[الباحث الطائي]

السلام عليكم
وصلنا الجواب التالي من سماحة الشيخ جلال الدين بخصوص الاستشكالات التي اودناها على رده الاخير المشاركة رقم ٢

من الموقع :
السلام عليكم ورحمة الله
اخي العزيز المشكلة التي وقعتم بها هي التقيد بكلمة (إلى آخره) الموجودة في الرواية على اساس أن الآخر هذا هو آخر وجوده، ولكن كلمة الآخر نسبية حسب القرائن الحافة بها، ونحن نعتقد أن هذه الكلمة متعلقة بيوم الظهور الشريف أي أن الفاصلة الزمانية ما بين أول ملك السفياني وبين الظهور الشريف هي حمل ناقة، وهو الذي يتسق مع القوام الطبيعي لبقية الروايات التي تحدثت عن حركة السفياني من بعد الظهور الشريف والتي لو دققتم بها موضوعيا لوجدتم أن التفسير الطبيعي هو ما أشرنا إليه، وأنا لم اخرج الحسف من حساب المعصوم صلوات الله عليه، بل إن المعصوم عليه السلام هو من أخرجه من هذا الحساب، إذ أن جيش الخسف لا يرسل إلا بمرحلة من الزمن من بعد ظهور الإمام روحي فداه، ولا يعقل أن يكون إرساله قبل ظهور الإمام بأبي وأمي، فحركة جيش الخسف تأتي بناء على وقائع حركة السيد الحسني في المدينة ومكة والتي تنتهي إلى مقتله رضوان الله عليه، ومن الجلي أن السفياني لا يصل جيشه إلى المدينة إلا من بعد مقتل السيد الحسني صاحب النفس الزكية، ولو سلمنا بذلك انتقض كل الاحتمال الذي تناقشون حوله، لأن قتل النفس الزكية يكون في منتصف العشرة الثالثة من ذي الحجة بينما الظهور الشريف يكون في ليلة القدر.
أما قضية إرسال الجيوش فالثابت روائيا أنه يرسل جيشاً إلى العراق ثم يرسل جيشاً إلى المدينة في مرحلة لاحقة، وحينما يرسل هذه الجيوش فإنه لا يرسل بكل ما لديه من جيش كما انه لا يباشر شان قتال هذه الجيوش بنفسه، وإنما هو يبقى في دمشق مثله مثل أي قائد سياسي.
أما أن الإمام روحي فداه والسفياني في سنة واحدة فصحيح، ولكن هذه السنة بدايتها ليست من أول يوم خروج السفياني وإنما من أول يوم تسلطه على الحكم، أي من بعد خروجه بستة أشهر، لأنه لا يستولي على منبر الشام إلا بعد معركة الكور الخمسة التي تدوم هذا الوقت.
أما أن الجيش المرسل إلى المدينة هو من نفس الجيش المرسل إلى العراق فهو إنما جاء برواية عامية وهي تتعارض مع إنكساره في بغداد على يد اليماني والخراساني
وفقكم الله تعالى لكل خير