالما أنهم يعتبرون إراقة تلك الدماء التي كانت في صف مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه موضوعة، إذا فهذا يعني بإعتقادهم بعدم أصابته، ولو كان كذلك، لكان الأمر في قولهم كما هو في الخوارج لعنهم الله، (فتأمل)..!! 4) عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوريذ (213-276هـ)، حيث قال في تأويل مختلف الحديث ج: 1 ص: 156: فأما قوله تعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإنه أمر بذلك الجميع منا بعد الإصلاح وبعد البغي وأمر الواحد والاثنين والثلاثة إذا لم يجتمع ماؤنا على الإصلاح بينهما أن نلزم منازلنا ونقي أدياننا بأموالنا وأنفسنا... وهذا تصريحٌ بعدم صواب خروج الإمام صلوات الله عليه في معركة الجمل وغيرها..!! 5) بن تيمية (وقد مر شيءُ من قوله) ومن وافق قوله من المتأخرين، وأضيف هذا القول: كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج: 35 ص: 70 : و كما ثبت عنه أيضا فى الصحيح أنه قال عن الحسن إبنه إن ابنى هذا سيد و سيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين فأصلح الله به بين شيعة علي و شيعة معاوية وأثنى النبى صلى الله عليه و سلم على الحسن بهذا الصلح الذى كان على يديه و سماه سيدا بذلك لأجل أن ما فعله الحسن يحبه الله و رسوله و يرضاه الله و رسوله و لو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذى أمر الله به و رسوله لم يكن الأمر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب أو الأحب الى الله و هذا النص الصحيح الصريح يبين أن مافعله الحسن محمود و مرضى لله و رسوله..إنتهى.. وهذا يعني أن الإمام صلوات الله عليه لم يك مخطئَ فقط عند بن تيمية في خروجه بل عاصي والعياذ بالله..!! ويقول أيضاً ( منهاج السنة 7 / 57 ) : أن القتال كان قتال فتنة بتأويل ، لم يكن من الجهاد الواجب ولا المستحب..!! وهناك كلمات أخرى قالها في هذا الصدد فراجعها في كتابه الفاسد منهاج السنة..!! وأمثاله الكثير والكثير، كالوهابي عثمان (أو سمير) الخميس، الذي يقول كما يقول به بن تيمية..!! على قول بن حجر الذي ذكرناه أعلاه، فالنواصب كثر على ما ذكره في تهذيب التهذيب ج: 1 ص: 81: 166 م ع مسلم والأربعة أبان بن تغلب الربعي أبو سعد الكوفي روى عن أبي إسحاق السبيعي والحكم بن عتيبة وفضيل بن عمر والفقيمي وأبي جعفر الباقر وغيرهم وعنه موسى بن عقبة وشعبة وحماد بن زيد وابن عيينة وجماعة قال أحمد ويحيى وأبو حاتم والنسائي ثقة زاد أبو حاتم وقال الجوزجاني زائغ مذموم المذهب مجاهر وقال أبو بكر بن منجويه مات سنة وقال بن عدي له نسخ عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة وهو من أهل الصدق في الروايات وإن كان مذهبه مذهب الشيعة وهو في الرواية صالح لا بأس به قلت هذا قول منصف وأما الجوزجاني فلا عبرة بحطه على الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين هو 1) اعتقاد تفضيل علي على عثمان 2) وأن عليا كان مصيبا في حروبه 3) وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما 4)وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا...!! إذا في عرف المتقدمين من المخالفين لأهل البيت صلوات الله عليهم (ولا حصر لي لهم) أن مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان مخطئاً في حروبه، وبهذا يثبت لنا بأن أولئك هم نواصب على قول العسقلاني أعلاه والذي جاء في كتابه فتح الباري ج: 1 ص: 543، حيث قال: ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه..!! وهذا يعني أن عقيدة المخالفين لأهل البيت صلوات الله عليهم هي عكس هذه العقيدة فنقول: 1) الإعتقاد بعدم تفضيل علي على عثمان 2) وأن عليا لم يكن مصيبا في حروبه 3) وأن مخالفه مصيب في تقديم الشيخين وتفضيلهما 4) أن عليا ليس أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم 6) وهذا يعني بأن الكثير والكثير من المخالفين لمذهب أهل البيت صلوات الله عليهم يعتقدون بأن من يقول بأن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان مصيباً في حروبه (بالإضافة إلى الشروط المتبقية) فهو شيعي، وبذا يكون إعتقادهم هو أن الإمام صلوات الله عليه لم يكن مصيباً في حروبه وبذا يكونوا هم بهذا التعريف نواصب..!! اللهم نسألك الثبات على ولايتهم والبراءة من أعدائهم مفجرالثوره بارك الله بصاحبه |
الحراني شيخ النواصب يطعن في خلافة أمير المؤمنين علي عليه الصلاة و السلام
الصفحة (233) فالخلافة التامة التي أجمع عليها المسلمون وقوتل بها الكافرون وظهر بها الدين كانت خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وخلافة علي اختلف فيها أهل القبلة ولم يكن فيها زيادة قوة للمسلمين ولا قهر ونقص للكاقرين http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...03&pageID=1290 أليس هذا النصب بعينه حين يقول بإجماع الأمة على خلافة من لم يجتمع عليهم أحد و يطعن في خلافة من أختارته الأمة بالإجماع ؟ اقتباس:
ألا يقول بني وهبان أن من انتقص صحابيا فهو زنديق ؟ |
شر البلية ما يضحك
هل الشجاع الصنديد يكون فرار في الحروب ؟؟؟!!!! وهل الذي له فضل في الجهاد على باقي الصحابة هو يعجز عن فتح الحصون ؟ كما هو حال فتح حصن خيبر والملفات و الاحاديث على ما اقول موجودة في هذا القسم ولا حاجة لايرادها فالاخوة لم يقصروا |
اقتباس:
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3925 أليس هذا انتقاصا لشخص الإمام علي عليه السلام يا أتباع الناصبي الزنديق ابن تيمية ؟ لا أدري ماذا يقصد الحراني الناصبي بقوله هذا ؟ و كيف صنف جهاد أمير المؤمنين علي سلام الله عليه أنه أقل أنواع الجهاد و أعطى أرفع انواع الجهاد لراس النفاق ابن صهاك و ابن ابي قحافة ؟ و اين الأدلة على تهريجه هذا ؟ فهل هناك روايات و أحاديث صحيحة تقول أن جهاد علي اقل انواع الجهاد و جهاد غيره أرفع أنواع الجهاد ؟ / حياكم الله أخي الفاضل رجل الظل |
علماء اهل السنة قالوا ابن تيمية كافر والزنديق وفاسق وكاذب
الأدلة هنا ماخوذ من مركز الابحاث العقائدية 1 -(( ولا يزال ـ ابن تيمية ـ يتّبع الأكابر حتّى تمالأ عليه أهل عصره ففسّقوه وبدّعوه , بل كفّره كثير منهم )) [ تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد للشيخ المطيعي الحنفي من علماء الأزهر : 10 ] . 2- (( ان شيخهم ابن تيمية قال عنه علامة زمانه علاء الدين البخاري : ان ابن تيمية كافر , كما قاله علامة زمانه زين الدين الحنبلي انه يعتقد كفر ابن تيمية , ويقول ان الامام السبكي معذور بتكفيرابن تيمية لانّه كفّر الامة الاسلامية )) [ فضل الذاكرين والردّ على المنكرين لعبد الغني حمادة : 23 ] . 3- (( قال علماء المذاهب : انّ ابن تيمية زنديق , وقال ابن حجر : إنّ ابن تيمية عبد خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه , وقال العلماء : ان ابن تيمية تبع مذهب الخوارج في تكفير الصحابة , وقال الائمة الحفّاظ : انّ ابن تيمية من الخوارج كذّاب أشر أفّاك [ فضل الذاكرين لعبد الغني حمادة ] . 4 - وقال الألباني السلفي في تصحيحه لحديث: (ما تريدون من علي... وهو ولي كل مؤمن بعدي) (ح2223): ((فمن العجيب حقاً أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبة في منهاج السنة (4/104) كما فعل بالحديث المتقدم (الغدير) هناك .... فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث، إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة)). |
اللهم صلي على سيدنا محمد و على آله و صحبه من الخلافاء الأربعة أبي بكر و عمر و عثمان و علي
الزملاء الشيعة هل يستطيع أحد منكم أن يعرف لي الناصبي ؟ |
اقتباس:
الناصبي من ويكابر بالحقيقة ويكذبها ويترضى ويترحم على من ظلم ذرية الرسول ص أو يكذب أي فضيلة لآل البيت ع كما يفعل ابن تيمية ولو قرأت مداخلة الأخ أبو مسلم الخراساني لعرفت من هو الناصبي |
يقول الذهبي في حق يزيد لعنه لله و لعن كل من يترضى عنه
سير أعلام النبلاء الصفحة (37) قلت: كان قويا شجاعا، ذا رأي وحزم، وفطنة، وفصاحة وله شعر جيد وكان ناصبيا (2)، فظا، غليظا، جلفا. يتناول المسكر، ويفعل المنكر. __________ (1) انظر ص 16 تعليق (4). (2) من " الناصبية " وهم المنافقون المتدينون ببغضة علي رضي الله عنه، سموا بذلك لانهم نصبوا له وعادوه. (*) http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...79&pageID=1946 و كذلك قال الصفحة (370) وكذا من تعرض للامام علي بذم، فهو ناصبي (1) يعزر، فإن كفره، فهو خارجي مارق، __________ http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...79&pageID=3805 و شيخ النواصب كل همه الطعن و الذم و الإنتقاص من أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام |
اقتباس:
أحسنتم أخي الفاضل و قد صدق حكم القضاة الأربعة لعلماء المذاهب الأربعة في تكفير الزنديق ابن تيمية لتكذيبه كل فضائل و مناقب أمير المؤمنين علي سلام الله عليه |
ينقل الشيخ ابن بطوطة الرحالة العربي المهروف انه لما اتى دمشقا دخل احد المساجد فوجد احد رجال الدين يلقي خطبة وقد ساله يقول في معظم ما يقوله فيها ( ان الله ينزل من سمائه السابعة الى السماء الدنيا كنزولي من منبركم هذا وقد نزل من المنبر ليمثل للناس كيفية نزول الله ) فقام اليه نفر من الموجودين فضربوه فسقط الى الارض فوجد الناس انه كان يرتدي تحت عمامته ( الحريرة اليهودية المحرمة على المسلمينن ) واترك لكم التفسير
المصدر الشيخ جعفر الابراهيمي |
اقتباس:
من أين أتيت بذلك التعريف الغريب ؟!! أم فقط تقولون نواصب نواصب ولا تعرفون من هم النواصب ! تعال حتى نشوف رأي المعصوم عندكم بتعريف الناصبي جاء في كتاب صفاة الشيعه للشيخ الصدوق قدس سره الحديث رقم 17 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي عن المعلى بن خنيس قال سمعت ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول(ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لأنك لاتجد احدا يقول أنا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا .. * فإن أخذت أنت بتعريفك وأعتقدت به فإنك تخالف قول المعصوم وترد عليه ! والرآد عليه كالرآد على الله ! وجميع فتاوي شيوخك آيضا تعارض قول المعصوم وتقول ان الناصبي هو من ينصب العداء لأهل البيت ! ويشهر به أو يصدع ! لنرى ماهو تعريف الناصبي عند الشيعة ؟؟ هذه بعض فتاوى علماء الشيعة في تعريف من هو الناصبي : فتاوى السيد السيستاني * ما يقول سيدنا الجليل اطال الله بقاءه وكبت اعداءه فيمن نصب العداوة للشيعة ايدهم الله بنصره وحاربهم بكل وسيلة وافترى عليهم بما لم ينزل الله به من سلطان حتى وصل ذلك به الى حد التكفير فهل يعدون من جملة النواصب ام لا ؟ الفتوى: الناصب هو من اعلن العداوة لاهل البيت عليهم السلام. ^^^ فتوى تخالف المعصوم .....أستغفر الله قاعد يرد على الله ! السؤال: أشخاص يتعمدون الإساءة وتشويه سمعة أتباع اهل البيت عليهم السلام فهل يعدون من النواصب ؟ الفتوى: الناصب من اعلن عداءه لاهل البيت عليهم السلام . قال الشيخ العاملي : [ فالمتفق عليه عندنا أن الغلاة والنواصب كفار، أما غيرهم من الأمة فهم مسلمون ، لهم ما لنا ، وعليهم ما علينا . وعلم باطنهم على الله وحسابهم عليه . فنحن لا نكفر إلا الغلاة ، الذين يؤلهون أهل البيت ، أو أي مخلوق .. وإلا النواصب الذين يعادون أهل البيت أي ينصبون لهم العداء في قلوبهم أو أعمالهم . ] http://www.alameli.net/books/index.php?id=1902 قال المحقق الحلي في شرائع الإسلام ج 3 ص 639:الناصب، وهو الذي يسب أو يعادي الأئمة الاثني عشر أو بعضهم، فإنه بحكم الكافر وإن صام وصلى. وقال العلامة الحلي في قواعد الأحكام ج 3 ص 308: الذابح، ويشترط فيه الإسلام أو حكمه، والتسمية. فلو ذبح الكافر لم يحل، وإن كان ذميا. وكان ميتة. ولا يحل لو ذبحه الناصب، وهو المعلن بالعداوة لأهل البيت عليهم السلام كالخوارج، وإن أظهر الإسلام، ولا الغلاة. وقال في تذكرة الفقهاء ج 1 ص 68:الناصب، وهو من يتظاهر ببغضه أحد من الأئمة عليهم السلام. وقال السيد الإمام الخميني في تحرير الوسيلة ج 2 ص 146:1 - يشترط في الذابح أن يكون مسلما أو بحكمه كالمتولد منه، فلا تحل ذبيحة الكافر، مشركا كان أم غيره حتى الكتابي على الأقوى، ولا يشترط فيه الإيمان، فتحل ذبيحة جميع فرق الإسلام عدا الناصب وإن أظهر الإسلام. قال الميرزا جواد التبريزي في صراط النجاة ج 2 ص 413: الناصب هو الذي يظهر العداوة لأهل البيت عليهم السلام. وقال السيد الگلپايگاني في إرشاد السائل ص 15:س 33: النصب هل العداوة الباطنية حتى لو لم نعلم بها أم هو إظهار العداوة؟ ج: وأما من أظهر الإسلام ولم يظهر النصب والعداوة، فهو محكوم بالإسلام والطهارة، والله العالم. وقال الشيخ محمد أمين زين الدين البحراني في كلمة التقوى ج 1 ص 38: المسألة 117: الخارجي والناصبي نجسان، وكذلك الغالي إذا رجع غلوه إلى الشرك بالله أو إلى إنكار ذاته تعالى، أو رجع إلى إنكار أحد ضروريات الإسلام مع الالتفات إلى كونه ضروريا. ولا يحكم بنجاسة المجسمة ، ولا المجبرة، ولا القائلين بوحدة الوجود، إذا هم التزموا بأحكام الإسلام، ولا بنجاسة سائر فرق المسلمين، ولا سائر فرق الشيعة إلا إذا ثبت نصبهم وعداؤهم لبعض أئمة أهل البيت عليهم السلام وقال زين الدين في كلمة التقوى ج 6 ص 309:المسألة 93: الناصب هو من أظهر المعاداة للأئمة المعصومين من أهل البيت أو لبعضهم، من أي الفرق كان، ولا يختص بفرقة معينة أو مذهب مخصوص، ويعم كل من أضمر العداء لهم أو لبعضهم، إذا ثبت ذلك عليه بأحد المثبتات الشرعية ومنه الخارجي إذا كان كذلك. وقال الشيخ لطف الله الصافي في هداية العباد ج 2 ص 275:مسألة 1211: لا يجوز للمؤمنة أن تنكح الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام، ولا الغالي المعتقد بألوهيتهم أو نبوتهم. وكذا لا يجوز للمؤمن أن ينكح الناصبة والغالية، لأنهم بحكم الكفار وإن انتحلوا دين الإسلام. السيستاني في المسائل المنتخبة ص 455:مسألة 1173: يشترط في تذكية الذبيحة أمور: الأول: أن يكون الذابح مسلما - رجلا كان أو امرأة أو صبيا مميزا - فلا تحل ذبيحة الكافر حتى الكتابي وإن سمى على الأحوط، وكذا الناصب المعلن بعداوة أهل البيت عليهم السلام. فمن أصدق الآن يا زميلنا ؟فتواك أم فتاوي شيوخك التي تقول بأن الناصبي هو من نصب العداء لأل البيت وآظهر ذلك ! أم قول المعصوم الذي يعارض ذلك ؟ فكيف ستحل لي الإشكال ! |
اقتباس:
كل ماذكرته يدخل تحت مسمى النصب فنحن نجمع بينها سواء مبغض لأهل البيت وينكر مناقبهم ويجحدها عنادا واسكتبارا وهو يعلم أنها ثابته لهم أو من ينصب العداء للشيعة ويعاديهم ويسبهم وهو يعرف أنهم يتولون أهل البيت فلا تظن أنك أكتشفت اكتشافا خطيرا |
اقتباس:
و من أعطاك الأذن لتجمع بينهم ؟ أم أن كلام شيوخك يساوي في الدرجة عندك كلام المعصوم ؟ لذلك هم عندك سواء !!! و تجمع بينهم !!! جاء في كتاب صفاة الشيعه للشيخ الصدوق قدس سره الحديث رقم 17 حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال حدثني عمي عن المعلى بن خنيس قال سمعت ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول(ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت لأنك لاتجد احدا يقول أنا ابغض محمدا وال محمد ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا .. و أنت بكلمك مرة ثانية ترد على المعصوم أي يعني ترد على الله |
اقتباس:
فهل يوجد عاقل يقول عكس ذلك طبعا لا ومن يقول أن مثل هذا النوع لا ينطبق عليه مسمى النصب فهو مجنون وأيضا من يعادي شعيتهم وهو يعلم أنهم يتولونهم يطلق عليه الناصبي كما في الرواية التي أوردتها فهل تظن أنك أشكلت في الأساس فاسترح ولا تكثر من الهرج فكل ماتقوله لا تستطيع من خلاله أن تنفي نصب ابن تيميه |
ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد(عليهم السلام) ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا
/ واضحة |
الصفحة (161) 4712 - حدثنا أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الحافظ الأسدي بهمدان ثنا إبراهيم بن الحسين بن دبزيل ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا أبي عن حميد بن قيس المكي عن عطاء بن أبي رباح و غيره من أصحاب ابن عباس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال يا بني عبد المطلب إني سألت الله لكم ثلاثا أن يثبت قائمكم و أن يهدي ضالكم و أن يعلم جاهلكم و سألت الله أن يجعلكم جوداء نجداء رحماء فلو أن رجلا صفن بين الركن و المقام فصلى و صام ثم لقي الله و هو مبغض لأهل بيت محمد دخل النار هذا حديث حسن صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط مسلم http://www.islamww.com/booksww/pg.ph...44&pageID=4922 و من ينكر فضائل أمير المؤمنين علي عليه السلام و يقدح في كل أفعاله و يصف حروبه بالخاطئة و يقرر انه عليه القعود و ليس القتال و يمدح الفئة الباغية فهو ناصبي بلا شك كشيخ النواصب الحراني الذي أحيا مذهب النصب في زمانه بعد ما أوشك على الهلاك هلكه الله بنصبه |
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
بالرواية قام المعصوم بنفي الأولى (ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت) و أكد الثانية (ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا) و الأن من أنت حتى تأكد مانفى المعصوم و تجمع بينهما ؟ أو من مراجعك و شيوخك حتى يقولوا غير ذلك ؟ |
اقتباس:
|
أخواني الأعزاء .. كلام أبن تيميه ليس حجه لأنهُ أصلا خارج عن ملة الإسلام فلا يجوز الأعتداد بقوله ، لأن أبن تيميه لم يتزوج في حياته ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :(( النكاح سنتي فمن رغب فمن رغب (أي أعرض)عن سنتي فليس مني)) ، (( لارهبنه في الإسلام))، لذلك أبن تيميه لايعتبر من المله .كذلك نجد أن كل الأفكار الظلاميه جاءت عن طريقه . البغدادي |
اقتباس:
نعم ابا عبد الله (الصادق عليه السلام) يقول غير ذلك و أنت تصفه بالمجنون اتق الله في آل البيت !! حبيبي تأخذ الذي يعجبك بالرواية و تترك ما لا يعجبك !!! و تمسي نفسك محب آهل البيت !! [/quote]بالرواية قام المعصوم بنفي الأولى (ليس الناصب من نصب لنا اهل البيت) و أكد الثانية (ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم انكم تتوالونا وتتبرءون من اعدائنا) و الأن من أنت حتى تأكد مانفى المعصوم و تجمع بينهما ؟ أو من مراجعك و شيوخك حتى يقولوا غير ذلك ؟ أنا قلت من يقول أن من يبغض أهل البيت ليس بناصبي فهذا مجنون فلا تحرف كلامي وتفسره حسب فهمك فأنا هذا ماقصدته وأنا جمعت لك بين الرواية وبين كلام الأعلام ولا إشكال وهنا أسئلك هل من يبغض أهل البيت وينكر مناقبهم الثابته لهم ليس بناصبي عندك جاوب عليه لو سمحت وعلى كل حال الرواية التي أتيت بها أيضا تدين ابن تيميه وتثبت نصبه لأنه ينصب العداء للشيعة ويبغضهم وهذا واضح من كتبه ففي كلا الحالتين ابن تيميه ناصبي أردت أن تدافع عن شيخك فإذا أنت تثبت عليه |
اقتباس:
فالإمام سلام الله عليه قال لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمد و آل محمد !!! مستحيييييييييييييييييييييييييييييييل و لكن يظهر النصب و البغض في تعاملهم مع فضائل أهل البيت عليهم السلام و محاربة الشيعة لموالاتهم و محبتهم لأهل البيت عليهم السلام |
روى أهل السنة حديثاً صحيحاً ـ كما نص على ذلك الحاكم في مستدركه 3: 55 والذهبي في التلخيص ـ عن النبي(صلى الله عليه وآله) قوله: (والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)).
يقول ابن تيمية عن رأي مقتل امام علي بأن ابن ملجم(لعنه الله) : (( والذي قتل علياً , كان يصلي ويصوم ويقرأ القرآن , وقتله معتقداً أن الله ورسوله يحب قتل عليّ , وفعل ذلك محبة لله ورسوله في زعمه , وإن كان في ذلك ضالاً مبتدعاً )) [ منهاج السنة 7/153 ] . ويقول ابن تيمية عن ابن ملجم(لعنه الله) : (( كان من أعبد الناس )) [ منهاج السنة 5/47 ] . قال ابن تيمية حول قيام الامام الحسين (عليه السلام): ((لم يكن في خروجه مصلحة لا في دنيا, وكان في خروجه وقتله من الفساد مالم يكن يحصل لو قعد في بلده!!)) (منهاج السنة: 2 , 241-242). وقال: ((إن ما قصد الحسين من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء, بل زاد الشرّ بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار سبباً لشرف عظيم)) (منهاج السنة:2, 242). يقول أبي حامد اهل السنة (( إنّي نظرت في كلام هذا الخبيث ـ ابن تيمية ـ الذي في قلبه مرض الزيع ))[ التوسّل بالنبي (ص) والصالحين لأبي حامد مرزوق الشامي : 216 ]. |
اقتباس:
لاحظ كيف أنه نفى أن الناصبي هو من ينصب لأهل البيت و أنت تقول عكس ذلك و تتهمه بالجنون و العياذ بالله !!!!!! اقتباس:
أما أنت و مراجعك تقولون نعم و أبو عبد الله عليه السلام يقول لا و تدعون أنكم تحبون أهل البيت و تسمعون قولهم و عندما يخالفونكم بالرأي تطعنون بقولهم !!! الأن كيف سوف تحل لنا الإشكال ؟ من سوف أصدق و من سوف أكذب ؟ أما أن تقول صدق الإثنان هذا لا يجوز لأن أبا عبد الله نفى ما يقوله مراجعك و مراجعك يأكدون ما نفاه أبا عبد الله عليه السلام !! اقتباس:
|
اقتباس:
لماذا الخروج عن الحديث و التهرب ؟!! اقتباس:
هذا ما قاله و بعدها عرف من هو الناصب ما هو وزن كلامك من كلام المعصوم ؟؟ و بخصوص محاربة أهل الشيعة سوف أنتقل للنقطة التالية بعد الفروغ من النقطة الأولى |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كما تعودنا شيخ الاسلام ياسر يطبل بجهله ... اقتباس:
هنا اشار الامام الى حدود النصب فمن نصب العداء لهم ولشيعتهم فهو ناصبي ولاحظ هنا علو منزلتنا اقتباس:
ام انك تتصور ان من ينصب العداء لاهل البيت ليس بناصبي ؟!!!!! نعوذ بلله من اشباه الدواب اقتباس:
الحاكم في مستدركه 3: 55 والذهبي في التلخيص ـ عن النبي(صلى الله عليه وآله) قوله: (والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله النار)). ولاحظوا ايها المسلمين كيف هذا الجويهل صرف الموضوع عن اساسه والان نسال شيخ الاسلام ياسر ونقول له يا شيخ الاسلام هل تؤيد النجس ابن تيمية فيما قاله او انه كذاب ؟!!!!!!! والسلام عليكم |
اقتباس:
ونحن قلنا أنه يمكن الجمع بين كلام الأعلام وبين الرواية وأنت تقول لي نفى لا يوجد نفي بل إثبات افهم هذه العبارة وهي توافق ماجاء من كلام الأعلام (لا تجد رجلا يقول انا ابغض محمد و آل محمد) واضحه لا تحتاج إلى شرح فهل تريد أن تقول أن يبغض أهل البيت ليس بناصبي ماهذا الجهل أجب على السؤال ولا تتهرب |
اقتباس:
أكمل الرواية و لا تستخدم البتر عنادا و تكبرا ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد رجلاً يقول: أنا أبغض محمداً وآل محمد(عليهم السلام) ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا و تعريف الناصبي يشمل من يتدين ببغض أهل البيت عليهم السلام و من يتدين ببغض علي عليه السلام ويشمل من أبغضه و من قاتله و هم اصحاب الجمل و صفين و يشمل من نال منه ( بالسب و الشتم و اللعن ) و يشمل من انتقصه و أنكر فضائله و قدح فيه و الذي يقول عنه أخطأ في حروبه و شيخ النواصب أكثر من نال في منهاجه من أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام بعد النواصب معاوية و أتباعه المصيبة ان اهل السنة وثقوا النواصب رغم علمهم أنهم من أهل النفاق ببغضهم لعلي عليه السلام !!!!! |
اقتباس:
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته أحسنتم أخي الفاضل النجف الأشرف أتمنى ان يرد المعترض عليك جوابا !!!!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحبتي اعذروا شيخ الاسلام ياسر الذي ننتظره الان يقول لنا هل يؤيد النجس ابن تيمية ام يخالفه .... وصدقني يا شيخ الاسلام يا ياسر لا تخاف فان الجهل ليس بعيب لكن العيب بان تستمر على جهلك .... وهناك شي يسمى موارد النصب فمن موارد النصب هي من ينصب العداء للشيعة واما شيخك ابن تيمية فهو ناصبي الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه ، يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467. الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام ، فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )). الناصبي هو : الذي يشتم علياً عليه السلام ، فقد جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 493 : (( قال أبو المتوكل الناجي سألت ربيعة الجرشي وكان يفقه الناس زمن معاوية قال أبو عمر وأما ربيعة بن يزيد السلمي فكان من النواصب يشتم عليا رضي الله عنه )) ومن ثم عيب عليك تدلس في النقل فالروايه التي وضعتها كانت ناقصه والان وضعت الروايه كامله وهذا واقعا ما يحدث اليوم فمن ينصب العداء لاهل البيت يخاف ان يضرب بالقنادر على راسه ويقتل ان قال انا ابغض علي او فاطمة وولدها ولكن اذ قال ابغض الشيعه ويسب الشيعه فهو يقصد ائمتنا ..... اقتباس:
وليشاهد المسلمين والسلام عليكم |
اقتباس:
و عرف الناصبي : هو من ينصب لشيعة أهل البيت وهو يعلم أنهم من شيعتتنا اقتباس:
لا يكون ناصبي برواية معصومك اقتباس:
اقتباس:
و مع ذلك سوف أحسن لمن أغلط في حقي فهذه هي صفات أهل البيت :) اقتباس:
الناصبي : هو من ينصب لشيعة أهل البيت و هو يعرف أنهم من شيعتهم و يوالونهم هذا هو تعريف الناصبي و ليس الناصبي هو من ينصب لأهل البيت و لست أذكى من المعصوم حتى تجلب لنا تعريف ثاني ....و إذا أتيت لنا بتعريف آخر فهذا طعن بمعصومك و ليس فيني ! |
باختصار يا شيخ ياسر !
هل تنكر ان الناصبي هو من يبغض أهل البيت و أولهم علي ابن ابي طالب سلام الله عليهم أجمعين ؟! أم ان عندك تعريف آخر للنواصب ؟ |
إذا وجد أحد يقول أنا أبغض محمد و آل محمد فهذا يعني أن كلام معصومكم غير صحيح !! مع أنه معصوم ! |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 12:41 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025