مسلسل القنص المتين لتزوير علماء القوم المخالفين ج1 / الضال المضل .. تقي الدين السني
بتاريخ : 24-05-2012 الساعة : 12:23 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
اخواني الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى اتباع المذاهب الاخرى .. مع التحية
نرى دائما وابدا عندكم وفي مواقعكم ومنتدياتكم تبعية عمياء واطاعة رعناء ، تقليد حجري وفكر متحجر ، ولا سبب لذلك الا ابتعادكم وامتناعكم عن القراءة والمطالعة والتثبت والتاكد من كل ما تعتقدون به وتلتزمون به من دين عبادات ومعاملات .. لذلك انصحكم بالقراءة لان القانون لا يحمي المغفلين .. وسوق لكم هذا المثال على تدليس رجال دينكم وتزويرهم للحقائق ، ولكن للاسف بطريقة غبية لا تنطلي الا على ذوي الجماجم الفارغة .. وقد يقول قائل : لماذا تنشر الموضوع هنا وليس بمواقع القوم ؟؟ اقول لانهم ما ان اسجل عندهم حتى يبدء السب والشتم ومن ثم توقيف العضوية ..
الموضوع / إقتدوا باللذين من بعدي أبا بكر وعمر صحيح بجموع شواهدهِ وطرقه
كاتب الموضوع / تقي الدين السني
المكان / اكثر من موقع واهمها منتدى الحوار مع الشيعة في موقع اسمه ( الدرر السنية )
نسخة من الموضوع :
رواهُ أحمد (5|382) , والترمذي في مناقب أبي بكر وعمر , وإبن ماجة في مناقب أبي بكر الصديق , والحاكم في المستدرك بإسنادهم إلي ربعي بن عامر وهو ثابت بطرقهِ وشواهدهِ , «حدّثنا سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن عبدالملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة: أن النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» .
قلتُ : والحديث صحيح الإسناد بشواهدهِ وطرقهِ .
الحديث له شواهد ومتابعات وصححه أئمة الحديث , رواه الترمذي وحسنه، وأخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، ونقل ابن كثير في النهاية تصحيح ابن حبان له، وصححه الألباني في تخريج الطحاوية، ورمز السيوطي لصحته في الجامع الصغير كما في فيض القدير، وأخرجه ابن عساكر كما في الدر المنثور للسيوطي , فالحديث ثبت وصححه الإمام الألباني رحمه الله تعالى وإن كان في بعض روايات الحديث ما هو معلول الإسناد , فإن العلامة مقبل الوادعي رحمه الله تعالى , ضعف هذا الحديث بلفظه , ولكن له شواهد ومتابعات , وصححه كذلك غيره رحمه الله تعالى .
سنن الترمذي الجزء 5 صفحة 609
حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة قال Y قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر و عمر . حدثنا أحمد بن منيع وغير واحد قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير نحوه وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث فربما ذكره عن زائدة عن عبد الملك بن عمير وربما لم يذكر فيه عن زائدة .
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن .
وفيه عن ابن مسعود
وروى سفيان الثوري هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه أيضا عن ربعي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه سالم الأنعمي كوفي عن ربعي بن حراش عن حذيفة .
ومعنى هذا الأمر أن للحديث شواهد تصححه أيها الفاضل , فإن ضعفه رحمه الله تعالى , فإن الإسناد يقوى إن كان له شواهد بطريق صحيح , وهذا اللفظ له شواهد بطريق صحيحة وكذلك صححه جمعٌ من أفاضل أهل العلم وائمة الحديث فالحديث ليس بالضعيف أبداً كما زعم علي الميلاني في كتابهِ.
سنن الترمذي الجزء 5 صفحة 668
3799 - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة قال Y كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر و عمر واهتدوا بهدي عمار وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه .
قال هذا حديث حسن وروى إبراهيم بن سعد هذا الحديث عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي نحوه وقد روى سالم المرادي كوفي عن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا K صحيح .
سنن الترمذي الجزء 5 صفحة 610
3663 - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا وكيع عن سالم بن العلاء المرادي عن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال Y كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لا أدري ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر و عمر K صحيح .
وعبد الملك بن عمير : بل من ترجم له لم يصفه بأنه من المكثرين , قال المزي في تهذيب الكمال : قال أبو الحسن الميمونى ، عن أحمد بن حنبل ، عن سفيان بن عيينة : سمعت عبد الملك بن عمير يقول : والله إنى لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا واحدا , قال البخارى : سمع عبد الملك بن عمير يقول : إنى لأحدث بالحديث فما أترك منه حرفا ، و كان من أفصح الناس . قال : و قال عبيد الله بن سعيد ، عن ابن عيينة : قال رجل لعبد الملك بن عمير : القبطى . قال : أما عبد الملك فأنا ، و أما القبطى فكان فرس لنا سابق , وعبد الملك من الثقات المتقنين , وروايته صحيحة في سنن الترمذي ولهذا لستُ بأعلم من علمائنا هداك الله تعالى إلي الصراط المستقيم في علوم الحديث .
وكذلك صححه الإمام الألباني , وغيره من ائمة العلم أيها المفضال , ووصفه كذلك غيرهم بأنه يصحح بشواهده وطرقه , وأما رواية عبد الملك بن عمير مقبولة ولهذا قال المعلق على السنن هذا الكلام هداك الله تبارك وتعالى : (وما حدثكم ابن مسعود فصدقوه) , وكذلك علق على إسناد الحديث فقال : (قال هذا حديث حسن وروى إبراهيم بن سعد هذا الحديث عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير عن هلال مولى ربعي عن ربعي عن حذيفة عن النبي نحوه وقد روى سالم المرادي كوفي عن عمرو بن هرم عن ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا K صحيح .) وهذا أيها الفاضل إسناده صحيح , أي أن للحديث شواهد من غير هذا اللفظ فالحديث صحيح الإسناد وعبد الملك بن عمير ثقة ثبت من الحفاظ , ولم يصفه أحد أنه كثير التدليس , وعنعنته مقبولة .
وروى محمد بن سفيان الكوفي ، عن أبي بكر بن عياش ، سمعت أبا [ ص: 440 ] إسحاق يقول : خذوا العلم من عبد الملك بن عمير , قال أحمد العجلي : يقال له : ابن القبطة ، كان على قضاء الكوفة ، وهو صالح الحديث ، روى أكثر من مائة حديث ، وهو ثقة في الحديث , قال البخاري : كان عبد الملك بن عمير من أفصح الناس , فرواية عبد الملك بن عمير مقبولة بل صحيحة في سنن الترمذي , وشواهده كثيرة جداً وتحتاج مني إلي نظر فيها وقد أخرجها كثير من أئمة الحديث في غيره من السنن والمسانيد , وله شواهد صحيحة , فالحديث لا حجة لك في تضعيفه إنما هو صحيح , وليس تساهلاً من أئمة أهل السنة , فللحديث قواعد وأصول ومصطلحات لا أرى لكم معرفة فيها أبداً لهذا رواية صحيحة ولم يوصف بكثرة التدليس لترد عنعنته .
فالحديث بهذا اللفظ كذلك حسن الإسناد , وهذا يعني هداك الله تبارك وعالى أن للحديث شواهد أخرى بأسانيد أخرى , وحسنه جمعٌ غفير من أئمة الحديث , وصححه الإمام الألباني ولا أعلم هل تعرف من هو الإمام الألباني , وكذلك له شواهد كثيرة وطرق كثيرة يعزز كل طريق منها الأخر , ومنها ما هو الصحيح , وكذلك رواية ( إقتدوا بالذين من بعدي ) لا خلاف في صحتها عند أهل العلم فمتنها وإسناده صحيح ولا أعتقد بأنك تجهل الصحابي إبن مسعود رضي الله عنه والرواية هداك الله تعالى صحيحة فلا خلاف في صحتها أبداً .
ثم ساق الميلاني في رواية حذيفة بن اليمان ترجمة لسالم بن العلاء المرادي , وليس في إسناد الحديث راوٍ بهذا الإسم , ولم أجد في الروايات التي أخرجها إبن ماجة والترمذي وأحمد في المسند والحاكم في المستدرك أن في إسناد الرواية سالم بن العلاء المرادي , بل حكم بصحة الإسناد جمعٌ من أهل العلم , وصححها المعلق على السنن , وقال حسن , وله شواهد ومتابعات سنذكرها بعد الإنتهاء بإذن الله تعالى من الكلام حول الكتاب ورد الشبهة .
الى هنا نكتفي بهذا الجزء من الموضوع اصل البحث ونقول :
تقي الدين السني .. هذا المتلبس بزي الاسلام ، يذكر في اصل موضوعه سند للحديث فيه سالم المرادي .. وثلاث مرات .. ثم في نهاية الموضوع ينسى ذلك ( بل طبع الله على قلبه ) ويقول ( لم اجد في الروايات التي اخرجها الترمذي في اسنادها سالم المرادي !!!!!! .. واذا عدت الى فوق قليلا تجدني وضعت خط تحت اسم سالم المرادي في روايات الترمذي الذي انكره كاتب الموضوع .. واذا كان هذا الامر مهم فالاهم منه والانكى ان ردود القوم انهالت عليه بالشكر والثناء والدعاء .. وساضطر الى متابعة باقي المواضع ونشرها هنا لانهم منعوني من الاشتراك .
ملاحظة
............
1- لم اتطرق لموضوع سقوط الحديث لعلة في الاسناد فهو ساقط ولا داعي للخوض فيه .
2- اللون بنفسجي وتحته خط .. للتذكير فقط
مولانا هذا حماررررررررررررررررررررررررر حصحصي متميز جدا تفضل
احاديث معله ظاهرها الصحة
للعلامه الوادعي
ص118
ص120-قال الترمذي حدثنا الحسن بن الصباح البزار اخبرنا سفيان بن عيينه عن زائده عن عبدالملك بن عمير عن ربعي وهو ابن حراش عن خذيفه قال قال رسول الله-ص- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
هذا حديث حسن
ثم عقبه الترمذي بانه منقطع وان عبد الملك بن عمير لم يسمعه من ربعي انما سمعه من مولى ربعي هلال
وهلال مولى ربعي مجهول لم يرو عنه الاعبد الملك بن عمير ولم يوثقه معتبر وزاد المناوي في فيض القدير -ان ابن حجر يقول ان اباحاتم اعله با ربعي بن حراش لم يسمعه من حذيفه
وما ذكر ان حديث ابن مسعود وحديث انس يشهدان له لايصلح لانه منقطع وهما شديدا الضعف
والوثيقه
------------------------------------
الاحكام في اصول الاحكام
لابن حزم
الجزءالسادس-ص80
واما روايه اقتدوا باللذين من بعدي-فحديث لايصح لانه مروي عم مولى لربعي مجهول
ويقول في ص81
وقال الرسول-ص-اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدى عمار ----
قال ابو محمد سالم ضعيف
وقد سمى المولى فقال هلال مولى ربعي وهو مجهول لايعرف من هو اصلا ولو صح لكان عليهم لالهم
لانهم-تعني اصحاب مالك وابي حنيفه والشافعي -اترك الناس
لابي بكر وعمر\وقد بينا ان اصحاب مالك خالفوا ابابكر مما رووا في الموطأخاصه
في خمسة مواضيع وخالفوا عمر في نحو ثلاثيت قضيه مما رووا في الموطأ خاصه
وقد ذكرنا ايضا ان عمر وابابكر اختلفا وان اتباعهما فيمااختلفا فيه متعذر ممتنع لايقدر عليه احد والوثيقه
----------------------------------------------------------
الاحكام في اصول الاحكام
لابن حزم
الجزءالسابع
ص128
اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر
قال ابو محمد وهذا عجب ماشئت منه فان كان هذا الحديث صحيحا فقد صح النص من رسول الله-ص- على خلافه ابي بكر بعده ثم على خلافه عمر بعد ابي بكر وبطل قولهم ان بيعه ابي بكر كانت قياسا على صلاته بالناس وان كان هذا الحديث لايصح فلم احتجوا به في تقليد الامام من الصحابه افيكون اقبح من هذه المناقضات بما يبطل بعضه بعضا
والوثيقه
=================================
واكثر مافي الاستحمار انه نسخ كلام الارنوؤط وزاد فيه وهاك كلامه
رواهُ أحمد (5|382) , والترمذي في مناقب أبي بكر وعمر , وإبن ماجة في مناقب أبي بكر الصديق , والحاكم في المستدرك بإسنادهم إلي ربعي بن عامر وهو ثابت بطرقهِ وشواهدهِ , «حدّثنا سفيان بن عيينة، عن زائدة، عن عبدالملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة: أن النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم، قال: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» .
قلتُ : والحديث صحيح الإسناد بشواهدهِ وطرقهِ .
وهاك الكلام مع الوثيقه يعني هو نصب نفسه علامه بمكان ابن حزم والوادعي والارنؤوط
مسند احمد ابن حنبل
بتحقيق شعيب الارنؤوط
حديث
23245
حدثنا سفيان ابن عيينه عن زائده عن عبد الملط بن عمير عن ربعي بن حراش
عن حذيفه ان النبي-ص- قال اقتدوا باللذين من بعدي
ابي بكر وعمر
يقول الارنؤوط
حديث حسن بطرقه وشواهده ولهذا اسناد رجاله ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع
بين عبد الملك بن عمير وربعي بن حراش
والوثيقه
فاقول انا الطالب313 ان الحديث مرسل وكما هو واضح وانتهى
===========================
تخيلوا هذا التق تق الذي يقرا روايه في سندها ادمنيه ياقائم ال محمد في البالتوك وهكم الرابط للضحك قليلا على تق تق
مولاي .. الاهم في الموضوع هو نكرانه لما يكتبه بيده .. جيث انه انكر وجود سالم بالسند رغم ذكره له في رواياته عن الترمذي .. وبيده يا مولاي ، وهذا موضوع البحث في الموضوع ، والانكى ان قومه لم ينكروا عليه هذا الكذب او على الاقل تنبيهه على ذلك ، بل على العكس تزاحموا بالرد عليه شاكرين .. وهذه هي غايتي من الموضوع .
عزيزي هذا التق تق لو كان الموضوع له هل تجد عنده الاختلاف بين القولين
يعني الموضوع ليس له وهو فقط همش ولم يقراه اصلا
وثانيا عزيزي عجيب هو ينفي شي قبلوه جهابده علمائهم وكانما هذا الحمار يريد ان يأسس مذهبا خاصه له
هل تعلم حبيبي انه ضعف طرق حديث الغدير
وعندما ناقشه احد الاخوه بان له اربعه عشر طريق صححه الالباني من عشرين طريق يقول لا الالباني على خطأ وضعف الالباني
وانا بالذات عندما حاورته في اول مناظره ضعف التالي
ابن كثير
ابن حجر
الصنعاني
البيهقي
وحتى كلام ابن تيميه وكلام محمد ابن عبد الوهاب
والصنعاني
وبالاخير وضعت تسجيل لعثمان الخميس وهو يعترف بواقعه منام امير المؤمنين بفراش النبي
وهو لايقبل تخيل
وكل هذا تريد ان يكتب شي فيه فائده مولانا والحكم لكم
وعندما ناقشه احد الاخوه بان له اربعه عشر طريق صححه الالباني من عشرين طريق يقول لا الالباني على خطأ وضعف الالباني
وانا بالذات عندما حاورته في اول مناظره ضعف التالي
ابن كثير
ابن حجر
الصنعاني
البيهقي
وحتى كلام ابن تيميه وكلام محمد ابن عبد الوهاب
والصنعاني
السبب بسيط لتضعيف هلاحاديث ورفض اقوال علمائهم فسبب لانهو ناصبي فهلناصبي معروف عنه كراهيته لفضائل علي واهل البيت من يرى فضائل مباشرة يضعفها وهيا صحيحة لايستطيع الناصبي تقي الدين السني الناصبي البشع تحمل فضائل علي واهل بيته حتى حديث الثقلين عند هلناصبي ضعيف وهلحديث صححه بعض علمائهم فاي ناصبي هذا يكون المتسمى تقي الدين الناصبي لايستطيع تحمل فضائل علي التي صححتها علمائهم فان دل عليه انهو ناصبي لاكن لايستطيع اظهار نصبه لعلي مباشرة علنن يظهر نصبه بشكل غير مباشر لمحاربته لفضائل علي فهذهي طريقة نصبه للامام علي واهل البيت يكون بهلخبث ليناصب علي بطرق غير مباشرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحبتي هذا الطفل ليس له باع في العلم , فحده البحث في البرامج الالكترونية عن اسماء الرجال ويضعف بمزاجه
لانه فاقد لطرق التصحيح والتعديل واقوال العلماء وارائهم , والاغرب دائما يصنف نفسه قبال كبار علماء مدرسته
فهذا ان دل على شي دل على هشاشه معتقده ومزاجيه ..
ولو كان لهم ذرة عقل لنكروا هذا الحديث لان هذا الحديث له من اكبر الاحاديث التي تطعن في الصحابة بالجملة
فاذا كان الواجب الاقتداء بابو بكر وعمر فهذا يعني عدم الاقتداء بغيرهم من الصحابه
واما الاقتداء بهم بماذا ؟! فلم ينقل فقه عنهما ولا شرع فليس لهما احاديث في اصول الدين ولا فروعه
ومن ثم هل لهم طريقة تختلف عن طريقة رسول الله ام هما على طريقته ؟! فان كانوا على طريقته لماذا تضاربوا بالاحذيه والنعل في السقيفة ؟!!! ومن ثم اتفقت كلمة علماء مدرسة سنة الجماعة ان الامر بعد رسول الله شورى فكيف يفعلون بهذا الحديث ؟!!
ولكن البهائم من امثال هذا الغلام لم تقرا في حياتها كتاب واحد عن اصول مدرستهم لهذا يتخبطون هذا التخبط
وكما نقول دائما الحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى بحيث انهم ينتصرون لدينهم بالاكاذيب ويعتقدون بان هذه الاكاذيب تقوم مذهبهم في حين انها معاول يهدمون بها اكاذيبهم
وما اضحكني كثيرا اعتمادهم على تعديل الرجل بشهادة نفسه ؟!
(قال أبو الحسن الميمونى ، عن أحمد بن حنبل ، عن سفيان بن عيينة : سمعت عبد الملك بن عمير يقول : والله إنى لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا واحدا , قال البخارى : سمع عبد الملك بن عمير يقول : إنى لأحدث بالحديث فما أترك منه حرفا ، و كان من أفصح الناس . قال : و قال عبيد الله بن سعيد ، عن ابن عيينة : قال رجل لعبد الملك بن عمير : القبطى . قال : أما عبد الملك فأنا ، و أما القبطى فكان فرس لنا سابق)
فركز على ما تحته خط , فقد كانوا يقارونه بالحيوانات فهل مثل هذا الرجل ياخذ منه دين ؟!! ومن ثم شهادة الرجل بحق نفسه لا تقبل
وترجمة هذا الرجل اي ابن عمير
قال المزى :
قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو مئتى حديث .
و قال على بن الحسن الهسنجانى : سمعت أحمد بن حنبل يقول : عبد الملك بن عمير مضطرب الحديث جدا مع قلة روايته ، ما أرى له خمس مئة حديث ، و قد غلط فى كثير منها .
و ذكر إسحاق بن منصور ، عن أحمد بن حنبل أنه ضعفه جدا .
و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : سماك بن حرب أصلح حديثا من عبد الملك
ابن عمير ، و ذلك أن عبد الملك يختلف عليه الحفاظ .
و قال أبو الحسن الميمونى ، عن أحمد بن حنبل ، عن سفيان بن عيينة : سمعت
عبد الملك بن عمير يقول : والله إنى لأحدث بالحديث فما أدع منه حرفا واحدا . و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : مخلط .
و قال أبو حاتم : ليس بحافظ ، و هو صالح الحديث ، تغير حفظه قبل موته . قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : فذكرت ذلك لأبى ، فقال : هذا وهم ، إنما هو
عبد الملك بن أبى سليمان ، و عبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ .
فالمدلس الصغير لم يضع ما جرحه كبار علماء الجرح والتعديل من امثال ابو حاتم ويحيى بن معين , ولو كان الامر في راوي يروي فضيلة لاهل البيت لاسرع لاهثا وضع التضعيف
وياحبيبي يا قناص امثال هذه الاطفال دعها تلعب وحينما ياتي مغفل يحتج بما يكتبوه ننسف مذهبه بالحقيقة ونكشف زيف اعتقاده
وعبد الملك هذا هو الذي ذبح عبد الله بن يقطر أو قيس بن مسهر الصيداوي ، وهو - أي الصيداوي - رسول الإمام الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة ، فأنه لما رمي بأمر من ابن زياد من فوق القصر وبه رمق أتاه عبد الملك بن عمير فذبحه ، فلما عيب عليه ذلك قال : " إنما أردت أن أريحه " !
مسلسل القنص المتين لتزوير علماء القوم المخالفين ج1 / الضال المضل .. تقي الدين السني
العرض العادي
