علماء الوهابيـــــــــــــــــــة في الميزان-قدحهم احدم بالاخر-وثائق
بتاريخ : 29-11-2013 الساعة : 12:03 PM
اولا من هم الوهابيه-
رد المحتارعلى الدر المختار
حاشيةابن عابدين
الشيخ علاء الدين
الجزءالسادس
ص413
كتاب الجهاد-باب البغاة يقول الشارح
ويكفرون اصحاب نبينا-ص- علمت ان هذا غير لاشرط فيسمى الخوارج بل هوبيان لمن خرجوا على سيدنا علي-رض- والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه كما في زماننا
في اتباع عبد الوهاب الذين خروا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابله لكنهم اعتقدوا انهم هم المسلمون وان من خالف اعتقادهم مشركون واستباحوا بذلك قتل اهل السنة وقتل علمائهم
ويكمل
والوثيقه
اقول انا الطالب313 وهم خوارج هذا العصر
=====================
والان لنبدأ
الالباني(ابن الجوزي)يعبد عدماوهو اعمى-بعد ان وقع بالتأويل-وثيقه مهمه
سلسلة الاحاديث الصحيحة
محمد ناصر الدين الالباني
المجلد السابع
يقل كلام العلماء قال
-المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد عدما المجسم أعشى والمعطل أعمى-
يقول الالباني معلقا ومستدركا
ومن المؤسف
ان العلامة ابن الجــــــــــــــــــــــوزي
في رده على المشبهة قد وقع منه ذاك الكلام
فقال في كتبه المتقدم بعد ان تأول -الاستواء-بالاستيلاء واستشهد على ذلك ببيت الاخطل النصراني المعروف
قد استوى بشر على العراق
من غير سيف ولادم مهراق
وتفلسف في رده المعنى الصحيح وهوالاستعلاء قال
--ولذا ينبغي ان يقال ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه--
ولم يعلق المسمى حسن السقاف على هذا النفي الباطل الذي لم يقل به امام معروف من قبل والذي ليس فيه ذره من علم كما هو شأن النفاة ومن عجائبه وجهالاته انه يقلدابن الجوزي في انكاره على من يقول من المثبته
استوى على العرش بذاته
فيقول ابن الجوزي-ص127- منكرا لهذه اللفظه بذاته
--وهي زياده لم تنقل--
فيا سبحان الله زياده كهذه يراد بها دفع التعطيل تنكر لانها لم تنقل وقوله المتقدم
--ليس بداخل.....--
لاينكر--اللهم ان هذه لاحدى الكبر
والوثيقه
أبو الفرج ابن الجوزي
الشيخ الإمام العلامة ، الحافظ المفسر ، شيخ الإسلام مفخر العراق ، جمال الدين ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله ابن الفقيه عبد الرحمن بن الفقيه القاسم بن محمد ابن خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبي بكر الصديق ، القرشي التيمي البكري البغدادي ، الحنبلي ، الواعظ ، صاحب التصانيف
أقوال العلماء فيه قال عنه ابن كثير : "أحد أفراد العلماء، برز في علوم كثيرة، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوًا من ثلاثمائة مصنف"]
وقال عنه الذهبي: "ما علمت أن أحدًا من العلماء صنف ما صنف هذا الرجل".
الذهبي(سفيان الثوري0رأسا في الزهد والتأله)الاانه يبيح.......؟
سير اعلام النبلاء
للذهبي
الجزءالسابع
ص241
يتكلم عن سفيان الثوري
ويقول
قلت(والكلام للذهبي)قدكان راسا في الزهد
والتــــــــــــــــــــــــــــأله والخوف راسا في الحفظ راسا في معرفه الاثارراسا في الفقه لايخاف في الله لزمه لائم من ائمه الدين واغتفر له غير مساله اجتهد فيها وفيه تشيع يسير كان يثلث بعلي
وهو على مذهب بلده ايصا في النبيذ
ص259
يقول الذهبي
قلت مع جلاله سفيان كان يبيح النبيذ الذي كثيره مسكر
والوثيقه
----------------------------------------
على لسان الالباني(ابوغدة يقول-ان السلفيين يتقززون من ذكر النبي-ص-)وثيقه
كشف النقاب
عما في كلمات ابي غده منالاباطيل والافتراءات
بقلم محمد ناصر الدين الالباني
ص48
بعد ان ينقل بعض الامور عن ابو غده ويناقشها ينقل كلام ابو غده على السلفيين حيث قال ابو غده
^^^^^ ان السلفيين تتقزز نفوسهم حينما يسمعون بذكر النبي-ص- ^^^^^
ثم يقول ان الذي تتقزز نفسه بذكر محمد-ص-خارج عن المله بيقين
والوثيقه
--------------------------------------
الصفدي(ابن تيميه)انفرد بمسائل غريبه ورجح اقوالا ضعيفه معيبه عند الجمهور-وثيقه
اعيان العصر واعوان النصر
لصلاح الدين الصفدي
الجزءالاول
ص235
ترجمه --احمد بن عبد الحليم ابن تيميه
بعد الثناء عليه
يقول التالي
*** الاانه انفرد بمسائل غريبه ورجح فيها اقوالا ضعيفه عند الجمهور معيبه.كاد منها يقع في هوة ويسلم منها لما عنده من النيه المرجوة والله يعلم قصده ومايترجح من الادله عنده
والوثيقه
رئيس قسم السنه وعلم الحديث(المطيعي)لايعتمدعلى الالباني في شيئ من العلم والحديث
نهي الصحبة
عن النزول بالركبه
تاليف ابي اسحاق الحويني
ص7 في المقدمه
اورد حادثه كانت امامه حول شاب متعصب للالباني المهم هذا الشاب قال التالي
---سمعت من شيخنا المطيعي ان الالباني لايعتمد عليه في شي من العلم ولاحتى في الحديث وهذاماادين الله به ---
والوثيقه
ولكي نعرف من هو الشيخ المطيعي وميزانه تفضلواماورد في اول كتاب
كتاب المجموع شرح المهذب للشيرازي
بقلم محمد نجيب المطيعي
رئيس قسم السنه وعلوم الحديث بجامعه ام درمان الاسلاميه
والوثيقه
والان هذا من اساتذه علم الحديث وهذا رأيه بالالباني
هذه طعنه اخرى للالباني
صفعات الطالب313
=========================
الامام الحافظ محدث العراق(يصوم الدهرويختم القران كل ليلة)وسكيريشرب الحرام-
وثيقه
نظم الفرائد
ممافي سلسلتي الالباني من فوائد
تاليف عبد اللطيف
بن محمدبن احمدبن ابي ربيع
المجلد الاول
ص121
اولا ننقل ترجمه وكيع
وكيع إبن الجراح ، بن مليح ، بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان ، بن الحارث ، بن عمرو ، بن عبيد ، بن رؤاس ، الإمام الحافظ ، محدث العراق أبو سفيان الرؤاسي ، الكوفي ، أحد الأعلام.
فيقول الالباني في هذه الصفحه وقد روي انه كان يصوم الدهرويختم القران كل ليله قلت هذه عبادة يخضع لها
- .... فرضي الله عن وكيع ، وأين مثل وكيع ؟ ! ، ومع هذا فكان ملازماً لشرب نبيذ الكوفة الذي يسكر الإكثار منه فكان متأولاً في شربه ، ولو تركه تورعاً ، لكان أولى به ، فإن من توقى الشبهات ، فقد إستبرأ لدينه وعرضه وقد صح النهي والتحريم للنبيذ المذكور وليس هذا موضع هذه الأمور ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك ، فلا قدوة في خطأ العالم ، نعم ، ولا يوبخ بما فعله بإجتهاد ، نسأل الله المسامحة.
والوثيقه
فنقول هنيئا لهم يصوم الدهر ويختم القران كل ليله
ولكنه سكير
وهو عالم محدث
عجيب
=======================
يشربون المسكرويثملون-وضربون بالعود مع الجواري ومسيقاريه(ثقات مخرجون في الصحاح
الارشاد
في معرفه علماء الحديث
للحافظ ابي يعلى الخليلي
دراسه محمد سعيد ادريس
مكتبه الرشد الرياض
ص309
-151-يوسف بن يعقوب ابو سلمه الماجشون
ثقه سمع الزهري ويحى بن سعيد وغيرهما روى عنه الكبار وعمر حتى سمع منه يحيى بن معين وعلي بن مسلم الطوسي وهو واخوته يرخصوت في السماع
قال ابن معين
(كنا نأتي يوسف الماجشون فيحدثنا في بيت وجواريه في بيت يضربن بالمعزفه وهوواخوته وابن عمه يعرفون بذلك وهم في الحديث ثقات)
مخرجون في الصحاح
عبد العزيز بن سلمه الماجشون
مفتي اهل المدينه سمع الزهري وعبد الله بن دينار وروى عنه الائمه مخرج في الصحيحين يرى التسميع-3- ويرخص في العود
-3-ويرى انه ممن سمع والمراد بالتسميع سماع الاغاني من الجواري المملوكه
والله اعلم
والوثيقه
روى له : ( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
********************************
والان هذا الاخر الاخرق
كتاب المعجم
في اسامي شيوخ ابي بكر الاسماعيلي
الجزءالثالث
ص749
-367-وحدثني ابو الحسنعلي بن السراج المصري
ببغداد وكان مستهترا بالشراب
حافظـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا املي من حفظه
قال السهمي سمعت محمد بن مظفر الحافظ يقو رايته سكــــــــــــــران على ظهر رجل يحمله من ماخور-بيت الربيه-
قال الدارقطني-صالـــــــــــــــــــــــــــــــح وقيل انه ربما تناول الشراب وسكر
وقال كان يعرف ويفهم ولم يكن بذا
فانه كان يشرب المسكر ويسكر
وقال الخطيب كان حافظا عارفا بأيام الناس واحوالهم وكذا وصفه الذهبي بالحفظ والاتقان والامامهثم قال لكنه كان يشرب المسكر
قال ابن حجر وهذا ينبغي احتمال شربه النبيذ المختلف فيه
***** واعتذار ابن حجر غير مسلم به *****
لان الحرمه واقعه على كل شراب مسكر نبيذ او غيره
وهذا كان يحمل على اظهر الرجال لشده سكره
وقول الاسماعيلي هذا دليل واضح على امانته في الاداء واستيفائه لشروطه في مقدمه كتابه حيث يذكر شيوخه ثم يوضح من ذم طريقه منهم لتجنب الروايه عنه
والوثيقه
والنتيجه-- محدثين يضربون بالعود والرقص والجواري وشرب الخمر وهم ثقات وهم محدثين هنيألكم بهم
اقول للوهابيه حتى لاتتجرأو مره اخرى على رواه الشيعه وانتم تكذبون ودليلكم متهرئ والان اجيبوا
صفعات الطالب313
**********************
اعيان العصر واعوان النصر
للصفدي
الجزءالخامس
ص651
1940 يحيى بن عبد الرحمن
الشيخ المحدث الكاتب المجود المحرر الموسيقار نظام الدين بن نور الحكيم
والوثيقه
اقول للوهابيه حتى لاتتجرأو مره اخرى على رواه الشيعه وانتم تكذبون ودليلكم متهرئ والان اجيبوا
=================
قول الالباني(بعيداعن قول اهل السنه)موافقا لاهل الضلال الجهمية-وثيقه
دفاع اهل السنه والايمان عن حديث
خلق ادم على صوره الرحمن
تاليف
الشيخ
عبد الله بن محمد بن احمد الدرويش
وهو يتكلم عن تصحيح حديث (خلق الله ادم على صورته)
وينقد من خالف هذا الحديث حيث قال التالي
ص2
وممن اخطا في ذلك الحديث ووقع في التاويل لهذا الحديث فضيله الشيخ محمد ناصرالدين الالباني
حيث ضعف الحديث
وفي ص5
يقول
انتهى ماذكره الشيخ الالباني مع بعض الاختصار ولماتاملته
وجدته عاريا عن التحقيق والبرهان وبعيدا عن قول اهل السنه والجماعه
وموافقا
لقول
اهل
الضلال
الجهميه
فنبهت عليه ناصحاللامه وخوفا عن الاغترار به وجعلته فصولا
اقول اناالطالب313 لااله الا الله
بمجرد الاختلاف معهم في حديث مباشره يكفر ويكون جهمي
المهم مبارك الالباني جهمي الان
والوثائق
الالباني(شعيب الارنؤوط-سيء الفهم ومن اهل الاهواء)الارنؤوط(الالباني)خائن الامانة
اداب الزفاف
في السنه المطهرة
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
ص21
يقول الالباني ويتكلم عن حديث معين لاحظوا كلامه على شعيب الارنؤوط
وان من العبر العجيبه التي تكشف عن نوايا اهل الاهواء ان الشيخ شعيب الانؤوط قال في تعليقه على شرح السنه
وقد عز الحديث للترمذي اسناده صحيح
قلت وهذا حق لاريب فيه ولكن كسف يلتقي هذا من تاييدك للانصاري في تضعيفه لحديث بنت هبيره والاسناد واحد؟
والوثيقه
وفي ص23
بعد ان يشرح يقول التالي
وان من سوء فهمه او فساد قصده وقد يجتمعان
وينقل كلام ويشرح عليه
وللوثيقه اضغط على الرابط [img=http://www.saifoali.org/up/files/e7nz7zy9h0h576v7gyvu_thumb.png]
وص24
ينقل كلام شعيب الارنوؤط بحقه فيقول
--كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجه بلا خلاف بين العلماء؟فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر ام هو مما خان فيه الامانه العلميه لتأيد قوله ودعواه
للمحققين-بعد كلام السبكي(هل بقى اعتماد على اقول الذهبي-المدلس الكذاب المغتاب)
طبقات الشافعية الكبرى
للسبكي
الجزءالثاني
ص22
قاعده في المؤرخين
يقول التالي تابعوا المصائب
واما تاريخ شيخنا الذهبي فانه على حسنه وجمعه مشحو بالتعصب بالتفريط لاواخذه الله فلقد اكثر الوقيعه في اهل الدين اعني الفقراء الذين هم صفوه الخلق واستطال بلسانه على كثير من ائمه الشافعيين والحنفيين ومال فافرط على الاشاعره ومدح فزاد في المجسمة هذا وهو والحافظ الدره والامام المبجل فماظنك بعوام المؤرخين
ص13 يقول
ومن ذلك قول المجسمه في ابي حاتم ابن حبان لم يكن له كبير دين نحن اخرجناه من سجستان
لانه انكرالحد لله فياليت شعري من احق بالاخراج من يجعل ربه محدودا او من ينزهه عن الجسميه
وامثله هذا تكثر وهذا شيخنا الذهبي رحمه من هذا القبيل له علم وديانه وعنده على اهل السنه تحمل مفرط فلا يجوز ان يعتمد عليه
ويكمل في الذهبي ويقول
فاذا ترجم -----يقصد الذهبي--- لواحد منهم-
--اي المجسمه---
يطنب في وصفه بجميع ماقيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأول له ماامكن واذا ذكر احد من الطرف الاخر كامام الحرمين والغزالي ونحوهما لايبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن فيه ويعيد ذلك وبيديه ويعتقد دينا وهو لايشعر ويعرض عن محاسنهم الطافحه فلا يستوعبها واذا ظفر لاحد منهم بغلطه ذكرها وكذلك فعله في اهل عصرنا اذا لم يقدرعلى احد منهم بتصريح يقول في ترجمته والله يصلحه وسببه المخالفه في العقائد
والحال في حق شيخنا الذهبي ازيد مما وصفوهو شيخنا ومعلمنا غير ان
الحق احق ان يتبع وقد وصل التعصب المفرط الى حد يسخر منه وانا اخشى عليه يوم القيامه من غالب علماء المسلمين وائمتهم الذين حملوا لنا الشريعه النبويه فان غالبهم اشاعره وهو اذا وقع باشعري
لايبقي ولايذر
والذي اعتقده انهم خصمائه يوم القيامه عند
من لعل ادناهم عنده اوجه منه فالله المسئول ان ييخفف عنه وان يلهمهم العفو عنه وان يشفعهم فيه
اقول انا الطالب313 بعد هذه الجمله واكمل عجيب يعني هو يغلط ويدلس ويكذب ويغتاب ويبهت الناس والله يكون هو المسول بل ولا يكفي ان يكون الله المسؤال بل الله يجعل من انتقص منه الذهبي يتشفع له
اقول--تلك اذا قسمه ضيزى--
ونكمل
بعد ان ينقل كلام العلائي يقول فقد كنت اعتقد ذلك --يعني ان الذهبي صاحب ورع ودين- واقول عند هذه الاشياء ربما اعتقدها ديا ومنها امور اقطع بأنه يعرف بانها كذب واقطع بانه لايختلقها واقطع بانه يحب وضعها في كتبه لتنتشر واقطع بانه يحب ان يعتقد سامعها صحتها بغضا للمتحدث فيه وتنفير للناس عنه مع قله معرفتهم
والوثائق
اقول انا الطالب313 هل بقى بعد هذا توثيق لكلام الذهبي المدلس الكاذب صاحب البهتان
=====================
الالباني*(قول البخاري لايقول به مسلم مؤمن)*وهو عين التعطيل-وثائق
فتاوى الشيخ الالباني
ص 522 :
( سؤال : يا شيخ لي عدة أسئلة ، ولكن قبل أن أبدأ أقول أنا بالأمس قد ذكرت مسألة أو غفلت عن ذكر هذه المسألة ، وهي عندما قلت إن الإمام البخاري ترجم في صحيحه عن معنى قوله تعالى ( كل شئ هالك إلا وجهه ) قال إلا ملكه ، بصراحة أنا نقلت هذا الكلام عن كتاب اسمه ( دراسة تحليلية لعقيدة ابن حجر ) كتبه أحمد عصام الكاتب ، وكنت معتقداً أن هذا الرجل إن شاء الله نقله صحيح ، ولا زلت أقول ممكن نقله صحيح ، ولكن أريد أن أقرأ عليك علامة في هذا الكتاب فهو يقول : قد تقدم ترجمة البخاري في سورة القصص ( كل شئ هالك إلا وجهه ) إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله، وقوله إلا ملكه ، قاله الحافظ في رواية النسفي ، وقال معمر فذكره، ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى ، وهذا كلامه في كتابه مجاز القرآن لكن بلفظ إلا هو . فأنا طبعاً اليوم رجعت إلى الفتح نفسه فلم أجد ترجمة للبخاري بهذا الشئ ورجعت لصحيح البخاري دون الفتح أيضاً لم أجد هذا الكلام للإمام البخاري ولكنه هنا كأنه يشير إلى أن هذا الشيء موجود في رواية النسفي عن رواية البخاري ، فما أعرف جوابكم ؟
جواب : جوابي قد سلف .
السائل : أنا طبعاً أردت أن أبين هذا ، مخافة أن أقع في كلام عن الإمام البخاري .
الألباني : نعم جزاك الله خيراً .
السائل : أنت سمعت مني الشك في أن يقول البخاري هذه الكلمة لأنه
( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) أي ملكه .
الألباني : يا أخي هذا لا يقوله مسلم مؤمن !
السائل : وقلت أيضاً إن كان هذا موجوداً فقد يكون في بعض النسخ .
الألباني : فإذن الجواب مقدم سلفاً وأنت جزاك الله خيراً لأن بهذا الكلام الذي ذكرته تؤكد أن ليس في البخاري مثل هذا التأويل الذي هو عين التعطيل .
السائل : شيخنا على هذه كأنه موجود في الفتح نحو من هذه العبارة ، وأنا أذكر أني راجعت هذه العبارة باستدلال أحدهم فكأني وجدت مثل نوع هذا الاستدلال ، يعني موجود وهو في بعض النسخ ، لكن أنا قلت له لا يوجد إلا الله عز وجل وإلا مخلوقات الله عز وجل ما في غير هذا ، وإذا كان كل شئ هالك إلا وجهه ، أي إلا ملكه إذا ما هو الشئ الهالك ؟
الألباني : هذا يا أخي ما يحتاج إلى تدليل على بطلانه ، لكن المهم أن ننزه الإمام البخاري أن يؤول هذه الآية، وهو إمام في الحديث وفي الصفات ، وهو سلفي العقيدة والحمد لله ) . انتهى
والان لنرى هل هو موجود عند البخاري هذا المعنى او لا تفضلوا
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
صفحة 273
262 - باب تفسير سورة القصص
{ كل شيء هالك إلا وجهه } / 88 / إلا ملكه ويقال إلا ما أريد به وجه الله .
الوثائق :
********
والان على كلام الالباني البخاري ليس مسلم مؤمن
صفعات الطالب313
قال الصفدي (في الوافي بالوفيات 7: 128، دار احياء التراث، تحقيق: أحمد الأرنؤوط) حاكيا عن ياقوت في معجم الأدباء :
قَالَ وَمِنْهُم أَبُو بكر أَحْمد بن عَليّ بن ثَابت الْخَطِيب يخْطب فِي بعض قرى بغداذ حَافظ فهم وَلكنه كَانَ يتهم بِشرب النَّبِيذ كنت كلما لَقيته بَدَأَنِي بِالسَّلَامِ فَلَقِيته فِي بعض الْأَيَّام فَلم يسلم عَليّ ولقيته شبه الْمُتَغَيّر فَلَمَّا جَازَ عني لَحِقَنِي بعض أَصْحَابنَا وَقَالَ لي لقِيت أَبَا بكر الْخَطِيب سَكرَان فَقلت لَهُ لقد لَقيته متغيراً واستنكرت حَاله وَلم أعلم أَنه سَكرَان.
وهذا المصدر والمعلومه اعطانياها الحبيب الشيخ الهاد
الفخرالرازي-(ابن خزيمه رجل قليل الفهم ناقص العقل وكتابه الشرك لاالتوحيد)وثيقه
تفسير الفخر الرازي
الجزءالسابع والعشرين
ص151
سوره الشورى
يقول الرازي عندما يصف ابن خزيمه وكتابه التوحيد
واعلم ان محمدابن اسحاق ابن خزيمه اورد استدلال اصحابنا بهذه الايه في الكتاب الذي سماه بالتوحيد
وهو في الحقيقه
كتاب الشـــــــــــــــــرك
واعترض عليها وانا اذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات
لانه كان رجلا مضطــــــرب الكلام قلــــــــيل الفهم ناقص العـــــــقل
والوثيقه
طبقات الشافعية الكبرى
للسبكي
الجزءالثاني ص19
عندما كان يتكلم عن يجب التفريف بين عقيد الرجل وقوله يصل الى التالي
وقد وصل حال بعض المجسمة في زماننا الى كتاب شرح -صحيح مسلم-
للنووي وحذف من كلام النووي ماتكلم به على احاديث الصفات فأن النووي اشعري العقيده فلم تحمل قوى هذا الكاتب ان يكتب بالكتاب على الوضع الذي صنفه المصنف
وهذا عندي من كبائر الذنوب فأه تحريف للشريعة وفتح باب لايؤمن معه بكتب الناس ومافي ايديهم من المصنفات
فقبح الله فاعله واخزاه وقد كان في غنية عن كتابه هذا الشرح وكان الشرح في غنيه عنه
والوثيقه
اقول انا الطالب313 من يثبت اذن ان هذا الشرح الان للنووي ياوهابيه
للاشاره والتنبيه-ان المجسمه المذكورين المقصود بهم اصحاب ابن تيميه ومن لف لفهم
والسلام
الهداية الربانيه في شرح العقيده الطحاوية
لعبد العزيزالراجحي
ص137
يقول
واما الحديث الذي يروى-لاتفضلوني على يونس بن متى-
وان بعض الشيوخ امتنع عن تفسيره حتى اعطي مالا جزيلا فلما اعطي مالا جزيلا فسره
ويفسر الحديث الى ان يصل ويقول
واظنه++++ ابو المعالي الجويني +++++
وفي ذيل الورقه يقول
ابو المعالي هو عبد الملك بن عبد الله الجويني ابو المعالي امام الحرمين من كتبه-الشامل في اصول الدين- ووالارشاد-والورقات في اصول الفقه-
واقول انا الطالب313 هذه خدمه االدين تفسير الحديث بالمال
والوثيقه
أقول : ابن الصلاح ليس منزلته أن يُقبل كلامه في مثل ابن حبان بلا تفسير ، والمعروف ممّا يُنسَبُ ابن حبان فيه إلى الغلط أنه يذكر بعض الرواة في ( الثقات ) ثم يذكرهم في ( الضعفاء ) !! ، أو يذكر الرجل مرتين !! ، أو يذكره في طبقتين ونحو ذلك !!. وليس ذلك بالكثير ، وهو معذور في عامَّة ذلك ، وكثير من ذلك ، أو ما يشبهه قد وقع لغيره ؛ كابن معين ، والبخاري
والوثيقه
واقول انا الطالب313
فنقول ان كنتم تعيبون هذا على ابن حبان لماذا تنظرون اليه من كرف خفي اذا كان للبخاري
وماذا يسمى هذا هل هو قله ضبط او لا
والان ان صدق عليه هذا المعنى اقول التالي كيف تقبلون بكتابه ان كان قليل ضبط
صفعات الطالب313
تنبيه الهاجد لابو اسحاق الحويني الجزءالاول
ص11
يتكلم عن الشيخ كشك يقول عنه
فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان وهو الشيخ كشك
---الى ان يصل ويقيم ويقول
لكنني لماطالعت-السلسلة الضعيفة-وجدت ان كثيرا من الاحاديث التي يحتج بها الشيخ منها حتى خيل الى انه يحضر مادة خطبه من هذه السلسلة
وسبب ذلك فيما ارى ان الشيخ حفظ احاديثه من كتاب
احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي
وكان الغزالي مزجى البضاعه في الحديث تام الفقر في هذا الباب
والوثيقه
علماء الوهابيـــــــــــــــــــة في الميزان-قدحهم احدم بالاخر-وثائق
العرض المتطور
