|
ما هو رأي عائشة بعدالة الله تعالى ؟؟؟؟
http://ansaralhojah.name/uploads/3e60f9d263.gif السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته صراحة لا اعلم كيف ابدأ ,, فلا اعلم هل اقول انه كفر بحت ؟؟ ام انه تشككيك بالله تبارك و تعالى ؟؟ طبعاً تعودنا على الغرائب و العجائب التي نجدها مدفونه بين اسطر كتب القوم لكن لا اعتقد انها تصل الى حدود اتهام الله تبارك تعالى ليس فقط النبي و اهل بيته الطاهرين ( صلوات ربي عليهم اجمعين ) ,, على العموم و كي لا اطيل اترككم مع نص الروايات و لكم الحكم ,, و اعود لاكرر جملة دائماً ما قلتها ارجوا ان يكون هناك رداً من المتبعين لهذه المهزلة مع علم مسبق بعدمهِ , لكن عسى ان نجد الشجاع الذي يبين لنا ما سيأتي ************************************************** ********** كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت : { ترجئ من تشاء منهن } . قلت : يا رسول الله ، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك . رواه أبو سعيد المؤدب ، ومحمد بن بشر ، وعبدة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، يزيد بعضهم على بعض . الراوي: عروة بن الزبير المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5113 . ************************************************** ********** كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقول أتهب المرأة نفسها ؟ فلما أنزل الله تعالى : { ترجىء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك } . قلت : ما أرى ربك إلا يسارع في هواك . الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4788 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] ************************************************** ********** «لما نزلت هذه الآيات : تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُئْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ» قالت عائشة: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك مسند أحمد :6/261 ************************************************** ********** سؤال : هل أن تهمة عائشة هذه خاصة بالنبي (ص و اله) أم هي تهمة لله تعالى بأنه يميل عن الحق ، من أجل هوى نبيه (ص و اله) ؟؟!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لا حول ولاقوة الا بلله العلي العظيم اقتباس:
أهذه هي التي تقلبون الامه عليها يا وهابيه ؟!!! والسلام عليكم |
استغفر الله
الله يلعنها بس بدي افهم كيف في اغبياء بيحبو هلانسانة وهلكلام من مصادرون..؟؟ ام انهم باولون هلاحاديث بغير معاني,..؟ |
الله المستعان
لكن لدي معلومة بشأن ماقالته عائشه قالت عائشة: يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك و القرطبي لديهم قال : هذا ابرزه الدلال والغيره وليس تشكيك في عدل الله و غيره هذا والله اعلم شكراً ع الطرح مع تحياتي |
الأخت افرست تقول في مواضيع اخرى
اقتباس:
اقتباس:
|
اقتباس:
قطيفي لم افهم ماقصدك ؟؟ لكنني يشهد الله بان هناك اشياء لم افهمها في مذهبي ولذلك دخلت هنا لكي استنير بكم واطرح اسئلتي التي لم اجد لها اجابات وانما اشياء متضاربه لم افهمها !! اتمنى منكم الافاده مع تحياتي |
الاخوة الموالين الطيبين جزاكم الله تعالى خير الجزاء على المرور و المشاراكات بالتعقيب على ما جاء اما عن رد الزميل في ادناه اقتباس:
اقول نحن في منتدى للحوار العقائدي و لسنا في مقهى كي يطرح كلُ منا وجهة نظره فالدليل بالدليل و غيره السكوت افضل |
جواب : هذا حديث عائشة الوارد في صحيح البخاري وقد قال النووي في معنى يسارع في هواك : أي يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك ، وقال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة , وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله , وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره , لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى , ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق , ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك .
قلت : ومما يوضح لنا أن قول عائشه كان من باب الدلال والغيرة ليس إلا ، هو ما جاء عنها في صحيح مسلم : عن عائشة : كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم . صحيح مسلم 10: 49. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
لا عتبى فصحاحكم تقول صحيح البخاري - الغسل - إذا جامع ثم عاد ومن دار على نسائه في غسل واحد - رقم الحديث : ( 260 ) - حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال : كان النبي (ص) يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس أوكان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين ، وقال سعيد عن قتادة إن أنسا حدثهم تسع نسوة. ولا نعلم متى كان رسول الله يبلغ ؟!!!!! اقتباس:
(كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت عائشة : أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل ، فلما نزلت : { ترجئ من تشاء منهن } . قلت : يا رسول الله ، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك .) أقرا ماذا كتبت ,,, ومن ثم لا يحمل على ظاهره يحتاج قرينه والقرينه غير موجوده اها والغيره يغفر الله لها ؟؟ حينما تتهم الله بعدم العداله ورسول الله بانه جنسي مغفور لها ؟!!! نعوذ بلله من أعداء رسول الله ولكن يا رجل من نبيك عائش ام رسول الله لاننا نرى الامر عندكم عادي جدا ان يصف رسول الله بانه رجل شهواني وان الله ضالم ؟؟؟ واما الزميل الوهابي افرست بذمتك هل دينك يامرك بان تكذب ؟ ممكن تقول لنا على اي مله انت ومن هو هذا نبيك الذي يامرك بالكذب ؟ والسلام عليكم |
رد بسيط جدا ومن يرد عليه فلينتظر ما هو أشد منه بإذن الواحد الأحد !
بسم الله الرحمن الرحيم وعلكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخ ( النجف الأشرف ) في البداية أسأل الله أن يهديك للحق وأن يهديك قبل هذا لمعرفة دينك الشيعة والروايات الموجودة فيه . أما ردي عليك فهو يتلخص في أمور : أولا : أين الأدب ؟؟ تقول : (( الزميل الوهابي )) أليس هذا سبا ! وأنا قبل أن آتي إلى هذا المنتدى عن طريق أحد الزملاء الشيعة الذي قال لي : لا تفحش ألفاظك وحسن أخلاقك ( ليس بهذا اللفظ لكن المعنى يقول هذا ) ومن ثم أرى سبا من الطرف الآخر ! الله المستعان لا بل وصل الأمر إلى سب أحد علمائنا فقلت : (( لا اعلم كيف شخص بعلميه النووي نزل الى مستوى الانعام حتى يؤول هذا التاويل )) وإذا قلنا هذا الكلام لعالم شيعي طردنا مع التحية !!! اعملوا بقول الله تعالى : (( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى )) هداكم الله ---------------- ثانيا : أما قولك : (( فهل رسول الله كان رجل جنسي يهوى النساء ؟؟ )) فأقول : أ - من طبيعة النفس البشرية حب النساء وهذا أمر فطر عليه الخلق قال سبحانه وتعالى : (( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ )) قال ابن منظور : الودُّ: مصدر المودَّة. ابن سيده: الودُّ الحُبُّ يكون في جميع مَداخِل الخَيْر؛ عن أَبي زيد.اهـ. فأنا أسأل الآن : ما معنى ( لتسكنوا إليها ) ؟؟ ب - وهل كل شخص يحب النساء فهو رجل جنسي !! إذا كان هذا الأمر فكل الناس جنسيين لأن حب النساء مجبول في القلوب والدليل قوله تعالى الذي تقدم ودليل آخر أصرح وأقوى وهو : (( زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء )) فهل تكذب الله عز وجل ؟؟؟ جـ - جوابا على سؤالك أقول : ما رأيك في كتبك الفقهية التي تقول في أحد رواياتها : * يروي المجلسي : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) . ( بحار الأنوار , ج 43 , باب نزول مائدة لفاطمة , ص 78 , ومناقب آل أبي طالب , ج3 , باب مناقب فاطمة الزهراء , ص114 ) فما قولك ؟؟ هذا كشف لاستمتاع الرسول صلى الله عليه وسلم وياليته بزوجته بل ببنته عياذا بالله !!! أما نحن حتى كيفية استمتاع النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته لم نرويها !! الله المستعان * روى المجلسي في كتاب (بحار الأنوار) في المجلد الثاني، صفحة 40 : إن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع الرسول صلى الله عليه و آله، و ليس له خادم غيري، و كان معه لحاف ليس له غيره، و معه عائشة، و كان رسول الله ينام بيني و بين عائشة، ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام للصلاة- صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسط بيني و بين عائشة حتى يمس الفراش الذي تحتنا ) !!!! حدث ولا حرج !!! سب صريح للنبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه !!! * قول منقول من كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب: (إن الرسول صلى الله عليه و آله، قصد دار زيد بن حارثة في أمر أرداه، فرأى أمرأته زينب تغتسل، فقال لها: سبحان الذي خلقك) !!!!!! لا تعليييق ! ------------ ثالثا : شرح حديث الغيرة التي أتيت به : قال في عمدة القاري : قوله إلا يسارع في هواك أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحبه وترضى وقال القرطبي هذا قول أبرزه الدلال والغيرة وهو من نوع قولها ما أحمدكما وما أحمد إلا الله وإلا فإضافة الهوى إلى النبي لا يحمل على ظاهره لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق ولكن الغيرة تغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك قلت الذي ذكرته أحسن من هذا على ما لا يخفى . اهـ (29/272) وقال ابن حجر في فتح الباري : قوله ( ما أرى ربك إلا يسارع في هواك ) في رواية محمد بن بشر " إني لأرى ربك يسارع لك في هواك " أي في رضاك ، قال القرطبي : هذا قول أبرزه الدلال والغيرة ، وهو من نوع قولها ما أحمدكما ولا أحمد إلا الله ، وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا تحمل على ظاهره ، لأنه لا ينطق عن الهوى ولا يفعل بالهوى ، ولو قالت إلى مرضاتك لكان أليق ، ولكن الغيرة يغتفر لأجلها إطلاق مثل ذلك .اهـ (14/363) -------------------- رابعا : قلت : (( حينما تتهم الله بعدم العداله ورسول الله بانه جنسي مغفور لها ؟!!! )) أقول : الشطر الثاني رديت عليه لكن الشطر الأول نستعين بالله فنقول : أ - تم شرح الحديث لدينا نحن أهل السنة وكما يقال : (( أهل مكة أدرى بشعابها )) فمن روى الحديث ورضي به له الحق أن يشرحه لأنه أعلم به !! ب - لننظر إلى كتبكم قليلا ونرى ماذا قالوا في الله عز وجل ( تعالى عما يقولون علوا كبيرا ) : * سأل أبو بصير أبا عبد الله وأنا حاضر فقال » كم عرج برسول الله ص؟ فقال: مرتين. فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد… إن ربك يصلي. فقال: يا جبرئيل: وكيف يصلي. قال: يقول: سبوح قدوس أنا رب الملائكة والروح… قال أبو عبد الله » والله ما جاءت ولاية علي من الأرض ولكن جاءت من السماء مشافهة« (الكافي 1/368 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته). أعوذ بالله من هذا !! هذا ما وقفت عليه والباقي أكثر !! ---------------- خامسا : قرأت شبهة لكم وهي : (( كل رواية تطعن بأخلاق الرسول وأهل بيته .. مردودة غير معتبرة تعلم كيف تتمسك بالقرآن .. )) هذا قول أحد الشيعة ولكن كي لا أنهي النقاش بسرعة أترككم للإجابة عن سؤالي : ما هي الأشياء التي لم يخالف فيها الشيعة القرآن ؟ مع ذكر الحديث من الكتب الأربعة الصحيحة لديكم والآية الدالة على صحة روايتكم ! والذي نفسي بيده لإن كان لديكم قول موافق للقرآن فإن السنة قد وافقوه إلا في بعض المسائل التي يجهلها بعض الشيعة كمسح الرجلين ( هذا أمر لغوي يجهله الشيعة واتمنى أن تأتوا بالشبهة لأرد عليها ) وغيرها من الأمور .. على العموم أنا بالانتظار .!! --------------- سادسا : قولك : (( من ثم لا يحمل على ظاهره يحتاج قرينه والقرينه غير موجوده )) أقول : ولماذا يحتاج قرينة !! كلمة ( هواك ) معناها رضاك ! والدليل على هذا من كتب العرب : * قال في الصحاح : وهذا الشيء أهْوى إليَّ من كذا، أي أحبُّ إليَّ قال الشاعر: مما مَلَكْتُ ومن بني سَهْـمِ *** أهْوى إلى نفسي ولو نَزَحَتْ اهـ. * قال ابن منظور : يَهْوى هَوًى أَي أَحبَّ. اهـ. لسان العرب . فكل من أحب شيئا لابد أن يرضاه فالله عز وجل يحب الصلاة إذا هو يرضاها والله أعلم . ------------------ سابعا وأخيرا : يتبين لنا أن كلمة عائشة رضي الله عنها فيها مدحان وهما : 1- مدح الله عز وجل بأنه أعطى النبي صلى الله عليه وسلم ما تريده نفسه . 2- مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وهو أن الله سارع في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم ما يحبه ! والله أعلى وأعلم . ----------------- وختاما بانتظار الإجابة على بعض ألأسئلة المذكورة في الرد وعدم الحيد واللف والدوران والثبات حول هذا الموضوع مع مراعاة الآداب الإسلامية في الحوار والله الموفق إلى سواء السبيل . كتبه على عجالة : الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن ظهر يوم الأحد 8 / 4 / 1432 هـ وانتهى منه عصرا ! |
اقتباس:
لكن الشيء المضك كيف تجي و تأول بمعنى يسارع في هواك = يوسع عليك الله يخرب راسكم حتى اللغة العربية ما تتقنوها اقتباس:
مرة ثانية لا تدلس التدليس والتزوير و التغيير في الحديث يجري في دماء الوهابية هذا الحديث كامل بسنده : في صفحة 192 14- باب ذكر مجلس آخر للرضا ( ع ) عند المأمون مع أهل الملل و المقالات و ما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين . 1- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب و علي بن عبدالله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ( ع ) أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس والصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله أ تقول بعصمة الأنبياء قال نعم قال فما تعمل في قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى و في قوله عزو جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ و في قوله عز و جل في يوسف ( ع ) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها و في قوله عز وجل في داود ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و قوله تعالى في نبيه محمد ( ص ) وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ فقال الرضا ( ع ) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش و لا تتأول كتاب الله برأيك فإن الله عز و جل قد قال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ و أما قوله عز وجل في آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى فإن الله عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض و عصمته تجب أن يكون في الأرض ليتم مقادير أمر الله فلماأهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَوَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ و أما قوله عز وجل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه أ لا تسمع قول الله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه رزقه و لو ظنأن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر و أما قوله عز و جل في يوسف وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَيعني القتل و الزناء و أما داود ( ع ) فما يقول من قبلكم فيه فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون إن داود ( ع ) كان في محرابه يصلي فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بنحنان فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كانقد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفرأوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود . فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته قال فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله فما كان خطيئته فقال ويحك إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جلإليه الملكين فتسورا المحراب فقالا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذاأَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ فعجل داود ( ع ) على المدعى عليه فقال لَقَدْظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ و لم يسأل المدعي البينة على ذلك و لميقبل على المدعى عليه فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليهأ لا تسمع الله عز و جل يقول يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِفَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى إلى آخر الآية فقال يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا فقال الرضا ( ع ) إن المرأة في أيام داود ( ع ) كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا و أول من أباح الله له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها كان داود ( ع ) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أوريا و أما محمد ( ص ) و قول الله عز و جل وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلايقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهاتالمؤمنين و خشي قول المنافقين فقال الله عز و جل وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُأَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك و إن الله عز و جل ما تولى تزويج أحد من خلقهإلا تزويج حواء من آدم ( ع ) و زينب من رسول الله ( ص ) بقوله فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْهاوَطَراً زَوَّجْناكَها الآية و فاطمة من علي ( ع ) قال فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز و جل من أن أنطق في أنبياء الله ( ع ) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته . المحصلة : علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة النتيجة : علي بن محمد بن جهم السني قال : فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها....فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته انظروا ماذا فعل الامام الرضا عليه السلام : فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل كشف تدليس و كذب السلفي : قال السلفي المدلس : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك لكن الذي جاء في الحديث هكذا : فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين فمن أين أتى السلفي بهذا النص المكذوب ؟؟؟؟ ألا يخاف عذاب الله و هو يفتري على رسول الله صلى الله عليه و آله و على أم المؤمنين رضي الله عنها ؟؟؟ لكن تفضل من كتبكم و اشبع : صحيح البخاري 3 - باب: الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء. وقال عمر: اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك. [ 1791] 2636 - حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو: مثل الملوك على الأسرة). شك إسحاق، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله). كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: (أنت من الأولين). فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، هل ام حرام زوجة الرسول ام ابنته ام عمته ام خالته ؟ يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟ صحيح البخاري 111 - باب: ما يجوز أن يخلوا الرجل بالمرأة عند الناس. 4936 - حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة: عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها، فقال: (والله إنكم أحب الناس إلي). من يطعن الان يا وهابيية؟ اكتفي بهذه الروايات البخارية ولا تفتحوا على انفسكم مواضيع ترجع عليكم بالخذلان والفضيحة و أما روايات السنية التي تذكر هذه الحادثة و في اهم مصادرهم و هي تذكر ان النبي ص وقع في حبها قبل الزواج الآن يا بني وهب من يطعن : تفسير الجلالين - سورة الأحزاب آية 36 "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَة إذَا قَضَى اللَّه وَرَسُوله أَمْرًا أَنْ يَكُون" بِالتَّاءِ وَالْيَاء "لَهُمْ الْخِيرَة" أَيْ الِاخْتِيَار "مِنْ أَمْرهمْ" بِخِلَافِ أَمْر اللَّه وَرَسُوله نَزَلَتْ فِي عَبْد اللَّه بْن جَحْش وَأُخْته زَيْنَب خَطَبَهَا النَّبِيّ لِزَيْدِ بْن حَارِثَة فَكَرِهَا ذَلِكَ حِين عَلِمَا لِظَنِّهِمَا قَبْل أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَهَا لِنَفْسِهِ ثُمَّ رَضِيَا لِلْآيَةِ "وَمَنْ يَعْصِ اللَّه وَرَسُوله فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا" بَيِّنًا فَزَوَّجَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِزَيْدٍ ثُمَّ وَقَعَ بَصَره عَلَيْهَا بَعْد حِين فَوَقَعَ فِي نَفْسه حُبّهَا وَفِي نَفْس زَيْد كَرَاهَتهَا ثُمَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيد فِرَاقهَا فَقَالَ : "أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك" http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=3 3&nAya=36 الكامل في التاريخ لأبن الأثير - الجزء الاول - الأحداث في السنة الخامسة فيها تزوج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ زينب بنت جحش وهي ابنة عمته كان زوجها مولاه زيد بن حارثة وكان يقال له زيد بن محمد. فخرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يريده وعلى الباب ستر من شعر فرفعته الريح فرآها وهي حاسرة فأعجبته وكرهت إلى زيد فلم يستطع أن يقربها فجاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأخبره فقال: أرابك فيها شيء قال: لا والله. فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: {أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ الله} [الأحزاب: 37]. ففارقها زيد وحلت وأنزل الوحي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: من يبشر زينب أن الله قد زوجنيها وقرأ عليهم قوله تعالى: {وَإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ} الآية فكانت زينب تفخر على نسائه وتقول: زوجكن أهلوكن وزوجني الله من السماء. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=174&CID=22#s6 تفسير الطبري - سورة الأحزاب آية 37 21755 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَوَّجَ زَيْد بْن حَارِثَة زَيْنَب بِنْت جَحْش , ابْنَة عَمَّته , فَخَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يُرِيدهُ وَعَلَى الْبَاب سِتْر مِنْ شَعْر , فَرَفَعَتْ الرِّيح السِّتْر فَانْكَشَفَ , وَهِيَ فِي حُجْرَتهَا حَاسِرَة , فَوَقَعَ إِعْجَابهَا فِي قَلْب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; فَلَمَّا وَقَعَ ذَلِكَ كُرِّهَتْ إِلَى الْآخَر , فَجَاءَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّه , إِنِّي أُرِيد أَنْ أُفَارِقَ صَاحِبَتِي , قَالَ : " مَالَك , أَرَابَك مِنْهَا شَيْءٌ ؟ " قَالَ : لَا , وَاللَّه مَا رَابَنِي مِنْهَا شَيْء يَا رَسُولَ اللَّه , وَلَا رَأَيْت إِلَّا خَيْرًا , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ " , فَذَلِكَ قَوْل اللَّه تَعَالَى : { وَإِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّه وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه } تُخْفِي فِي نَفْسك إِنْ فَارَقَهَا تَزَوَّجْتهَا http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33& nAya=37&taf=TABARY&tashkeel=0 تفسير القرطبي - سورة الأحزاب - آية 37 وَاخْتَلَفَ النَّاس فِي تَأْوِيل هَذِهِ الْآيَة , فَذَهَبَ قَتَادَة وَابْن زَيْد وَجَمَاعَة مِنْ الْمُفَسِّرِينَ , مِنْهُمْ الطَّبَرِيّ وَغَيْره - إِلَى أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ مِنْهُ اِسْتِحْسَان لِزَيْنَب بِنْت جَحْش , وَهِيَ فِي عِصْمَة زَيْد , وَكَانَ حَرِيصًا عَلَى أَنْ يُطَلِّقهَا زَيْد فَيَتَزَوَّجهَا هُوَ ; ثُمَّ إِنَّ زَيْدًا لَمَّا أَخْبَرَهُ بِأَنَّهُ يُرِيد فِرَاقهَا , وَيَشْكُو مِنْهَا غِلْظَة قَوْل وَعِصْيَان أَمْر , وَأَذًى بِاللِّسَانِ وَتَعَظُّمًا بِالشَّرَفِ , قَالَ لَهُ : ( اِتَّقِ اللَّه - أَيْ فِيمَا تَقُول عَنْهَا - وَأَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك ) وَهُوَ يُخْفِي الْحِرْص عَلَى طَلَاق زَيْد إِيَّاهَا . وَهَذَا الَّذِي كَانَ يُخْفِي فِي نَفْسه , وَلَكِنَّهُ لَزِمَ مَا يَجِب مِنْ الْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ . وَقَالَ مُقَاتِل : زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ مِنْ زَيْد فَمَكَثَتْ عِنْده حِينًا , ثُمَّ إِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام أَتَى زَيْدًا يَوْمًا يَطْلُبهُ , فَأَبْصَرَ زَيْنَب قَائِمَة , كَانَتْ بَيْضَاء جَمِيلَة جَسِيمَة مِنْ أَتَمِّ نِسَاء قُرَيْش , فَهَوِيَهَا وَقَالَ : ( سُبْحَان اللَّه مُقَلِّب الْقُلُوب )! فَسَمِعَتْ زَيْنَب بِالتَّسْبِيحَةِ فَذَكَرَتْهَا لِزَيْدٍ , فَفَطِنَ زَيْد فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه , اِئْذَنْ لِي فِي طَلَاقهَا , فَإِنَّ فِيهَا كِبْرًا , تَعْظُم عَلَيَّ وَتُؤْذِينِي بِلِسَانِهَا , فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام : ( أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك وَاتَّقِ اللَّه ) . وَقِيلَ : إِنَّ اللَّه بَعَثَ رِيحًا فَرَفَعَتْ السِّتْر وَزَيْنَب مُتَفَضِّلَة فِي مَنْزِلهَا , فَرَأَى زَيْنَب فَوَقَعَتْ فِي نَفْسه , وَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْنَب أَنَّهَا وَقَعَتْ فِي نَفْس النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ لَمَّا جَاءَ يَطْلُب زَيْدًا , فَجَاءَ زَيْد فَأَخْبَرَتْهُ بِذَلِكَ , فَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْد أَنْ يُطَلِّقهَا . http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=33 &nAya=37 الكشاف لزمخشري - الجزء الثالث - سورة الأحزاب {واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجنكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطراً وكان امر الله مفعولا} {للذي انعم الله عليه} بالاسلام الذي هو اجل النعم. وبيوفيقك لعتقه ومحبته واختصاصه {وانعمت عليه} بما وفقك الله فيه فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو زيد حارثة {امسك عليك زوجك} يعني زينب بنت جحش رضي الله عنها: وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصرها بعدما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال: سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو اردتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرها لزيد ففطن والقى الله في نفسة كراهة صحبتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: اني اريد ان افارق صاحبتي فقال: مالك: ارابك منها شيء قال: لا والله ما رايت منها الا خيراً ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني فقال له: امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها بعد فلما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما اجد احداً اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب. قال زيد: فانطلقت فاذا هي تخمر عجينتها فلمات رايتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري وقلت: يا زينب ابشري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبك ففرحت وقالت: ما انا بصانعة شيئاً حتى اؤامر ربي فقالت الى مسج - دها ونزل القران {زوجناكها} فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها وما اولم على امراة من نسائه ما او لم عليها: ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=244&CID=82#s1 مدارك التنزيل وحقائق التأويل - للنسفي : [[وامتناع عن القبول فهو ضلال وكفر، وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطأ وفسق. {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ} بالإسلام الذي هو أجل النعم { وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} بالإعتاق والتبني فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسوله وهو زيد بن حارثة { أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ } زينب بنت جحش، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكحها إياه فوقعت في نفسه فقال: " «سبحان الله مقلب القلوب» " وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها......إلخ الفحام ، عن عمه ، عن إسحاق بن عبدوس ، عن محمد بن بهار بن عمار ، عن زكريا بن يحيى ، عن جابر ، عن إسحاق بن عبدالله بن الحارث ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : "أتيت النبي صلى الله عليه واله وعنده أبوبكر وعمر فجلست بينه وبين عائشة فقالت لي عائشة : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : مه يا عائشة لا تؤذيني في علي فإنه أخي في الدنيا وأخي في الآخرة ، وهو أمير المؤمنين ، يجلسه الله في يوم القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار". من ناحية سندية : فيها جملة من المجاهيل منهم : محمد بن بهار بن عمار و اسحاق بن عبدوس ( لم ارى لهما ترجمة في رجال الشيعة ) من ناحية المتنية : لا يوجد إساءة لأنه جلس بينهما و لم يحاكك فخذها عندما قال (( فجلست بينه وبين عائشة )) و ثانيا هذه الواقعة حدثت قبل فرض الحجاب كما وضحت بعض الأحاديث منها : بحار الانوار ج22 - ص 243 10 - شف : من كتاب إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي قال : أخبرنا إسماعيل ابن امية المقري ، عن عبدالغفار بن القاسم الانصاري ، عن عبدالله بن شريك العامري ، عن جندب الازدي ، عن علي عليه السلام ، قال : وحدثنا سفيان بن إبراهيم عن عبدالمؤمن بن القاسم ، عن عبدالله بن شريك ، عن جندب ، عن علي عليه السلام قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وعنده اناس قبل أن يحجب النساء ، فأشار بيده أن اجلس بيني وبين عائشة ، فجلست فقالت : تنح كذا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ماذا تريدين إلى أمير المؤمنين 11 - شف : محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن عيسى عن إسحاق بن زيد عن عبدالغفار بن القاسم ، عن عبدالله بن شريك العامري ، عن جندب بن عبدالله البجلي ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن يضرب الحجاب وهو في منزل عائشة فجلست بينه وبينها ، فقالت : يابن أبي طالب ما وجدت مكان لاستك غير فخذي ؟ امط عني ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بين كتفيها ثم قال لها : ويك ما تريد من أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، وقائد الغر المحجلين ص 245 15 - ووجدت في كتاب سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت سلمان وأبا ذر والمقداد وسألت علي بن أبي طالب عن ذلك فقال : صدقوا ، قالوا : دخل علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وعائشة قاعدة خلفه ، والبيت غاص بأهله ، فيهم الخمسة أصحاب الكساء ، والخمسة أصحاب الشورى ، ولم يجد مكانا فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ههنا ، يعني خلفه ، وعائشة قاعدة خلفه وعليها كساء ، فجاء علي عليه السلام فقعد بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة ، فغضبت عائشة وأقعت كما يقعي الاعرابي قد قدعته عائشة وغضبت وقالت : ما وجدت لاستك موضعا غير حجري ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : مه يا حميراء لا تؤذيني في أخي علي ، فإنه أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وصاحب الغر المحجلين ، يوم القيامة يجعله الله على الصراط . وفي رواية اخرى : يقعده الله يوم القيامة على الصراط . فيقاسم النار فيدخل أولياء الجنة ، ويدخل أعداءه النار قلت جميع الاحاديث إسنادها ضعيفة لكن لاحظتم هذه الجملة : قبل أن يضرب الحجاب و لاحظتم هذه الجملة : فجلست بينه وبين عائشة ( اي انه لم يجلس على فخذها ) ولا حظتم كراهية عائشة و سوء أدبها مع الإمام علي عليه السلام و كيف تريد ان تهينه و تفتري عليه (طبعا عائشة مشهورة بالإفتراء و خاصة أفتراها على زينب بنت جحش ) تنح كذا ما وجدت لاستك موضعا غير حجري ولاحظتم ما فعله النبي صلى الله عليه و آله : فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بين كتفيها فغضب رسول الله ولا حظتم قول النبي صلى الله عليه و آله كيف وبخها وقال لها : مه يا حميراء لا تؤذيني في أخي علي ، فإنه أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وصاحب الغر المحجلين ، يوم القيامة يجعله الله على الصراط . و ايضا قال لها : ويك ما تريد من أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، وقائد الغر المحجلين ولاحظتم ان في البيت ناس اجانب على عائشة : والبيت غاص بأهله ، فيهم الخمسة أصحاب الكساء ، والخمسة أصحاب الشورى اذاً على ضعف الأسانيد إلا أنه لا يوجد اساءة رد شبهة :أن النبي ص لا ينام إلا و يقبل بين ثديي فاطمة السلام عليكم هذه الرواية وردت في كتاب البحار ومن دون سند اي منقطعة واصلها من مصادر السنة لكنها ذكرت في البحار فقط لتجميع فضائل فاطمة سلام الله عليها لو ترجع لكتاب مقتل الحُسين عليه السلام للخوارزمي لتجد الحديث بنصه تحت باب فضائل السيدة فاطمة عليها السلام وهو : (( قال سيّد الحفّاظ هذا وأخبرنا أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض وجه فاطمة وبين ثديها .)) والخوارزمي احدى علماء السنة ومن مشاهيرهم وهذه سيرته في كتبهم : الكتاب : هدية العارفين المؤلف : الباباني مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] خطيب خوارزم: أبو الوليد الموفق بن احمد بن محمد المكي الحنفي المعروف بخطيب خوارزم ولد سنة 484 وتوفي سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة صنف مناقب الإمام أبو حنيفة. (2/198) http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html الكتاب : الأعلام للزركلي موفق الدين البغدادي = عبد اللطيف بن يوسف الموفق المكي (484 ؟ - 568 ه = 1091 - 1172 م) الموفق بن أحمد المكى الخوارزمي، أبو المؤيد: مؤلف (مناقب الامام الاعظم أبى حنيفة - ط) و (مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب - ط). كان فقيها أديبا، له خطب وشعر. أصله من مكة. أخذ العربية عن الرمخشرى بخوارزم، وتولى الخطابة بجامعها. وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزى (صاحب المغرب، في اللغة) (1). الخاصي (579 - 634 ه = 1183 - 1236 م) الموفق بن محمد بن الحسن، أبو المؤيد، صدر الدين الخاصى الخوارزمي: عالم بالاصول والفقه والخلافيات، عارف بالادب، حسن الانشاء، له مصنفات ورسائل. نسبته إلى (خاص) من قرى خوارزم، ومولده بجرجانية خوارزم، ووفاته بمصر. من كتبه (الفصول في علم الاصول) و (شرح الكلم النوابغ) للزمخشري، و (درر الدقائق - خ) في المعاني والبيان (مجلة المجمع العلمي العراقى 8: 281) (2). ابن الموقع (شعلة) = محمد بن أحمد 656 (7/333) http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html الكتاب : معجم المؤلفين الموفق المكي (000 - 568 ه) (000 - 1172 م) الموفق بن احمد المكي، الخوارزمي (أبو المؤيد) فقيه، اديب، خطيب، شاعر. اخذ العربية عن الزمخشري بخوارزم وتولى الخطابة بجامعها، وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزي. من آثاره: مناقب الامام ابي حنيفة، وديوان شعر. (13/52) http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html الكتاب : بغية الطلب في تاريخ حلب المؤلف : ابن العديم مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] أبو عطاء: دخل على هشام بن عبد الملك بالرصافة فسأله عن فقهاء الأمصار، روى ذلك عنه ابنه عثمان بن أبي عطاء. ذكر أبو المؤيد الموفق بن أخبرنا المكي الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه قال: أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي الرشكى، قال: قرأت على الإمام الحاكم أبي سعد المحسن بن محمد الملقب بابن كرامة الجشمي رحمه الله قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد النجار قال: أملى علينا أبو نصر الحسن بن أبي مروان قال: حدثنا أبو تراب أحمد بن سهل الطوسي قال: حدثنا أبان بن عبد الله قال: حدثنا قثم بن أبي قتادة عن عثمان بن أبي عطاء عن أبيه قال: دخلت على هشام بن عبد الملك بالرصافة فقال: يا أبا عطاء هل لك علم بعلماء الأمصار؟ قلت: بلى يا أمير المؤمنين، قال: فمن فقيه أهل المدينة؟ قلت: نافع مولى ابن عمر، قال: فمن فقيه أهل مكة؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، قلت: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمامة؟ قلت: يحيى بن كثير، قال: مولى أم عربي؟ قلت: بل مولى، قال: فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران، قال: مولى أم عربي؟ قلت لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل خراسان؟ قلت: الضحاك بن مزاحم، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل البصرة؟ قلت: الحسن وابن سيرين، قال: موليان أم عربيان؟ قلت: لا بل موليا، قال: فمن فقيه أهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم النخعي، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل عربي، قال: كادت تخرج نفسي ولا تقول واحد عربي. (4/355) http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html الكتاب : كشف الظنون المؤلف : حاجي خليفة مصدر الكتاب : موقع المحدث المجاني [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] مناقب الإمام الأعظم : أبي حنيفة النعمان - رضي الله عنه قال أصحاب المناقب : ينبغي لكل مقلد إمام أن يعرف حال إمامه الذي قلده ولا يحصل ذلك إلا بمعرفة : مناقبه وشمائله وفضائله وسيرته في أحواله وصحة أقواله ثم إنه لا بد من معرفة : اسمه وكنيته ونسبه وعصره وبلده ثم معرفة أصحابه وتلامذته فألف كل من علماء المذاهب كتبا في مناقب إمامه وصنف : جماعة عن الحنفية لإمامهم هذا كتبا : منها : تأليف : الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي في : مجلد توفي : سنة 321 والشيخ الإمام شرف الدين : أبو القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي في : مجلد وسماه : ( قلائد عقود الدرر والعقيان في مناقب أبي حنيفة النعمان ) ثم ألف : ( الروضة العالية المنيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة ) والشيخ الإمام : محمد بن أحمد المعروف : بالشعبي ألف : كتابا في : عشرين جزءا كما ذكره : الحاكم في تاريخه وتوفي : سنة والإمام : موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي ألف كتابا رتبه : على أربعين بابا وتوفي : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة (2/1838) http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html المفروض الوهابية يلقون التهمة على انفسهم وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً : فتح الباري شرح صحيح البخاري - الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري كتاب الأدب - باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته 18 ج 10 - ص 350 وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه الشرح: قوله: (باب رحمة الولد وقبلته ومعانقته) قال ابن بطال: يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند اكثر العلماء ما لم يكن عورة، وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام انه صلى الله عليه وسلم كان يقبلها، وكذا كان ابو بكر يقبل ابنته عائشة. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=529#s1 ذخائر العقبى ج 1 - ص 36 لــ ذخائر العقبى- احمد بن عبدالله الطبري (ذكر ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم) كان يقبلها في فيها ويمصها لسانه عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يارسول الله مالك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا فقال صلى الله عليه وسلم إنه لما أسرى بى أدخلني جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهرى فلما نزلت من السماء واقعت خديجة ففاطمة من تلك النطفة كلما اشتقت إلى تلك التفاحة قبلتها. خرجه أبو سعد في شرف النبوة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمة فقال صلى الله عليه وسلم إن جبريل ليلة أسرى بى أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبى فحملت خديجة بفاطمة فإذا اشتقت لتلك الثمار قبلت فاطمة فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التى أكلتها. خرجه أبو الفضل بن خيرون، وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء من مغزاه قبل فاطمة، خرجه ابن السرى. وعن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوما نحر فاطمة، خرجه الحربى وخرجه الملا في سيرته وزاد فقلت له يارسول الله فعلت شيئا لم تفعله فقال يا عائشة إنى إذا اشتقت إلى الجنة قبلت نحر فاطمة. (1/36) http://www.islamport.com/b/4/seerah/%DF%CA%C8%20%C7%E1%D3%ED%D1%C9/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC%20001.html المجلد الثالث. -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ذكر مناقب: فاطمة بنت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-. 4737/335- أخبرني أبو الحسين بن أبي عمرو السماك، وأبو أحمد الحسين بن علي التميمي قالا: حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثني يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، حدثني يزيد بن سنان، حدثنا عقبة بن رويم قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني -رضي الله تعالى عنه- يقول: كان رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- إذا رجع من غزاة أو سفر، أتى المسجد، فصلى فيه ركعتين، ثم ثنى بفاطمة -رضي الله تعالى عنها-، ثم يأتي أزواجه. فلما رجع خرج من المسجد، تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه، وعينيها تبكي. فقال لها: (يا بنية، ما يبكيك؟). قالت: يا رسول الله، ألا أراك شعثا، نصبا، قد اخلولقت ثيابك. قال: فقال: (فلا تبكي، فإن الله -عز وجل- بعث أباك لأمر، لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر، ولا شعر، إلا أدخل الله به عزا أو ذلا، حتى يبلغ حيث بلغ الليل). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقد وضح احدى الموالين المؤمنين قائلاً : و هذا الحديث مصدره من كتبهم و لو سلمنا بصحتها فهي لا تنافي الآداب فإن النبي (ص) إنما كان يقبّلها تقبيل أبوَّة ومحبَّة وإجلال، وليس تقبيل شهوة ولذة، وهذا لا محذور فيهوأما المراد بوضع الوجه بين الثديين فهو وضعه على الصدر فوق الثديين وأسفل العنق، لا على نفس الثديين. هذا مع أن أكثر علماء أهل السنة يجوِّزون تقبيل الولد والبنت في أي موضع منهما ما عدا العورة يا محب السنة يا ليتك تكون حقاً محب السنة و لا تدلس و تأتي بالاحاديث الضعيفة و مصدرها من علمائكم |
اقتباس:
تروح تعميها !!! انت الان اثبت لنا ما يقصده الشيعة احسنت اي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ لان الزواج ايضا حلال |
:: ضع ردودك دون الحاجة إلى استخدام التهديد والكلام الفارغ | تنبيه :: -ذو الفقارك ياعلي- |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف بدايه كنت اعتقد بانك لديك شي جديد فلم نجد منك الا شبهات ملينا من الرد عليها ... والغريب بانك تهرب من اصل الموضوع نحن نحتج عليك بالصحيح عندك وانت تحتج بالضغيف ؟ على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب اقتباس:
خذ بالك عزيزي لتطيح من الكرسي ... ولكن تتكلم بالقرائن جيد لنرى اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
ولكن حديث عائش واتهامها لرسول الله بانه رجل جنسي تغلب شهوته عقله وهذا طعن في رسول الله فحاول مره ثانيه يا ابو عين الحمراء ان تفهم ما نقول حتى ترد علينا ..... اقتباس:
اقتباس:
ولكن هل قرائت ماذا قال بدر الدين العيني ؟ ( قوله إلا يسارع في هواك أي في الذي تحبه يعني ما أرى إلا أن الله تعالى موجد لمرادك بلا تأخير منزلا لما تحبه وترضى ) اي بان رسول الله كان يهوى معاشره النساء والله لا يتاخر في تلبيه شهوه رسوله ؟؟ أهكذا هو نبيك يا ابو عين حمراء ؟ واما قوله بانه لا ينطق عن الهوى فكل هذا خرط قتاد فنحن نتفق معه ولكن ياليته لو رد أفتراء عائش بدل ما يرقع لها ولاحظ يارجل كم مره انت نسخت قول القرطبي مع العلم هو مدفوع اقتباس:
اقتباس:
نعم كل روايه تمس عرض الرسول ترمى في الزباله ولا قيمه لها فهذا رسول الله (انك على خلق عظيم ) هذه هي صورة رسول الله عند الشيعه بينما عندكم انتم الوهابيه رجل جنسي زوجته تعيب عليه وعلى ربه من كثره شهوته اقتباس:
نعم حديث عائش واضح الدلاله وتقول بان كل من احب شئيا لا بد من رضى الله فهذا انت تؤكد ما نقول بان عائش تهتم الرسول والله سبحانه وتعالى قبحك الله يا عائش ما اقل ادبك مع الرسول ولكن الظاهر لا تعرف بان حتى ابها خجل من قله ادبها مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 17694 ) - حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس حدثنا العيزار بن حريث قال قال النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله (ص) فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله (ص) . اقتباس:
ومن ثم جميل جدا ما تريده نفسه وهذا هو قولنا وهذا معنى قول عائش وانت تلف على نفسك ثم تعترف فهل رسول الله رجل جنسي يهوى النساء ونفسه الشريفه تريدهن بشده ؟ يارجل حتى أصول الاستدلال لا تعرفوها اقتباس:
كتبته على عجاله ام لطشته على عجاله ^_^ على كل حال ابو عين حمراء مشكورا اكد معنى الحديث بان عائش تتهم رسول الله بانه رجل جنسي يهوى معاشره النساء والله تعالى يمضي شهوه رسوله ؟؟ فنحن نسال المسلمين هل هذه صوره رسول الله عندكم ؟؟ وفي الختام اجلس معك نفسك وفكر من نبيك وهل يقدم حب عائش على حب النبي ؟؟؟ ^_^ وخذ بالك لتطيح واعلم يا عزيزي قبلك جاء كثير من شيوخك ونعرف من اين ياخذون ما يكتبون وماهي الردود عليها لانكم تنسخون فليس لكم اي ابداع في الطرح ^_^ والسلام عليكم |
أنتم تعتقدون أنكم بردودكم قد أفحمتموني ؟؟؟ لا تعليق والجواب ما سترونه قريبا بإذن الله ..!! وخصوصا ردك أخي ( النجف الأشرف ) ففيه مغالطات كثيرة جدا لكن .. سأنتظر ردكم على ردي القادم |
أخي عبدالرحمن
ما رأيك باللقب "آبو العين الحمراء" ؟ |
أخي عبدالرحمن ..
قلل من لهجة التهديد .. مثلا بدل رد (العين الحمراء) كان يمكنك القول لأخوك المحاور ان يعطيك زمنا من الوقت للرد المفصل وتنوه على بعض ألفاظه التي تظنها مسيئة .. ولكن لا حاجة للغة التهديد ! نحن لسنا في ميدان قتال .. بل في محل نقاش عقائدي بين مسلمين .. والبطل من يبين أخلاقه ! و الكلام موجه للجميع و ليس لك فقط أخ عبدالرحمن .. وعليكم السلام |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
وكذلك انصحك ان تقرا ماذا تكتب ونحن الشيعة نحتج عليكم بالصحيح عندكم من المرويات واما ترقيع علمائكم ليس لنا به دخل لانهم مع كل الاسف خانوا علمهم ونزلوا الى مستوى لا يليق بهم وذلك شانهم ويا عزيزي تثقف قليلا وتطور اي افحام واي ميدان ؟ يارجل انت في منتدى ولست في الربع الخالي نحن نطرح ما عندنا وانت اطرح ماعندك والدليل الصحيح هو الحكم من اقوال المتواتر عليها اهل الطائفه وصدقني يا عبدو كل الي تفكر انك تكتبه نحن ناقشناها مع غيرك فاذا كان عندك شي جديد هاته واما قديم انصحك ان تبحث في صفحات المنتدى وتجد الاجوبه ,,, وخذ وقتك في الرد يوم اثنين شهر شهرين سنه اثنين براحتك يا ابو عين حمراء ^_^ والان لم تجبنا هل هذه عقيدتك في رسول الله بانه رجل شهواني جنسي ربه يمضي له شهواته مثلما هو حديث عائش ؟؟؟ والسلام عليكم |
اقتباس:
لقد اخذ الموضوع سجالاً كبيرا و اعتقد ان السبب الرئيسي لهذه الترهات التي قالوها هو ضعف الحجة و الدليل و محاولة خلق باب لتغيير مسار اصل الموضوع , لكن اقول جزى الله تعالى الاخوة الافاضل الاحبة كتاب بلا عنوان و النجف الاشرف على ما ابدوه و الجموا فيه صاحبنا المحب و كانت لي ملاحظة بسيطة عن ما اورده في اعلاه كون كل رده الباقي لا يعنيني لسببين اولهما :- انه خارج اصل طرح الموضوع و السؤال فيه الثاني :- ان الاخ كتاب بلا عنوان اغلق باب الشبهات التي طرحها الزميل محب على العموم اقول :- هل تعتبر كلمة وهابي عبارة عن سب و تقليل من شأن من توجه اليه ؟؟؟؟ اذا كانت نعم فسيكون لنا معكَ حديث اخر اما اذا كانت لا فلماذا انتعضت ؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
والان يا عبدو حاور في اصل الموضوع واي شبهه عندك او موضوع تحب تناقش فيه افتح موضوع وتكرم عينك نحن نريد ان نعلمكم اولا كيف هي اليه الحوار ومن بعدها نعلمكم كيف يكون الاستدلال |
وش فيه الوهابي ؟؟
زعل من كلمة وهابي !!!! |
هل برأيك مسلم يخصص الرب بمسلم أخر ؟
يعني عائشة قالت "ربك" لم تقل " الله " .. ففي القول سخرية و لكن سنرى جواب الاخ أبو عين حمرة ..! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لا باس مولانا ابراهيم ننتظر الزميل ابو عين حمراء |
رد على ( كتاب بلا عنوان ) والباقي في الطريق !
بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ بالرد على الردود كلها ونبدأ بالأخ ( كتاب بلا عنوان ) فنقول وبالله التوفيق وعليه التكلان : أولا : قولك : (( احاديث ضعيفة ألعب على غيرنا و استح على نفسك و انت تدلس و اللي عندكم شيء مخجل مرة ثانية لا تدلس )) أقول : أنا ولله الحمد أستحي من نفسي .. ولكن أدلس !! طيب لأرى ماذا دلست ؟ ======== قولك : (( هذا الحديث كامل بسنده : في صفحة 192 14- باب ذكر مجلس آخر للرضا ( ع ) عند المأمون مع أهل الملل و المقالات و ما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين . 1- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب و علي بن عبدالله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ( ع ) أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس والصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله أ تقول بعصمة الأنبياء قال نعم قال فما تعمل في قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى و في قوله عزو جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ و في قوله عز و جل في يوسف ( ع ) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها و في قوله عز وجل في داود ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و قوله تعالى في نبيه محمد ( ص ) وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ فقال الرضا ( ع ) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش و لا تتأول كتاب الله برأيك فإن الله عز و جل قد قال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ و أما قوله عز وجل في آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى فإن الله عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض و عصمته تجب أن يكون في الأرض ليتم مقادير أمر الله فلماأهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَوَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ و أما قوله عز وجل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه أ لا تسمع قول الله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه رزقه و لو ظنأن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر و أما قوله عز و جل في يوسف وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَيعني القتل و الزناء و أما داود ( ع ) فما يقول من قبلكم فيه فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون إن داود ( ع ) كان في محرابه يصلي فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بنحنان فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كانقد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفرأوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود . فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته قال فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله فما كان خطيئته فقال ويحك إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جلإليه الملكين فتسورا المحراب فقالا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذاأَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ فعجل داود ( ع ) على المدعى عليه فقال لَقَدْظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ و لم يسأل المدعي البينة على ذلك و لميقبل على المدعى عليه فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليهأ لا تسمع الله عز و جل يقول يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِفَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى إلى آخر الآية فقال يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا فقال الرضا ( ع ) إن المرأة في أيام داود ( ع ) كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا و أول من أباح الله له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها كان داود ( ع ) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أوريا و أما محمد ( ص ) و قول الله عز و جل وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلايقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهاتالمؤمنين و خشي قول المنافقين فقال الله عز و جل وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُأَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك و إن الله عز و جل ما تولى تزويج أحد من خلقهإلا تزويج حواء من آدم ( ع ) و زينب من رسول الله ( ص ) بقوله فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْهاوَطَراً زَوَّجْناكَها الآية و فاطمة من علي ( ع ) قال فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز و جل من أن أنطق في أنبياء الله ( ع ) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته . )) فأقول : لنا مع هذا الحديث والكلام الذب بعده عدة وقفات : أ - تقول أحاديث ضعيفة ( بامشي معاكم هذه المرة )!! ما هو سبب الضعف ؟؟ أنا أرى أن ما نقلته ( عن عالمكم ) على أقل تقدير يكون تحريفا منا ( الأصل منه ) للحديث !!! هلا وضحت لي : هل نحن ( هو ) حرفنا ( حرف ) الحديث أم استدللنا ( استدل ) بحديث ضعيف ؟؟ ب - تقول : (( المحصلة : علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة )) أقول : هل هذا ذكر لحال علي ؟ إذا كانت الإجابة نعم .. فمالفائدة من ذكر حاله فهو لم يرو الحديث !! أتمنى التوضيح ! وإذا كان غيره فأرجوا ذكر سبب ذكره . جـ - أصلا أخ ( كتاب بلا عنوان ) يبدوا أنك كنت ترد وأنت مطفئ النور فكيف تقول : (( كشف تدليس و كذب السلفي : قال السلفي المدلس : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك لكن الذي جاء في الحديث هكذا : فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين )) وأنا أقول : ليس السلفي من قال !! بل من قال هو صاحب "كتاب (عيون أخبار الرضى) صفحة 113 عن تفسير الآية 37 من سورة الأحزاب:" كما نقلت في مشاركتي فما دخل السلفي !!! وبعدين ائت لي بسند الحديث الثاني حتى نعرف هل هو صحيح أم ضعيف بمعاييركم ! ملحوظة : أتمنى اسعافي ببرنامج ( رجال الحديث الشيعة ) فأنا بحاجته وقد أعطانيه أحدهم لكنه ضاع والله المستعان . ------------------------------ ثانيا : قولك : (( لكن تفضل من كتبكم و اشبع : صحيح البخاري 3 - باب: الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء. وقال عمر: اللهم ارزقني شهادة في بلد رسولك. [ 1791] 2636 - حدثنا عبد الله بن يوسف، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمعه يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة، أو: مثل الملوك على الأسرة). شك إسحاق، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضع رأسه ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت: وما يضحكك يا رسول الله؟ قال: (ناس من أمتي، عرضوا علي غزاة في سبيل الله). كما قال في الأول، قالت: فقلت يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، قال: (أنت من الأولين). فركبت البحر في زمان معاوية بن أبي سفيان، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر، فهلكت. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه، وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطعمته، وجعلت تفلي رأسه، هل ام حرام زوجة الرسول ام ابنته ام عمته ام خالته ؟ يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟ )) فأقول : لي معه عدة وقفات : أ - الحديث صحيح والدليل على صحته أن أم حرام توفيت كما ذكر في الحديث !! ب - قولك : (( هل ام حرام زوجة الرسول ام ابنته ام عمته ام خالته ؟ )) فأقول : وهل أحد يشك في ذلك ؟ لكني سأنقل لك رده من أحد المنتديات : (( لعل الجهلة لم يعرفوا من هي أم حرام , هي الأنصارية النجارية المدنية أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار. فهي من بني النجار أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم . لأن آمنة بنت وهب من بني النجار ، فثمة محرمية بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم من رضاع وقرابة. وقال ابن عبد البر عن أم حرام رضي الله عنها: أنها أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أختها أم سليم فصارت كل منهما أمه أو خالته من الرضاعة. فلذلك , ينام عندها وتنال منه مايجوز للمحرم أن يناله من محارمه. راجع باب الاستئذان في كتاب فتح الباري للبخاري. وقال ابن الجوزي نقلاً عن الحافظ الثقات عن أم سليم: كانت ام سليم اخت آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. راجع المصدر السابق باب الاستئذان في كتاب فتح الباري للبخاري. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكن لها ولأختها أم سليم رضي الله عنهما كل تقدير وحب وبر , فقد صحّ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة غير بيت أم سليم إلا على ازواجه فقيل له: إني أرحمها , قُتِلَ أخوها معي . راجع المسند الصحيح لمسلم 2455 , وأخوها هو حرام بن ملحان رضي الله عنه , وقد صحّ عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت أم سليم , وأم سليم وأم حرام خلفنا . راجع الجامع الصحيح للبخاري 874 و871 والمسند الصحيح لمسلم 2331. )) فما قولكم ؟؟ ملاحظة : كلمة ( الجهلة ) تابعة للرد ليست من قبلي ومن أراد رابط الرد فخاصية الرسائل الخاصة موجودة ! جـ - قولك : (( يدخل عليها حسب روايات بخاريكم وهي ليست من محارمه وتفلي رأسه فمن يطعن بالرسول يا وهابيية؟ )) فأقول : تم دحض الشبهة ونحن لم نطعن في الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولله الحمد . د - حتى أقطع شبهة ذكر أم سليم رضي الله عنها في الرد السابق الذي نقلته فسأرد عليها حتى لا تبقى لكم حجة : * أن أنس بن مالك رضي الله عنه كان في البيت والدليل قوله : (( خلفنا )) فهنا انتفت شبهة الخلوة ! مع أنه يجوز له هذا !! * ذكر ترجمة أم سليم رضي الله عنها : هي أُمُّ سُلَيْمٍ، الغُمَيْصَاءُ بِنْتُ مِلْحَانَ الأَنْصَارِيَّةُ وَيُقَالُ: الرُّمَيْصَاءُ. وَيُقَالُ: سَهْلَةُ.ِبنْتُ مِلْحَانَ بنِ خَالِدِ بنِ زَيْدِ بنِ حَرَامِ بنِ جُنْدُبِ بنِ عَامِرِ بنِ غَنْمِ بنِ عَدِيِّ بنِ النَّجَّارِ الأَنْصَارِيَّةُ، الخَزْرَجِيَّةُ. فإذا هي أخت ( أم حرام ) فلا شبهة هنا ! * هناك شبه شبهة وهي في الرد السابق الذي نقلته ذكر : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة غير بيت أم سليم )) فأقول : ربما كانت تسكن في نفس البيت ولعل قول انس بن مالك رضي الله عنه السابق الذكر دليل على هذا . والحمدلله فندت هذه الشبهة جملة وتفصيلا . ------------------------- ثالثا : قولك : (( صحيح البخاري 111 - باب: ما يجوز أن يخلوا الرجل بالمرأة عند الناس. 4936 - حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة: عن هشام قال: سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها، فقال: (والله إنكم أحب الناس إلي). )) فأقول : أ - قد تكون المقصودة أم حرام أو أم سليم رضي الله عنهما لأن الراوي أنس بن مالك رضي الله عنه ولكن هذا بعيد فأنس يعرف أمه وخالته ! ب - قال ابن حجر رحمه الله في الفتح : قال المهلب : لم يرد أنس أنه خلا بها بحيث غاب عن أبصار من كان معه ، وإنما خلا بها بحيث لا يسمع من حضر شكواها ولا ما دار بينهما من الكلام ، ولهذا سمع أنس آخر الكلام فنقله ولم ينقل ما دار بينهما لأنه لم يسمعه ا ه . ووقع عند مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس " أن امرأة كان في عقلها شيء قالت : يا رسول الله إن لي إليك حاجة ، فقال : يا أم فلان انظري أي السكك شئت حتى أقضي لك حاجتك " وأخرج أبو داود نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس فيه أنه كان في عقلها شيء . اهـ.(15/45) وقال في نفس الموضع : وفيه أن مفاوضة المرأة الأجنبية سرا لا يقدح في الدين عند أمن الفتنة ، ولكن الأمر كما قالت عائشة " وأيكم يملك إربه كما كان صلى الله عليه وسلم يملك إربه " .اهـ. قلت : والدليل على أن الخلو تعني الخلوة بحيث لا يراهما أحدا و تعني أيضا بحيث لا يسمع كلامها أحد من كلام العرب : * قال في لسان العرب : وخَلا الرجلُ وأَخْلَى: وقع في موضع خالٍ لا يُزاحَمُ فيه. اهـ. فهذا يدل على أنه إذا كان في مكان لا يزاحم فيه فأنه قد خلى ! ولو كانت الخلوة تعني البعد عن الناس وعدم رؤيتهم لما ذكر ابن منظور ( لا يزاحم فيه ) لأن المكان خالي ! فعقلا لا يمكن أن يزاحم ! جـ - بل الحديث يرد عليكم فكيف عرف أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد خلا بالمرأة ! قد تقولون : ( لا مشكلة فهو رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأخذها لمكان الخلوة ! ) فأقول : يستحيل هذا الأمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في بيته وقتئذ ! وإلا فعلى الأقل ذكر هذا أنس رضي الله عنه ! فيقول : فدخل بها إلى حجرته ! وهنا يأتي شيء آخر وهو أنه بالتأكيد هناك زوجة في تلك الحجرة ! فلابد أنها سمعت الكلام فروته أيضا ! هذا وقد انتهت هذه الشبهة ولله الحمد والمنة . -------------------- رابعا : قولك : (( و أما روايات السنية التي تذكر هذه الحادثة و في اهم مصادرهم و هي تذكر ان النبي ص وقع في حبها قبل الزواج الآن يا بني وهب من يطعن : )) وذكرك للنصوص بعدها فأقول : أ - أولا نحن ذكرنا هذا الكلام نقلا عن عالمكم ؟ فلا تتهمنا بالكذب بل اتهم عالمكم ! ب - قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بن جحش رضي الله عنها قد اختلف فيها عند المفسرين وقد قرأت أقوال كل فريق في بحث عن هذا الأمر ولولا أن المكان ليس مكان بسط لأتيت بالبحث كاملا ! جـ - الترجيح كما أتى في البحث : الحق أن هذه القصة مختلقة موضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن الآية لا يصح في سبب نزولها إلا حديث أنس رضي الله عنه ، وهذا الحديث ليس فيه شيء مما ذكر في هذه القصة ، فيجب الاقتصار عليه ، وطرح ما سواه من الروايات الضعيفة . ومما يدل على وضع هذه القصة : الدليل الأول : أنها لم تُروى بسند متصل صحيح ، وكل الروايات الواردة فيها ، إما أنها مرسلة ، أو أن في أسانيدها ضعفاء ومتروكين . الدليل الثاني : تناقض روايات هذه القصة واضطرابها ، ففي رواية محمد بن يحيى بن حبان : أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء يطلب زيداً في بيته ، وأن زينب خرجت له فُضلاً متكشفة ، وأما رواية ابن زيد ففيها أن زينب لم تخرج إليه ، وإنما رفعت الريح الستر فانكشفت وهي في حجرتها حاسرة ، فرآها النبي صلى الله عليه وسلم ، وتأتي رواية أبي بكر بن أبي حثمة فتخالف هاتين الروايتين وتدعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن عليها ، فأذنت له ولا خمار عليها ، وهذا الاضطراب والتناقض بين الروايات يدل دلالة واضحة على أن القصة مختلقة موضوعة . الدليل الثالث : أن هذه الروايات مخالفة للرواية الصحيحة (32 ) الواردة في سبب نزول الآية ، والتي فيها أن زيداً جاء يشكو للنبي صلى الله عليه وسلم زينب ، ولم تذكر هذه الرواية شيئاً عن سبب شكواه ، وهي صريحة بأنه جاء يشكو شيئاً ما (33 ) ، وأما تلك الروايات الضعيفة فتدعي أن زيداً عرض طلاقها على النبي نزولاً عند رغبته ، لما رأى من تعلقه بها ، وهذا يدل على ضعف هذه الروايات ووضعها . الدليل الرابع : أن هذه الروايات فيها قدح بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم ، ونيل من مقامه الشريف ، فيجب ردها وعدم قبولها ، وتنزيه مقام النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الأكاذيب المختلقة الموضوعة . الدليل الخامس : أن الآيات النازلة بسبب القصة ليس فيها ما يفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب ، وقد تقدم وجه دلالتها على هذا المعنى ، في أدلة المذهب الأول ، والله تعالى أعلم .اهـ وإذا أردتم معرفة سبب ضعف الأحاديث فاطلبوها وستجدونها بإذن الله ! وكذلك إذا أردتم أدلة المذهب الأول فهي موجودة فاطلبوها ! وكذلك من قال به أيضا اطلبوا وستجدونه بإذن الله ! والحمدلله انتفت الشبهة ودحضت ! نسأل الله الإعانة فيما تبقى من الشبه . ------------------------- خامسا : قولك : (( من ناحية سندية : فيها جملة من المجاهيل منهم : محمد بن بهار بن عمار و اسحاق بن عبدوس ( لم ارى لهما ترجمة في رجال الشيعة ) من ناحية المتنية : لا يوجد إساءة لأنه جلس بينهما و لم يحاكك فخذها عندما قال (( فجلست بينه وبين عائشة )) )) فأقول : أ - قولك : (( لم أرى لهما ترجمة في رجال الشيعة )) أقول : ولما الحاجة لهذا الأمر ؟ هل تريد تضعيفهما وبالتالي تضعيف الحديث ؟ لكني أنقل لك كلام الخوئي في معجم الرجال ص 67 (( وأما الرواية عن ضعيف أو ضعيفين أو أكثر في موارد خاصة فهذا لايكون قدحا . ولايوجد في الرواة من لم يرو عن ضعيف أو مجهول أو مهمل ، إلا نادرا )) اهـ فهذا يعني أنكم لا تضعفون الحديث لأنه قد روي فيه عن مجهولين ! ب - قولك : (( لا يوجد إساءة لأنه جلس بينهما و لم يحاكك فخذها عندما قال (( فجلست بينه وبين عائشة )) )) أقول : هذا القول يخالف الحديث ! فكيف تقول هذا الكلام وترد ما قيل في الحديث ! قيل في الحديث : (( فقالت لي عائشة : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله صلى الله عليه وآله )) أقول : لماذا قالت عائشة رضي الله عنها : ما وجدت إلا فخذي أو فخذ رسول الله ! قل لأي عاقل هذا الكلام وسيفسره لك ! الله المستعان . جـ - قولك : (( و ثانيا هذه الواقعة حدثت قبل فرض الحجاب كما وضحت بعض الأحاديث منها : )) وذكرك للأحاديث فأقول : هل يجوز مس المرأة بل فخذها حتى لو كان قبل فرض الحجاب ! أعوذ بالله من قولكم . والحديث قد تقولون ضعيف ولكن إمامكم في الحديث الخوئي ( الذي قال السيّد علي الخامنئي عنه : ( كان عالماً فقيهاً ، عظيم الشأن ، ومرجعاً كبيراً من مراجع هذا العصر ) ) قال بأن الرواية عن ضعيف أو ضعيفين وأكثر لا يؤثر في الحديث !! فهذا يعني أن الحديث صحيح . والدليل أن كل أحاديثكم الصحيحة فيها ضعيف أو ضعيفان ! وأتمنى أن تطلب مني هذا الأمر ! ----------------------------------------------- سادسا : قولك : (( لو ترجع لكتاب مقتل الحُسين عليه السلام للخوارزمي لتجد الحديث بنصه تحت باب فضائل السيدة فاطمة عليها السلام وهو : (( قال سيّد الحفّاظ هذا وأخبرنا أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض وجه فاطمة وبين ثديها .)) وذكرك لكلام علمائنا فيه فأقول : أ - ما مذهبه ؟ إذا كان قد أخذ عن الزمخشري فلا بد أنه معتزل كشيخه ! لا وطالبه هو المطرزي شيخ المعتزلة الداعية إليها !! فإذا كان معلمه وطالبه معتزلان فماذا يكون حاله ؟ ب - قولهم عنه : ( فقيه أديب ) هذا من قول الحق فيه فهم أدباء وكان لديهم فقه ولكن هل هم محدثون ؟ هل هم ثقات ؟ لم يذكر أحد أن الخوارزمي والمطرزي ولا الزمخشري كانوا ثقاتا ! وبهذا تكون الشبهة قد انتهت ولله الحمد والمنة . ------------------------------------ سابعا : قولك : (( وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً : )) وذكرك للنقولات فأقول : أ - الحديث الذي في صحيح البخاري صحيح ولكن لم يأت ذكر تقبيل الأثداء ؟ فمعروف تقبيل البنت في وجهها أو رأسها جائز لكن ثدي ! أو بينهما ! الله المستعان وكذلك تقبيل أبو بكر رضي الله عنه لعائشة كان في وجهها ولم يرد أن قبل ثديها أو بينهما !! فلا شبهة هنا . ب - ما نقلته عن أحمد الطبري في كتابه ذخائر العقبى فأنا الآن أتى دوري لأقول لك : (( احاديث ضعيفة ألعب على غيرنا و استح على نفسك و انت تدلس و اللي عندكم شيء مخجل مرة ثانية لا تدلس )) وإليك كل حديث وحاله : 1- حديث : (( مالي أراك إذا قبلت فاطمة أدخلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا ؟ ..... )) الحديث . قال ابن الجوزي : موضوع .اهـ موضوعات ابن الجوزي 2/212 , قال الذهبي : موضوع .اهـ ميزان الاعتدال 3/540 , قال السيوطي : [ فيه ] غلام خليل كذاب .اهـ. اللآلئ المصنوعة 1/393 قال الخطيب البغدادي : [فيه] محمد بن الخليل مجهول .اهـ تاريخ بغداد 5/293 2- حديث : (( كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمة ..... )) الحديث . لم أجد له تخريجا ولكنه موضوع كسابقه بالتأكيد والدليل أن نصف الحديث الثاني نفسه ! وهكذا كل حديث ورد في ذخائر العقبى مما ذكرته فهو ضعيف ! والله المستعان . 3- حديث : (( تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه ...... )) الحديث . فأنت أتيت بحديث ولم تذكر مصدره ! اسم الكتاب إذا تكرمت !! لكن قال فيه الهيثمي : فيه يزيد بن سنان أبو فروة وهو مقارب الحديث مع ضعف كثير .اهـ. مجمع الزوائد 8/265 فأتمنى أن تأتي باسم الكتاب إذا تكرمت ! ========== قرأت موضوعا يقال أنه رد على هذه الشبهة وقالوا أننا أهل السنة لدينا طوام عن عائشة رضي الله عنها فسأعرض الطوام في نظرهم وحال هذه الطوام : 1- حديث : (( أن رسول الله (ص) كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها )) قال ابن حبان : [فيه] محمد بن دينار لا يحتج بما انفرد به . اهـ . المجروحين 2/283 , قال ابن عدي : ليس بمحفوظ .اهـ الكامل 7/42 وقال الزيلعي : ضعيف . اهـ نصب الراية 4/253 , قال ابن حجر : إسناده ضعيف اهـ. فتح الباري 4/181 . 2- حديث : (( رأيتُ رسول الله (ص) فرَّج فخذي الحسين وقَبَّلَ زُبَيْبته )) قال الخطيب البغدادي : موضوع إسناداً ومتناً اهـ. تاريخ بغداد 4/58 , قال ابن الجوزي : موضوع اهـ. الموضوعات 2/207 , قال النووي : ضعيف اهـ المجموع 2/42 , قال الذهبي : موضوع اهـ الميزان 4/35 واكتفي بهذا والله أعلم والحمدلله على رد الشبهة . ------------------------------ ثامنا : قولك : (( وقد وضح احدى الموالين المؤمنين قائلاً : و هذا الحديث مصدره من كتبهم و لو سلمنا بصحتها فهي لا تنافي الآداب فإن النبي (ص) إنما كان يقبّلها تقبيل أبوَّة ومحبَّة وإجلال، وليس تقبيل شهوة ولذة، وهذا لا محذور فيهوأما المراد بوضع الوجه بين الثديين فهو وضعه على الصدر فوق الثديين وأسفل العنق، لا على نفس الثديين. هذا مع أن أكثر علماء أهل السنة يجوِّزون تقبيل الولد والبنت في أي موضع منهما ما عدا العورة )) أقول : هم جوزوا تقبيل الأولاد والبنات في الوجه لا في الصدر ! وأما وضع الرأس في الثديين فهذا ليس مهما المهم هو التقبيل ! الله المستعان ------------------------------- تاسعا وأخيرا : قولك : (( يا محب السنة يا ليتك تكون حقاً محب السنة و لا تدلس و تأتي بالاحاديث الضعيفة و مصدرها من علمائكم )) فأقول : لا تدلس أنت أولا فإذا لم تدلس لن أدلس والله المستعان . -------------------------- وهكذا انتهيت من الرد على الأخ ( كتاب بلا عنوان ) وقريبا الرد على ( النجف الأشرف وأبو غدير الساعدي ) بإذن الله عز وجل ملحوظة : لم أرد على شبهة الموضوع لأن ردي كان على رد ( كتاب بلا عنوان ) وأما الشبهة الرئيسية فالرد عليها في الردود القادمة بإذن الله . وكتبه : الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن صبيحة يوم الخميس 12 / 4 / 1432 هـ وانتهى منه ظهرا ! |
السلام عليكم بالحقيقه ارى الاخ السني ياتي من هنا وهناك وهذا امر ليس علمي عندي اجوبه للكثير ولكن ساجيب عن البعض الان لانشغالي هذا الحديث الاول وشبهته ساورد حديثك وارده بعدها واتمنى ان ترد على ماساورهاك حديثك
سابعا : قولك : (( وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً : )) وذكرك للنقولات فأقول : أ - الحديث الذي في صحيح البخاري صحيح ولكن لم يأت ذكر تقبيل الأثداء ؟ فمعروف تقبيل البنت في وجهها أو رأسها جائز لكن ثدي ! أو بينهما ! الله المستعان وكذلك تقبيل أبو بكر رضي الله عنه لعائشة كان في وجهها ولم يرد أن قبل ثديها أو بينهما !! فلا شبهة هنا . ب - ما نقلته عن أحمد الطبري في كتابه ذخائر العقبى فأنا الآن أتى دوري لأقول لك : (( احاديث ضعيفة ألعب على غيرنا و استح على نفسك و انت تدلس و اللي عندكم شيء مخجل مرة ثانية لا تدلس )) تفضل إذآ : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 43 - ص 55 عن حذيفة كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها ، بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 34 ص 78 : وعن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) . الجواب: 1. الرواية لا سند لها و لا يحتج بالضعيف و المرسل فضلا عن الذي لا سند له الا من لا عقل له. 2. العلامة المجلسي ينقل عن كتاب كشف الغمة للاربيلي ج2\ص95 الذي ينقلها بنفسه عن( ونقلت من كتاب لأبي إسحاق الثعلبي عن مجاهد) اذن فالمصدر سني و ليس شيعي. 3. ناتي الآن لمتن الرواية فنجد انه مضطرب مرة يقبلها على الوجنة و مرة يقبلها بين ثدييها و مرة يضع وجهه بين ثدييها فلا يمكن الاطمئنان له لاختلاف ألفاظه و لصدوره عن غير المعصوم فيحتمل الخطأ في التعبير. 4. بالنسبة لتاريخ الرواية لا نجد دلالات تحدده فبالتالي لا يمكن الحكم على سن الزهراء فيبقى الاحتمال انها صغيرة في ذاك الوقت علما ان الشيعة اجمعوا ان الزهراء سلام الله عليها ولدت بعد المبعث باربعة سنوات و توفيت و عمرها 18 سنة و قد اجمع المسلمون انه يجوز للوالدين ان يقبلا ابناءهما في كل مكان عدى السوءة. 5. ايضا و بسبب لوثة عقول الوهابية و تفكيرهم الجنسي البحت لم يفهموا معنى بين ثدييها...و الا فنفس هذا المبنى اللغوي نستخدمه يوميا في كلامنا الدارج فنقول قبلته بين عينيه اي في جبهته و ليس تحديدا بين عينيه و قد استخدمت هذه العبارة في كتب اهل السنة كثيرا و اليكم امثلة: · مسند احمد_مسند بني هاشم_بداية مسند عبد الله بن عباس _الحديث رقم : حدثنا أبو أحمد حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها بين ثدييه فماتت وهي بين يديه فصاحت أم أيمن فقيل أتبكي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست أراك تبكي يا رسول الله قال لست أبكي إنما هي رحمة إن المؤمن بكل خير على كل حال إن نفسه تخرج من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2346&doc=6 فهل الرسول صلى الله عيه واله وسلم كشف عن ثدييه و وضعها بينهما او وضعها على صدره؟؟؟ اي عاقل في الوجود سيقول انه وضع ابنته على صدره فاين عقولكم يا وهابية؟؟؟ · سنن الترمذي_تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم_ ومن سورة صاد_ حديث رقم 3157 : حدثنا سلمة بن شبيب وعبد بن حميد قالا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال أحسبه قال في المنام فقال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت لا قال فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي أو قال في نحري فعلمت ما في السماوات وما في الأرض قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت نعم قال في الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال يا محمد إذا صليت فقل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام قال أبو عيسى وقد ذكروا بين أبي قلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلا وقد رواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3159&doc=2 ارجعوا الى تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي فتجدون انه يفسر عبارة بين ثديي بصدر الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله و سلم ( بين ثديي بالتثنية والإضافة إلى ياء المتكلم أي قلبي أو صدري) · صحيح مسلم_كتاب الايمان_غلظ تحريم قتل الانسان نفسه_الحديث رقم 163: حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن القاري حي من العرب عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من القوم أنا صاحبه أبدا قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه حتى جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة و هذا مثال اخر على استعمال عبارة بين ثدييه و هي كناية عن اعلى الصدر و ليس لتحديد المكان بدقة لذلك انصح كل وهابي بمراجعة لغته العربية قبل الخوض في هذا... http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=163&doc=1 6. اخيرا هذا التصرف (وضع الاب راسه على صدر ابنته او تقبيلها في صدرها) هو من كمال الحنان الابوي و ترجمة لرأفته و رحمته لا سيما اذا كانت البنت صغيرة و يتيمة كالزهراء سلام الله عليها فهذا الحديث فيه توجيه لوالدين لكيفية التعامل مع ابناءهم. 7. المصيبة الكبرى انه ورد في كتب السنة طامات اعظم من هذه بكثير حول نفس هذا الموضوع فقد ورد ان الرسول صلى الله عيه و آله كان يقبل الزهراء سلام الله عليها في فمها بل كان يلعقه و يمص لسانها فيض القدير شرح الجامع الصغير، - للإمامِ المناوي الجزء الخامس - باب كان وهي الشمائل الشريفة صفحة 221 : 6847 - (كان كثيراً ما يقبل عرف) ابنته (فاطمة) الزهراء وكان كثيراً ما يقبلها في فمها أيضاً زاد ابو داود بسند ضعيف و كان يمص لسانها. فما رأي الوهابية في هذا الحديث؟؟ بل اكثر من هذا فقد روي عندهم انه صلى الله عليه و آله و سلم كان يضع لسانه في فمها: في لسان الميزان: ج1 ص134 بن الأحجم المروزي ذكر بن الجوزي في الموضوعات له هذا أخبرنا أبو معاذ النحوي عن هشام عن أبيه عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت يا رسول الله ما لك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فمها قال يا عائشة إن الله أدخلني الجنة فناولني جبرائيل تفاحة فأكلتها فصارت في صلبي فلما نزلت من السماء واقعت خديجة الحديث قلت فاطمة ولدت قبل الوحي أوردنا هذه الروايات من باب المعاملة بالمثل لأنهم يعلمون جيدا أن الرواية الموجودة في كتبنا ضعيفة لكنهم يوردونها من باب الطعن في ناقليها فمن يريد الطعن في العلامة المجلسي عليه أن يطعن في من نقلها من أقطاب السنة!! و الطامة الكبرى و المصيبة العظمى أنه وردت عندهم روايات بأسانيد صحيحة تقول أن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قبل ذكر الامام الحسن عليه السلام: · مغني ابن قدامة ج1 صفحة202 : ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير وبه قال عطاء والشافعي وأبو ثور وعن الزهري والأوزاعي: لا وضوء على من مس ذكر الصغير لأنه يجوز مسه والنظر إليه وقد روي عن النبي (أنه قبل زبيبة الحسن وروي أن النبي مس زبيبة الحسن ولم يتوضأ) ولنا عموم قوله: " من مس الذكر فليتوضأ " ولأنه ذكر آدمي متصل به أشبه الكبير, والخبر ليس بثابت ثم إن نقض اللمس لا يلزم منه كون القبلة ناقضة ثم ليس فيه أنه صلى ولم يتوضأ فيحتمل أنه لم يتوضأ في مجلسه وجواز اللمس والنظر يبطل بذكر نفسه. http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=308&CID=5&SW=زبيبة#SR1 · ابن تيمية في فتاويه 21 صفحة 522: وقد ذكر البخاري أن عمر بن الخطاب توضأ من جرة امرأة نصرانية وقد كان النبي يقبل زبيبة الحسن http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=10926 |
1- حديث : (( أن رسول الله (ص) كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها ))
قال ابن حبان : [فيه] محمد بن دينار لا يحتج بما انفرد به . اهـ . المجروحين 2/283 , قال ابن عدي : ليس بمحفوظ .اهـ الكامل 7/42 وقال الزيلعي : ضعيف . اهـ نصب الراية 4/253 , قال ابن حجر : إسناده ضعيف اهـ. فتح الباري 4/181 . سلسله الاحاديث الصحيحه لمحمدناصرالدين الالباني الجزء الاول حديث رقم220ص433 الروايه عن عائشه (كان يقبل وهو صائم ويباشروهو صائم وكان املككم لاربه) انامشكلتي الان مع تفسير (الاربه)وكيف ترويه امراءه وهاكم تسيره من نفس الوثيقه (الارب) له تاويلان احدهما انه الحاجه والثاني.انه اراد به العضو وعنت به من الاعضاء الذكرخاصة وهو كنايه عن المجامعه وفي صفحه 436 حديث كارثه عن سعيدبن جبير(ان رجلا قال لابن عباس اني تزوجت ابنه عم لي جميله فبني بي في رمضان فهل لي بابي انت وامي الى قبلتها من سبيل فقال ابن عباس هل تملك نفسك؟قال نعم قال قبل قال فبابي انت وامي هل لي الى مباشرتها من سبيل؟قال هل تملك نفسك؟ قال نعم قال فباشر قال فهل لي ان اضرب بيدي على فرجها من سبيل؟ قال وهل تملك نفسك؟ قال نعم قال اضرب واناالطالب313 اقول بابي انت وامي هل ابقيت شيئ من الممارسه الجنسيه اجيب مكانه قال لم ابقي قلت له وهل تملك نفسك اجاب نعم قلت لعنكم الله من مدلسه وشهوانين والسلام الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...bc4d2cebb6.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...7d8073bd94.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...48c1bfaa44.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...3af2a8151e.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...447620d39b.png |
2- حديث : (( رأيتُ رسول الله (ص) فرَّج فخذي الحسين وقَبَّلَ زُبَيْبته ))
قال الخطيب البغدادي : موضوع إسناداً ومتناً اهـ. تاريخ بغداد 4/58 , قال ابن الجوزي : موضوع اهـ. الموضوعات 2/207 , قال النووي : ضعيف اهـ المجموع 2/42 , قال الذهبي : موضوع اهـ الميزان 4/35 واكتفي بهذا والله أعلم ذخائرالعقبى في مناقب ذوي القربى للحافظ محب الدين الطبري المكي المتوفى694 حققه اكرم البوشي...........محمودالارناؤوط ص221 عن ابي ظبيان قال .والله ان كان رسول الله ليفرج رجليه_يعني الحسين فيقبل زبيبته(1) اسناده حسن الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...c99a1d96e2.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...ce1a547d2b.png المعجم الكبير للحافظ ابي القاسم الطبراني المتوفى سنه360 حققه وخرج احاديثه حمدي السلفي الجزءالثالث حديث رقم2658 عن ابن عباس قال رايت النبي فرج مابين فخذي الحسين وقبل زبيبته اسناده حسن الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...73af3a97df.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...955818994f.png مجمع الزوائدومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي المتوفى سنه807 الجزءالتاسع ص298 حديث15108(عن ابن عباس قال رأيت رسول الله.ص.فرج مابين فخذي الحسين وقبل زبيبته) رواه الطبراني واسناده حسن الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...9e4af77929.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...b339342cca.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...d9a1ba6f27.png |
وتتوالى الردود ! لكن ردها موجود ! فانتظروها بإذن الودود ! |
ويتوالا الهروب! لكن الركض موجود! فانتظروني بإذن الودود ! واضيف يامسكين والله حقك من تجدالرد على راسك وجعك اتحداك ترد عن هذا وانااعرف ردك ان اردت ان ترد وحاضر لك والسلام |
الكذبة الاولى
قال الوهابي الكذاب : اقتباس:
قال الوهابي الكذاب : اقتباس:
و يقول انه لم يدلس ! ياعيني على الكذب و التدليس و يصر على الكذب ! انظروا الى الحديث بكامل متنه : في صفحة 192 14- باب ذكر مجلس آخر للرضا ( ع ) عند المأمون مع أهل الملل و المقالات و ما أجاب به علي بن محمد بن الجهم في عصمة الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين . 1- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه و الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب و علي بن عبدالله الوراق رضي الله عنهم قالوا حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال حدثنا القاسم بن محمد البرمكي قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال لما جمع المأمون لعلي بن موسى الرضا ( ع ) أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس والصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه علي بن محمد بن الجهم فقال له يا ابن رسول الله أ تقول بعصمة الأنبياء قال نعم قال فما تعمل في قول الله عز و جل وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى و في قوله عزو جل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ و في قوله عز و جل في يوسف ( ع ) وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها و في قوله عز وجل في داود ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ و قوله تعالى في نبيه محمد ( ص ) وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ فقال الرضا ( ع ) ويحك يا علي اتق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش و لا تتأول كتاب الله برأيك فإن الله عز و جل قد قال وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ و أما قوله عز وجل في آدم وَ عَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى فإن الله عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفة في بلاده لم يخلقه للجنة و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض و عصمته تجب أن يكون في الأرض ليتم مقادير أمر الله فلماأهبط إلى الأرض و جعل حجة و خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَوَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ و أما قوله عز وجل وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ إنما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه أ لا تسمع قول الله عز و جل وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيق عليه رزقه و لو ظنأن الله لا يقدر عليه لكان قد كفر و أما قوله عز و جل في يوسف وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَيعني القتل و الزناء و أما داود ( ع ) فما يقول من قبلكم فيه فقال علي بن محمد بن الجهم يقولون إن داود ( ع ) كان في محرابه يصلي فتصور له إبليس على صورة طير أحسن ما يكون من الطيور فقطع داود صلاته و قام ليأخذ الطير فخرج الطير إلى الدار فخرج الطير إلى السطح فصعد في طلبه فسقط الطير في دار أوريا بنحنان فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها و كانقد أخرج أوريا في بعض غزواته فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا أمام التابوت فقدم فظفرأوريا بالمشركين فصعب ذلك على داود . فكتب إليه ثانية أن قدمه أمام التابوت فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته قال فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل فقال يا ابن رسول الله فما كان خطيئته فقال ويحك إن داود إنما ظن أن ما خلق الله عز و جل خلقا هو أعلم منه فبعث الله عز و جلإليه الملكين فتسورا المحراب فقالا خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَ لا تُشْطِطْ وَ اهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِنَّ هذاأَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَ عَزَّنِي فِي الْخِطابِ فعجل داود ( ع ) على المدعى عليه فقال لَقَدْظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ و لم يسأل المدعي البينة على ذلك و لميقبل على المدعى عليه فيقول له ما تقول فكان هذا خطيئة رسم الحكم لا ما ذهبتم إليهأ لا تسمع الله عز و جل يقول يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِفَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى إلى آخر الآية فقال يا ابن رسول الله فما قصته مع أوريا فقال الرضا ( ع ) إن المرأة في أيام داود ( ع ) كانت إذا مات بعلها أو قتل لا تتزوج بعده أبدا و أول من أباح الله له أن يتزوج بامرأة قتل بعلها كان داود ( ع ) فتزوج بامرأة أوريا لما قتل و انقضت عدتها منه فذلك الذي شق على الناس من قبل أوريا و أما محمد ( ص ) و قول الله عز و جل وَ تُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلايقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهاتالمؤمنين و خشي قول المنافقين فقال الله عز و جل وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُأَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ يعني في نفسك و إن الله عز و جل ما تولى تزويج أحد من خلقهإلا تزويج حواء من آدم ( ع ) و زينب من رسول الله ( ص ) بقوله فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْهاوَطَراً زَوَّجْناكَها الآية و فاطمة من علي ( ع ) قال فبكى علي بن محمد بن الجهم فقال يا ابن رسول الله أنا تائب إلى الله عز و جل من أن أنطق في أنبياء الله ( ع ) بعد يومي هذا إلا بما ذكرته . المحصلة : علي بن محمد بن الجهم احدى رجال العامة و كان لا يؤمن بالعصمة النتيجة : علي بن محمد بن جهم السني قال : فاطلع داود في أثر الطير فإذا بامرأة أوريا تغتسل فلما نظر إليها هواها....فقدم فقتل أوريا فتزوج داود بامرأته انظروا ماذا فعل الامام الرضا عليه السلام : فضرب الرضا ( ع ) بيده على جبهته و قال إنالله و إنا إليه راجعون لقد نسبتم نبيا من أنبياء الله إلى التهاون بصلاته حتى خرج في أثر الطير ثم بالفاحشة ثم بالقتل كشف تدليس و كذب السلفي : قال السلفي المدلس : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك لكن الذي جاء في الحديث هكذا : فإن الله عز و جل عرف نبيه ( ص ) أسماء أزواجه في دارالدنيا و أسماء أزواجه في دار الآخرة و إنهن أمهات المؤمنين و إحداهن من سمي له زينب بنت جحش و هي يومئذ تحت زيد بن حارثة فأخفى اسمها في نفسه و لم يبده لكيلا يقول أحد من المنافقين إنه قال في امرأة في بيت رجل إنها إحدى أزواجه من أمهات المؤمنين فمن أين أتى السلفي بهذا النص المكذوب ؟؟؟؟ ألا يخاف عذاب الله و هو يفتري على رسول الله صلى الله عليه و آله و على أم المؤمنين رضي الله عنها ؟؟؟ هل تصر على كذبك يا مدلس ؟؟؟؟ |
اقتباس:
هل تصر على تلاعبك يا جاهل ؟؟؟ رد شبهة :أن النبي ص لا ينام إلا و يقبل بين ثديي فاطمة السلام عليكم هذه الرواية وردت في كتاب البحار ومن دون سند اي منقطعة واصلها من مصادر السنة لكنها ذكرت في البحار فقط لتجميع فضائل فاطمة سلام الله عليها لو ترجع لكتاب مقتل الحُسين عليه السلام للخوارزمي لتجد الحديث بنصه تحت باب فضائل السيدة فاطمة عليها السلام وهو : (( قال سيّد الحفّاظ هذا وأخبرنا أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض وجه فاطمة وبين ثديها .)) والخوارزمي احدى علماء السنة ومن مشاهيرهم وهذه سيرته في كتبهم : الكتاب : هدية العارفين المؤلف : الباباني مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] خطيب خوارزم: أبو الوليد الموفق بن احمد بن محمد المكي الحنفي المعروف بخطيب خوارزم ولد سنة 484 وتوفي سنة 568 ثمان وستين وخمسمائة صنف مناقب الإمام أبو حنيفة. (2/198) http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html الكتاب : الأعلام للزركلي موفق الدين البغدادي = عبد اللطيف بن يوسف الموفق المكي (484 ؟ - 568 ه = 1091 - 1172 م) الموفق بن أحمد المكى الخوارزمي، أبو المؤيد: مؤلف (مناقب الامام الاعظم أبى حنيفة - ط) و (مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب - ط). كان فقيها أديبا، له خطب وشعر. أصله من مكة. أخذ العربية عن الرمخشرى بخوارزم، وتولى الخطابة بجامعها. وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزى (صاحب المغرب، في اللغة) (1). الخاصي (579 - 634 ه = 1183 - 1236 م) الموفق بن محمد بن الحسن، أبو المؤيد، صدر الدين الخاصى الخوارزمي: عالم بالاصول والفقه والخلافيات، عارف بالادب، حسن الانشاء، له مصنفات ورسائل. نسبته إلى (خاص) من قرى خوارزم، ومولده بجرجانية خوارزم، ووفاته بمصر. من كتبه (الفصول في علم الاصول) و (شرح الكلم النوابغ) للزمخشري، و (درر الدقائق - خ) في المعاني والبيان (مجلة المجمع العلمي العراقى 8: 281) (2). ابن الموقع (شعلة) = محمد بن أحمد 656 (7/333) http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html الكتاب : معجم المؤلفين الموفق المكي (000 - 568 ه) (000 - 1172 م) الموفق بن احمد المكي، الخوارزمي (أبو المؤيد) فقيه، اديب، خطيب، شاعر. اخذ العربية عن الزمخشري بخوارزم وتولى الخطابة بجامعها، وفيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزي. من آثاره: مناقب الامام ابي حنيفة، وديوان شعر. (13/52) http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html الكتاب : بغية الطلب في تاريخ حلب المؤلف : ابن العديم مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] أبو عطاء: دخل على هشام بن عبد الملك بالرصافة فسأله عن فقهاء الأمصار، روى ذلك عنه ابنه عثمان بن أبي عطاء. ذكر أبو المؤيد الموفق بن أخبرنا المكي الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه قال: أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي الرشكى، قال: قرأت على الإمام الحاكم أبي سعد المحسن بن محمد الملقب بابن كرامة الجشمي رحمه الله قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد النجار قال: أملى علينا أبو نصر الحسن بن أبي مروان قال: حدثنا أبو تراب أحمد بن سهل الطوسي قال: حدثنا أبان بن عبد الله قال: حدثنا قثم بن أبي قتادة عن عثمان بن أبي عطاء عن أبيه قال: دخلت على هشام بن عبد الملك بالرصافة فقال: يا أبا عطاء هل لك علم بعلماء الأمصار؟ قلت: بلى يا أمير المؤمنين، قال: فمن فقيه أهل المدينة؟ قلت: نافع مولى ابن عمر، قال: فمن فقيه أهل مكة؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، قلت: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل اليمامة؟ قلت: يحيى بن كثير، قال: مولى أم عربي؟ قلت: بل مولى، قال: فمن فقيه أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران، قال: مولى أم عربي؟ قلت لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل خراسان؟ قلت: الضحاك بن مزاحم، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل مولى، قال: فمن فقيه أهل البصرة؟ قلت: الحسن وابن سيرين، قال: موليان أم عربيان؟ قلت: لا بل موليا، قال: فمن فقيه أهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم النخعي، قال: مولى أم عربي؟ قلت: لا بل عربي، قال: كادت تخرج نفسي ولا تقول واحد عربي. (4/355) http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html الكتاب : كشف الظنون المؤلف : حاجي خليفة مصدر الكتاب : موقع المحدث المجاني [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] مناقب الإمام الأعظم : أبي حنيفة النعمان - رضي الله عنه قال أصحاب المناقب : ينبغي لكل مقلد إمام أن يعرف حال إمامه الذي قلده ولا يحصل ذلك إلا بمعرفة : مناقبه وشمائله وفضائله وسيرته في أحواله وصحة أقواله ثم إنه لا بد من معرفة : اسمه وكنيته ونسبه وعصره وبلده ثم معرفة أصحابه وتلامذته فألف كل من علماء المذاهب كتبا في مناقب إمامه وصنف : جماعة عن الحنفية لإمامهم هذا كتبا : منها : تأليف : الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي في : مجلد توفي : سنة 321 والشيخ الإمام شرف الدين : أبو القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي في : مجلد وسماه : ( قلائد عقود الدرر والعقيان في مناقب أبي حنيفة النعمان ) ثم ألف : ( الروضة العالية المنيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة ) والشيخ الإمام : محمد بن أحمد المعروف : بالشعبي ألف : كتابا في : عشرين جزءا كما ذكره : الحاكم في تاريخه وتوفي : سنة والإمام : موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي ألف كتابا رتبه : على أربعين بابا وتوفي : سنة 568 ، ثمان وستين وخمسمائة (2/1838) http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html المفروض الوهابية يلقون التهمة على انفسهم وهنا ادلة من كتبهم تثبت الواقعة ايضاً : فتح الباري شرح صحيح البخاري - الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري كتاب الأدب - باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته 18 ج 10 - ص 350 وقال ثابت عن انس اخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه الشرح: قوله: (باب رحمة الولد وقبلته ومعانقته) قال ابن بطال: يجوز تقبيل الولد الصغير في كل عضو منه وكذا الكبير عند اكثر العلماء ما لم يكن عورة، وتقدم في مناقب فاطمة عليها السلام انه صلى الله عليه وسلم كان يقبلها، وكذا كان ابو بكر يقبل ابنته عائشة. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=529#s1 ذخائر العقبى ج 1 - ص 36 لــ ذخائر العقبى- احمد بن عبدالله الطبري (ذكر ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم) كان يقبلها في فيها ويمصها لسانه عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يارسول الله مالك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا فقال صلى الله عليه وسلم إنه لما أسرى بى أدخلني جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهرى فلما نزلت من السماء واقعت خديجة ففاطمة من تلك النطفة كلما اشتقت إلى تلك التفاحة قبلتها. خرجه أبو سعد في شرف النبوة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمة فقال صلى الله عليه وسلم إن جبريل ليلة أسرى بى أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبى فحملت خديجة بفاطمة فإذا اشتقت لتلك الثمار قبلت فاطمة فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التى أكلتها. خرجه أبو الفضل بن خيرون، وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جاء من مغزاه قبل فاطمة، خرجه ابن السرى. وعن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل يوما نحر فاطمة، خرجه الحربى وخرجه الملا في سيرته وزاد فقلت له يارسول الله فعلت شيئا لم تفعله فقال يا عائشة إنى إذا اشتقت إلى الجنة قبلت نحر فاطمة. (1/36) http://www.islamport.com/b/4/seerah/%DF%CA%C8%20%C7%E1%D3%ED%D1%C9/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC/%D0%CE%C7%C6%D1%20%C7%E1%DA%DE%C8%EC%20001.html المجلد الثالث. -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ذكر مناقب: فاطمة بنت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-. 4737/335- أخبرني أبو الحسين بن أبي عمرو السماك، وأبو أحمد الحسين بن علي التميمي قالا: حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثني يحيى بن سعيد الأموي، حدثني أبي، حدثني يزيد بن سنان، حدثنا عقبة بن رويم قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني -رضي الله تعالى عنه- يقول: كان رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- إذا رجع من غزاة أو سفر، أتى المسجد، فصلى فيه ركعتين، ثم ثنى بفاطمة -رضي الله تعالى عنها-، ثم يأتي أزواجه. فلما رجع خرج من المسجد، تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه، وعينيها تبكي. فقال لها: (يا بنية، ما يبكيك؟). قالت: يا رسول الله، ألا أراك شعثا، نصبا، قد اخلولقت ثيابك. قال: فقال: (فلا تبكي، فإن الله -عز وجل- بعث أباك لأمر، لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر، ولا شعر، إلا أدخل الله به عزا أو ذلا، حتى يبلغ حيث بلغ الليل). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقد وضح احدى الموالين المؤمنين قائلاً : و هذا الحديث مصدره من كتبهم و لو سلمنا بصحتها فهي لا تنافي الآداب فإن النبي (ص) إنما كان يقبّلها تقبيل أبوَّة ومحبَّة وإجلال، وليس تقبيل شهوة ولذة، وهذا لا محذور فيهوأما المراد بوضع الوجه بين الثديين فهو وضعه على الصدر فوق الثديين وأسفل العنق، لا على نفس الثديين. هذا مع أن أكثر علماء أهل السنة يجوِّزون تقبيل الولد والبنت في أي موضع منهما ما عدا العورة انظر الى ردي رقم 11 فلا داعي ان اكرر فضائحك يا جاهل اقتباس:
لأنك زدت في الحديث من جيبك هل تصر على وقاحتك و انت تدلس ؟؟؟ اقتباس:
يبدو انك تنسخ من حميركم بلا عقل |
قال الجاهل الوهابي بأنه لم يأتي بحديث ضعيف و انا سابقا فضحت جهله و تدليسه :
اقتباس:
هذا الحديث كامل : 13ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَأَلَ أَبُو بَصِيرٍ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) وَأَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَمْ عُرِجَ بِرَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَالَ مَرَّتَيْنِ فَأَوْقَفَهُ جَبْرَئِيلُ مَوْقِفاً فَقَالَ لَهُ مَكَانَكَ يَا مُحَمَّدُ فَلَقَدْ وَقَفْتَ مَوْقِفاً مَا وَقَفَهُ مَلَكٌ قَطُّ وَلا نَبِيٌّ إِنَّ رَبَّكَ يُصَلِّي فَقَالَ يَا جَبْرَئِيلُ وَكَيْفَ يُصَلِّي قَالَ يَقُولُ سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ أَنَا رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوحِ سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي فَقَالَ اللهمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ قَالَ وَكَانَ كَمَا قَالَ الله قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِيرٍ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى قَالَ مَا بَيْنَ سِيَتِهَا إِلَى رَأْسِهَا فَقَالَ كَانَ بَيْنَهُمَا حِجَابٌ يَتَلالا يَخْفِقُ وَلا أَعْلَمُهُ إِلا وَقَدْ قَالَ زَبَرْجَدٌ فَنَظَرَ فِي مِثْلِ سَمِّ الابْرَةِ إِلَى مَا شَاءَ الله مِنْ نُورِ الْعَظَمَةِ فَقَالَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا مُحَمَّدُ قَالَ لَبَّيْكَ رَبِّي قَالَ مَنْ لامَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ قَالَ الله أَعْلَمُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) لابِي بَصِيرٍ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَالله مَا جَاءَتْ وَلايَةُ علي (عَلَيْهِ السَّلام) مِنَ الارْضِ وَلَكِنْ جَاءَتْ مِنَ السَّمَاءِ مُشَافَهَةً. اين الاشكال يا ناصبي في الحديث ؟؟؟؟؟ الحديث في سنده علي بن ابي حمزة الواقفي الضعيف ولا يوجد اي عيب في المتن لكن قلب الناصبي لم يتحمل هذه العبارة (( عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَسَيِّدُ الْمُسْلِمِينَ وَقَائِدُ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) لابِي بَصِيرٍ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ وَالله مَا جَاءَتْ وَلايَةُ علي (عَلَيْهِ السَّلام) مِنَ الارْضِ وَلَكِنْ جَاءَتْ مِنَ السَّمَاءِ مُشَافَهَةً)) اين الاشكال يا ناصبي يا حاقد ؟؟؟ نعم الولاية اتت من الله تعالى و ليس من غيره ؟ هل رأيتم كيف يتلاعب بالاحاديث و خاصة كشف تدليسه في الحديث الاول و تلاعبه في الالفاظ و اضافته كلمات لا اصل لها في الحديث ( عن عيون الرضا ) وفي هذا الحديث الضعيف سنداً علماً لا يوجد اي اساءة فيه بل كل كلمة صحيحة ذكرت فيه |
جعلك الله من اسود الولاية اخي كتاب
وكان الله في عونكم على حكومة النواصب عندكم والنصر آت آت |
الله ينصر اسود اهل السنة
|
الرد رقم ( 1 )
( عذرا على عدم التنسيق للاشغال ) بسم الله الرحمن الرحيم نبدأ الآن بالرد على ردود متفرقة ونبدأ برد الأخ ( كتاب بلا عنوان ) فنقول : قولك : (( انت بتكحلها تروح تعميها !!! انت الان اثبت لنا ما يقصده الشيعة احسنت اي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ لان الزواج ايضا حلال )) ونقلك لكلامي قبل كلامك هذا فأقول : أ - قلت : (( ي الله يسارع فيما يحب النبي ص من النساء وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ )) أقول : الحمدلله أنك أخيرا اعترفت بأن النبي صلى الله عليه وسلم يحب النساء !! لكن أليس هذا الأمر يدل على أنه رجل شهواني !!! أنا محتار بين كلامك هذا وبين كلام الأخ النجف : (( ولكن حديث عائش واتهامها لرسول الله بانه رجل جنسي تغلب شهوته عقله وهذا طعن في رسول الله )) فأنا لا أدري هل تسخطت على حبه ؟ أم اتهمته بحبه للنساء وانه شهواني ؟ إذا لم يتفق المخالف في الشبهة فكيف سيتفق الراد ؟ والزواج حلال معروف هذا الأمر . ب - قلت : (( وهذا قول عائشة وهي ساخطة ^_^ )) أقول : ليس الأمر كما قلت فأشد الأحوال أن نقول أنها كارهة لا ساخطة !! لسببين : 1- أنها كلمة شديدة على مؤمنة كعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها 2- قال أبو هلال العسكري في كتابه الماتع (الفروق اللغوية ) : السخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير يقال سخط الأمير على الحاجب ولا يقال سخط الحاجب على الأمير اهـ. فهل عائشة ( عياذا بالله ) أفضل من الله ورسوله !! بئس ما تقولون . جـ - أن الغيرة معفو عنها لأنها طبيعة بكلام الأطباء : 1- تقول د. سلوى حسين، استشارية الطب النفسي: الغيرة حالة إحساس بعدم الأمان، وهي دليل على الحب، وهي عبارة عن نار تشتعل في القلب، وتتفاوت الغيرة في الحدة بين امرأة وأخرى، فعند بعض النساء تكون الغيرة معتدلة ومقبولة ومعقولة، وعند البعض الآخر تكون زائدة وغير طبيعية، وتسبب مشكلات أسرية واجتماعية ومهنية كثيرة.اهـ 2- يرى د. علي أبو بكر يونس، الأستاذ بجامعة الأزهر، أن هناك غيرة محمودة،..... ( وذكر أنواعا لولا المقام لذكرتها لكن للاختصار ولكن كما قلت أي شيء تريدونه فموجود اطلبوه فقط ) وهناك غيرة مذمومة، سببها أمر يبغضه الله عز وجل، ومثال ذلك: الغيرة الزائدة من الرجل على أهله بدون ريبة، حتى يصل به الأمر لأن يتجسس عليهم ويتهمهم بالخيانة من غير تصرفات توجب هذا الشك. ( أتيت بها كاملة ) وهناك غيرة طبيعية (لا مذمومة ولا محمودة) وهي التي لا تؤدي لأمر يحبه الله ولا أمر يبغضه، وهذه كغيرة المرأة على زوجها الغيرة المعتدلة، التي لا ينتج عنها آثار ضارة.اهـ 3- د. محمود الريس أستاذ الطب النفسي يؤكد أن الغيرة شعور طبيعي عند الإنسان، وهي كالحب والبغض والألم والغضب وغيرها من المشاعر الطبيعية. لذا فالغيرة لا تُعدّ مرضاً، وليست انحرافاً نفسياً نتهم به الرجل أو نتهم به المرأة. وما دامت الغيرة لم تخرج من وضعها الطبيعي فهي صفة موجودة عند الرجال وعند النساء. وتختلف الغيرة باختلاف مسبباتها، ويختلف وصفها بالمدح أو الذم تبعاً لذلك. اهـ فهذا يدل على أن الغيرة مجبولة عليها كل النسوة وتختلف في حدتها من شخص لآخر . ومما قالوا في تعريفها : و تتأجج أكثر إذا أحست المرأة بخيانة زوجها أو بتطلعه للأخريات ،اهـ المقصود. * سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم عائشة يوما ً : " أغرت ؟ فتعجبت وقالت : ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك " (رواه مسلم) . فهل عرفت سبب قولها هذا الكلام !! من شدة غيرتها على النبي صلى الله عليه وسلم لم تتمالك نفسها ! وقصص عائشة معروفة جدا في الغيرة فهي رضي الله عنها ( غيورة ) ولكنها مع ذلك فقيهة جليلة . والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم هذا بدليل سؤاله لها في الحديث السابق !!! وأيضا لماذا لم تنكر خولة رضي الله عنها على عائشة هذا القول !! تعرف أنها غيرة ! بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لها شيئا ! ولا الصحابة الكرام !! لماذا ؟؟ لأنها غيرة والغيرة معفو عنها !! وأنا بصدد البحث عن كتبكم بصيغة البرنامج الرجالي حتى اتمكن من البحث عن مروياتكم ( الصحيحة ) في الغيرة فسلوا الله لي التوفيق . صحيح أن كلامها في الحديث الذي نقلتموه يبدو مشينا لكن الغيرة معفو عنها وقد نقلت لك كلام الأطباء فيما سبق .!! وقد نقلت لك شروح علمائنا للحديث وأكدته الآن بكلام الأطباء !! واختمه بهذا الكلام الذي يؤكد كل كلامي فاسمعه وافهمه : د. محمد المسير الأستاذ بجامعة الأزهر يرى أن الغيرة حالة فطرية وعادة غير مكتسبة، لا يُستثنى منها أحد من بني البشر، وهي موجودة في كل بيت، وفي كل أسرة، وفي كل أماكن العمل. فالغيرة بين الإخوة أمر طيب، فكلما وُجدت بينهم زاد حبهم لبعضهم البعض، والغيرة بين الرجال مجرد منافسة لا غير، أما الغيرة بين النساء فمن النادر جداً أن تكون إيجابية أو تقتصر على المنافسة، وغالباً ما تكون لها آثار سلبية.اهـ فهل عرفت غيرة النساء وأنها سلبية غالبا !! ولعل من أظهر سلبياتها أنها تقول ما لا تعلم غالبا ! أتمنى ذلك . وهذا الرد يكفي ولله الحمد والمنة . |
بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الرد على بعض الردود التي أتت في الموضوع : فنرد على الأخ ( النجف الأشرف ) فنقول : أولا : قولك : (( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف بدايه كنت اعتقد بانك لديك شي جديد فلم نجد منك الا شبهات ملينا من الرد عليها ... والغريب بانك تهرب من اصل الموضوع نحن نحتج عليك بالصحيح عندك وانت تحتج بالضغيف ؟ على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب )) أقول : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأزاوجه وذريته إلى يوم الدين لكن سؤال : ( عجل الله فرجهم الشريف ) لماذا هل هم في كرب !! قال ابن منظور : الفَرَجُ من الغم، بالتحريك. يقال: فَرَّجَ الله غَمَّك تَفْريجاً، وكذلك فَرَجَ الله عنك غمَّك يَفْرِج، بالكسر.اهـ و قال : والفَرَجُ انْكِشافُ الكَرْب وذهابُ الغَمِّ.اهـ لعلي أكتفي بهذا وأريد الإجابة على السؤال وحتى لا نتمحور عن الموضوع الأصلي ضعه في موضوع منفصل للحوار . ونبدأ بالرد : أ - قلت : (( بدايه كنت اعتقد بانك لديك شي جديد فلم نجد منك الا شبهات ملينا من الرد عليها )) أقول : ما دمت قد مليت من الرد عليها فما بال صاحبك قد فتح الموضوع ؟؟؟ بل ما بالك أنت ترد !! هل عضك أحد على يديك وقال رد !! اسأل الله لك الهداية ب - قلت : (( والغريب بانك تهرب من اصل الموضوع نحن نحتج عليك بالصحيح عندك وانت تحتج بالضغيف ؟ على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب )) أقول : أنا لم أهرب وإنما أذكر أمثلة من كتبكم ولكن سبب الضعف لم يقنعني صراحة ! فالرواية عن مجهول أو ضعيف يصح كما قال الخوئي لأنه كما يقول لا بد منه !! وهناك رواية عن شخص اسمه ( الثقة ) رأيت الرواية لكني غفلت عنها ولعلي أذكرها في محادثة قادمة !! فهل لك أن تأتيني بترجمة ( الثقة ) !!! ( بعذ ذكر الرواية طبعا ) طبعا لا أريد أي شخص أريد شخصا معينا خص بهذا الاسم ! بانتظار الإجابة وقولك : (( على فكره لو نريد ان نحتج بالضعيف عندك لاريناك العجب )) أقول : نحن لدينا قواعد صحيحة مؤكدة لكن أنتم ليس لديكم قواعد !! وإلا فأجب عن سؤالي : من هو هذا الثقة الذي روى الحديث ! والحديث من الأصول كما قرأت ! أي أنه صحيح ؟!؟!؟ بانتظار الإجابة ثانيا : قولك : (( ^_^ جمعت روايات ضعيفه لا قيمه لها عندنا وتقول عين حمراء ؟؟^_^ خذ بالك عزيزي لتطيح من الكرسي ... ولكن تتكلم بالقرائن جيد لنرى )) أقول : الروايات الضعيفة التي أتيتُ بها لها محل من النظر يا أخ النجف ! وسأقف مع رواية ( علي بن أبي حمزة ) الذي ذكرها الأخ (كتاب بلا عنوان ) في مشاركته التالية في رده عليه . والرد من كتبكم أيضا !! والدليل : أ - حاله : أنه ذكر في حقه: (لعنه الله، أصل الوقف، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام) (3). اهـ سماء المقال في علم الرجال ج1 صـ13 ب - الرواية عنه : بعد ما ذكر حاله قال : ( ومع هذا التضعيف الشديد، ما له فيه، ذكر رأسا (4).)اهـ وأحال إلى :لاحظ: مجمع الرجال، 4 / 157. فيه كما في الخلاصة. جـ - بعض الأقوال التي تجيز الرواية عنه : ( وإن كان هناك خبر يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه وجب أيضا العمل به إذا كان متحرزا في روايته موتوقا في أمانته، وإن كان مخطئا في أصل الاعتقاد، ولأجل ما قلناه عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار الواقفية مثل سماعة ابن مهران، وعلي بن أبي حمزة، وعثمان ابن عيسى، ومن بعد هؤلاء، بما رواه بنو فضال، وبنو سماعة، والطاطريون، وغيرهم، فيما لم يكن عندهم فيه خلاف) (1). صـ80 - 81 المصدر السابق جـ2 د - هل خبر غير الثقة مردود ؟ قال أحدهم : ( وعليه فلا أثر لهذه التسوية بالنسبة إلى من يعتبر وثاقة الراوي في حجية خبره.) المعجم للخوئي صـ62 و 63 .( الجزء سهوت عنه فابحثوا عنه في البرنامج الرجالي ) وقال : ( فإن ابن أبي عمير بنفسه قد غاب عنه أسماء من روى عنهم بعد ضياع كتبه، فاضطر إلى أن يروي مرسلا على ما يأتي في ترجمته، فكيف يمكن لغيره أن يطلع عليهم ويعرف وثاقتهم، فهذه الدعوى ساقطة جزما !. ) المصدر السابق وقال : ( رابعا: قد ثبت رواية هؤلاء عن الضعفاء في موارد ذكر جملة منها الشيخ بنفسه. ولا أدري أنه مع ذلك كيف يدعي أن هؤلاء لا يروون عن الضعفاء ؟ فهذا صفوان روى عن علي بن أبي حمزة البطائني كتابه، ذكره الشيخ. وهو الذي قال فيه علي بن الحسن بن فضال: (كذاب ملعون). وروى محمد بن يعقوب بسند صحيح عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة (1). ) المصدر السابق ومما يؤكد هذا الأمر وأن خبر الضعيف يمكن الاستعانة به قوله عن أحد الرواة : ( وروى بسنده الصحيح ايضا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن يحيى بن أبي القاسم، عن جعفر بن محمد عليهما السلام.) المصدر السابق صـ31 ج21 فأقول لكم من هو الحسن بن علي بن أبي حمزة ! ومن هو أبوه ؟ وما حالهما ؟ لا تعليييق !! وماذا قال : سند صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!! فأنا إذا لم استعمل حديثا ضعيفا !!! ولعلي أكتفي بهذا والله المستعان . وقد تقول : ما دخل هذا في الأمر ! فما رأيك !! وكان بودي أن آتي بالكثير لكن الوقت ثمين . وأقول هذا مثال فقط يؤكد أن الضعيف يجوز الرواية عنه عندكم ولا كيف شخص ضال كاذب يروي عن أبيه الأضل منه والسند صحيح !! بانتظار الإجابة . -------------- ثانيا : قولك : (( يا عزيزي انا اعرف دينك انت ومافيه أكثر من مفتيك الكبير واعرف ديني جيدا فلست مقلدا مثلما نرى من تسموهم علماء عندكم يقلدون ابن تيمية حتى في هفواته الاملائيه فتامل ... )) أقول : تعرف ديني أكثر مني !! تمنيت أنه لديك ايميلي حتى أعرف أأنا أعلم بديني أم أنت !! لا وتعرفه أكثر من مفتيي الكبير !! مع إني لا أعلم من هذا المفتي الكبير لكن أنت أعلم منه ! اتحداك أن تذهب بلا ورقة ولا كتاب ولا تحضير إليه وتناقشه ! سيفحمك بالتأكيد وأما تقليدنا لابن تيمية رحمه الله فنحن نثق بأغلب أقواله لا كلها فالعصمة ليست إلا للرسول صلى الله عليه وسلم وكم من خطأ قد أخطأه ابن تيمة وغيره فالخطأ وارد من كل العلماء عندنا . أما تتبع هفواته الإملائية فهذا مردود فأنت لا تعرف ما معنى التحقيق !! ادرس هذا المجال ثم ائت وتكلم . --------------------------- ثالثا : قولك : (( الظاهر بانك لا تعلم بان النووي من العلماء عندك وليس رجل معصوم حتى يكون قوله حجه ؟؟ نعم نزل الى مرتبه العوام حينما قام بترقيع الحديث ظاهر المعنى ويا مكثر هذه الترقيعات عند النووي ونحن عندنا ادله ولم نتهجم عليه فالدليل هو الميزان )) أقول : وأنا إذا قلت أن أحد علمائكم نزل إلى مستوى الأنعام يا ترى ماذا سيكون مصيري !! وأما الشبهة فقد رددت عليها بكلام الأطباء قبل كل شيء وعقليا أيضا ! والدليل هو الميزان فعلا وأنت ليس لديكم دليل !! -------------------- رابعا : كلامك التالي لهذا الكلام لا عبرة به وقد رددت عليه وأنا لا اعلم إلى الآن ما هو خطأ عائشة ؟ أنت تقول شيء وأخ كتاب بلا عنوان يقول شيئ آخر !! اتفقوا وبعدين تكلموا هداكم الله . -------------------- خامسا : قولك : (( يا عزيزي لا تكثر من النسخ من كتاب البرهان في تبرئه ابو هريره من البهتان ... وهذه الاحاديث كلها ضعيفه كما فضحك الاخ كتاب .. ولكن الظاهر عليك لا تعلم بان الزهراء بنت رسول الله وليس زوجته فكيف تقول انتم لا تروى كيف يستمع بزوجاته ؟؟ حارب الله الجهل اي والله فالظاهر لا تعلم مافي كتبك ياابو عين حمراء اقرا حديث البخاري الذي وضعه لك في مشاركتي السابقه )) أقول : خخخخخ للتو أسمع بكتاب ( البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان ) !!! وهذا من جهلي وشكرا لك سأطلع عليه قريبا إن شاء الله . وأما أحاديث البخاري فقد رددت على الشبه حولها وفندتها شبهة شبهة ولله الحمد . أجل أم حرام رضي الله عنها ليست خالة النبي صلى الله عليه وسلم !!! اقرأ سيرتها أولا أخ كتاب بلا عنوان ! ------------------------- سادسا : خطرت الكلام الذي بعد كلامك السابق لأنه لا فائدة منه والرد عليه في الأعلى فارجع ! قولك : (( أهل مكه ادرى بشعابها يا رجل هذا حديث ظاهر المعنى وليس راي فقهي عند أحد علمائك واين انتم ادرى بشعابها وانت تهرب من الحديث ومن ثم ما دخل الولايه ؟ ولكن محاوله فاشلة للهروب )) أقول : صدق من قال : آفة الرأي الفهم السقيم !! يا أخ النجف ارحم عقلي لو سمحت !! ما هذا الكلام ؟؟؟ تقول : (( ومن ثم ما دخل الولايه ؟ )) اقول : هداك الله اقرأ كلامي ولا تتهرب ! (( لننظر إلى كتبكم قليلا ونرى ماذا قالوا في الله عز وجل ( تعالى عما يقولون علوا كبيرا ) )) أفلا تعقل !!!!!!!!!! الله المستعان الله المستعان الله المستعان . --------------------- سابعا : قولك : (( والان هرب الزميل الى الوضوء ؟. ويا رجل اذهب واقرا اقوال علمائك هل اجمعوا على غسل الرجل قبل ان تاتي هنا والظاهر بانك لا تعلم شي لا عن مذهبك ولا عن المذاهب الفقهيه السنية والايه صريحة في الوضوء وادلتكم مردوده كلها )) أقول : يالله ما هذا الكلام ! يا اخ النجف اعقل قليلا !! أنا ما تهربت إلى الوضوء مطلقا ! هذا مثال لسؤال طلبت الإجابة عليه ! ولكني أعيده لعلك تجيب : ما هي الأشياء التي لم يخالف فيها الشيعة القرآن ؟ مع ذكر الحديث من الكتب الأربعة الصحيحة لديكم والآية الدالة على صحة روايتكم ! والذي نفسي بيده لإن كان لديكم قول موافق للقرآن فإن السنة قد وافقوه إلا في بعض المسائل . ( حذفت المثال ليتضح المقال ( خربت الحكمة ولكن ماذا افعل ! ) ) الله المستعان وأما مسألة الوضوء فمكانها موضوع مستقل . ----------------------- ثامنا : نقلك للحديث فأقول : أن الحديث صحيح والبعض الآخر ضعفه ولكن أيضا القصة ناقصة !! وهي في رواية أخرى ضعفها بعض أهل العلم وصححها آخرون ولكن لنأخذ بالقول الصحيح : استأذن أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فسمع صوت عائشة عاليا . فلما دخل تناولها ليلطمها وقال : لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ؟ فجعل النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يحجزه . فخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - حين خرج أبو بكر : كيف رأيتني أنقذتك من الرجل . فمكث أبو بكر أياما ، ثم استأذن على رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فوجدهما قد اصطلحا فقال لهما : أدخلاني في سلمكما ، كما أدخلتماني في حربكما فقال النبي : - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : قد فعلنا قد فعلنا . فما قولك ؟؟ هداك الله وأصلح بالك .! ------------------------- تاسعا وأخيرا : لن أرد على أغلب الكلام فكله تم الرد عليه أو انه لا فائدة من الرد عليه وإذا اردت الرد فائت بنصك في مشاركة أخرى وقل : لم ترد على هذا ؟ وسأرد بإذن الله وعونه . ولكن لي تعليق على كلامك : (( كتبته على عجاله ام لطشته على عجاله ^_^ )) اقول : ابحث عن مشاركاتي في كل العالم العنكبوتي وانظر هل مشاركتي كاملة ملطوشة أم لا ! بعض المعلومات اكيد ملطوشة لكن الترتيب والنص غير النصوص الملطوشة ليس ملطوشا !! ربما الاحاديث ملطوشة فعلا لكن الباقي لا ! وفي الختام اسال الله ان يهديكم للسنة لأنها حق واضح مبين وجاري الرد على الباقي . |
بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الرد على بعض المشاركات : الأخ ( إبراهيم بن مريشد ) يقول : (( أخي عبدالرحمن ما رأيك باللقب "آبو العين الحمراء" ؟ )) أقول : قال الله تعالى : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ )) وقولك : (( هل برأيك مسلم يخصص الرب بمسلم أخر ؟ يعني عائشة قالت "ربك" لم تقل " الله " .. ففي القول سخرية و لكن سنرى جواب الاخ أبو عين حمرة ..! )) أقول : هذا من شدة الغيرة وانت انظر إلى أمك أو اي قريبة متزوجة تحب زوجها جدا وقل لها : زوجك سيتزوج عليك أو يطلقك ويتزوج غيرك ! انظر ردة فعلها !! ستنفلت بشكل لا يتصور وربما تقول كلاما لا تشعر به ! وكلام الأطباء خير دليل !! ------------------------- الأخ ( النجف الأشرف ) يقول : (( وصدقني يا عبدو كل الي تفكر انك تكتبه نحن ناقشناها مع غيرك فاذا كان عندك شي جديد هاته واما قديم انصحك ان تبحث في صفحات المنتدى وتجد الاجوبه ,,, وخذ وقتك في الرد يوم اثنين شهر شهرين سنه اثنين براحتك يا ابو عين حمراء ^_^ والان لم تجبنا هل هذه عقيدتك في رسول الله بانه رجل شهواني جنسي ربه يمضي له شهواته مثلما هو حديث عائش ؟؟؟ )) فأقول : أنا عبدو !!! هداك الله . وأما قولك : (( وصدقني يا عبدو كل الي تفكر انك تكتبه نحن ناقشناها مع غيرك فاذا كان عندك شي جديد هاته واما قديم انصحك ان تبحث في صفحات المنتدى وتجد الاجوبه ,, )) فأقول : سبحان الله ! طيب لماذا أرجعتم الشبهة مرة أخرى !! أهو استعراض عضلات مثلا !! مادام الموضوع قد نوقش قبل وانتهي منه لماذا أعيد كموضوع جديد !! ناس غريبة ! وأما عقيدتي في النبي صلى الله عليه وسلم سأقول ما قاله هو فداه أمي وأبي : (( أما و الله إني أخشاكم لله ، و أتقاكم له ، لكني أصوم و أفطر ، و أصلي و أرقد ، و أتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني )) صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم . وقوله : (( لا تطروني ، كما أطرت النصارى ابن مريم ، فإنما أنا عبده ، فقولوا : عبد الله ورسوله )) صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ولكني أسأل : ما هو خطأ عائشة رضي الله عنها هل هو اتهام أم تسخط !! للعلم أن هذين الأمرين لا يجتمعان !!! ---------------------------- الأخ ( أبو غدير الساعدي ) قال : (( اولهما :- انه خارج اصل طرح الموضوع و السؤال فيه )) بعد كلام طويل فأقول : أنا قلت هذا الكلام لأنها أول مشاركة هذا أولا وثانيا لأنه من آداب الحوار ! وقولك : (( الثاني :- ان الاخ كتاب بلا عنوان اغلق باب الشبهات التي طرحها الزميل محب على العموم )) أقول : وأنا ايضا فندت رده شبهة شبهة ورده عليى ردي إنما هو تكرار لأفكار الرد الأول له فالأمر سهل إن شاء الله . وقولك : (( اقول :- هل تعتبر كلمة وهابي عبارة عن سب و تقليل من شأن من توجه اليه ؟؟؟؟ اذا كانت نعم فسيكون لنا معكَ حديث اخر اما اذا كانت لا فلماذا انتعضت ؟؟ )) أقول : أنا افتخر أنكم تنسبونني لاسم الله الوهاب مع أني اعتقد أن فيه محذور شرعي !! لكن أنتم لا يهمكم هذا الأمر ! ولكني لا اعتبرها سبا بقدر ما تعتبرونها أنتم سبا لنا !! فأنتم تقصدون السب لا المدح !! والسياق يدل على ذلك وكما قيل : اللبيب بالإشارة يفهم .!. وقد تم الرد على كل هذه الردود بفضل الله ومنه وكرمه . |
بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الرد على المشاركات : الأخ ( أبو غدير الساعدي ) / ملحوظة : ساقول الرد مباشرة مع ذكر رقم المردود عليه . 1- أما قولك لا يحتج بالضعيف فأنا لن اتبع قولك واتبع قول إمامك الخوئي المرجع الكبير كما قال هذا الخامنئي فتنبه ! ولعل المثال في الرد على النجف كافي والباقي أكثر ولكن يحتاج لبحث ! وأيضا نهج البلاغة أين أسانيده ! 2- ما هو المصدر السني لاراه !! 3- أحاديثكم كلها نفس الشاكلة وانت فقط اطلب وسترى ما يسرك إن شاء الله ( طبعا بعد اسعافي بالصحاح الاربعة على هيئة برنامج الرجال فهو اسهل ) 4- سيصبح عمرها 19 أو 20 ! لا 18 !!! هذا شيء والشيء الثاني أن وصولها للمدينة يعني أنها كانت ابنة 10 سنوات فأكثر !! وهذا غريب فمتى تزوجت فاطمة رضي الله عنها وكم كان عمرها آنذاك ! 5- الحديث لم ابحث عن صحته من ضعفه لكن هذا وضع البنت في صدره لا العكس !!! والمشكلة ليست في الوضع إنما المشكلة في التقبيل في هذا المكان !! لو فعلها أحد السنة لشنع عليه !!! 6- واضح أن هذا التصرف ابوي لعلي ابحث عن كلام الاطباء والاستشاريين عن هذا الأمر وهل هذا فعلا صحيح ! لنرى وسيكون كل شيء في ردودي القادمة بإذن الله 7- الاحاديث التي ذكرتها ضعيفة كما قلت وتقول : من باب المعاملة بالمثل ! أقول : ستفهم لماذا نستدل بأحاديثكم الضعيفة ! لأن أسباب الضعف ضعيفة بالأصل !! والدليل اقرأ ردي على ( كتاب بلا عنوان ) الأخير فقد ذكرت مثالا واحدا فقط والباقي في الطريق في الردود القادمة بإذن الله . 8- عاد هذا الكلام يثبت كلامي : آفة الرأي الفم السقيم !! هو قال ( المقدسي ) : (( وبه قال عطاء والشافعي وأبو ثور وعن الزهري والأوزاعي: )) وذكر رأيهم ثم قال : (( ولنا )) أي رأيه والحنابلة على ما اعتقد سأبحث في هذا الأمر ! وقال بعدها : (( والخبر ليس بثابت )) فلماذا هذا الفهم السقيم !! وقول ابن تيمية رحمه الله ستجد الرد عليه في ردي على الطالب فانتظره بإذن الله . وبهذا انتهيت من الرد عليه ولله الحمد . |
بسم الله الرحمن الرحيم نواصل الرد ونختم هذه السلسلة المتوالية من الردود لنأخذ قسط من الراحة : بالرد على الأخ الطالب 313 فنقول بكل بساطة : 1- أن الحديث الذي اقبتسته هو حديث ضعيف لا يصح كما قلت . 2- تساؤلك كيف يروي حديث ( املككم لإربه ) امرأة فأقول وما الغرابة !! هذا مدح للنبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة يعرفون هذا !! بل الطامة الكبرى كيف سيرويه رجل !!! يا أخي شغل مخك اشوي بس اعوذ بالله !! وأيضا معنى الإرب يشمل الحاجة ( وهي الشهوة ) والعضو !! وكلاهما مستلزم للآخر فالحاجة لا تقضى إلا بالعضو !!! وكلنا نعلم ان الشهوة فطرية في الخلق فلماذا الغرابة !! وكون النبي صلى الله عليه وسلم املك لإربه من غيره فهذه مدحة !! فلما الغرابة !!!!!!! 3- حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث صحيح وهذا في الممارسات الجنسية بين الزوجين !! أتى شخص يستفتي فأفتاه فانتشرت الفتوى فلماذا الغرابة !!! ولعلك تقرأ فتاوي علمائك الجنسية المثيرة عياذا بالله !!! وانتهت شبهك فاتق الله ولا تقل كلاما لا تعقله هداك الله وانتهينا من الردود ولله الحمد والمنة وكتبها على عجالة : الفَقِيرُ إِلى عَفْوِ رَبِّه المَنَّان : عَبْدُ الرَّحْمَن صبيحة يوم السبت 14 / 4 / 1432 هـ ! |
اقتباس:
والله اغبى من هذا الكلام والرد لا يوجد اذا كان الرجل يستحي ان يقول للرجال مثل هذا الامر فكيف بامرأة تحكي به للرجال ولا داعي للحياء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل هذا هو مفهوم الحياء عندكم يا وهابية عذرا يا رسول الله فهذه وهؤلاء لم يتركوا لنا الا ان نحاججهم في هذه السخافات وطامتك الاكبر انها تقارن معهم وتقول املككم وهل علمت هي باربهم لتقول ما قالت قاتلكم الله وخصمكم وايها رسول الله والمضحك المبكي انك تكتب اسمك والتاريخ وكأنك حررت القدس من ايدي اسيادك الصهاينة |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:22 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025