[$العتيبي$]

أهلاً بالزائرين








ليس لدي تعليق الآن ولكن أترككم مع هذا الجدول المفحم

[أبو الحر]

أولا ليس كل ماهو موجود بالجدول صحيح
ثانيا من الذي حرم المتعه ؟!!!

[$العتيبي$]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الحر [ مشاهدة المشاركة ]

أولا ليس كل ماهو موجود بالجدول صحيح ثانيا من الذي حرم المتعه ؟!!!

اولاً : إذاً قل اين الخطأ ؟

ثانياً : الذي حرم المتعة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر

[رافضي وأفتخر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة $العتيبي$ [ مشاهدة المشاركة ]

اولاً : إذاً قل اين الخطأ ؟ ثانياً : الذي حرم المتعة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر

بابا الف مره قلنا لك عمر الي حرمها بكيفه افهم يبه افهم

لولا نهي عمر: عن ابن عباس قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الامة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها مازني إلا شقي. قال عطاء: كاني سمعتها من ابن عباس (إلا شقي)
**الطحاوي، شرح معاني الاثار، ج2، ص26، حديث رقم 4317

[أبو الحر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة $العتيبي$ [ مشاهدة المشاركة ]

اولاً : إذاً قل اين الخطأ ؟

تفضل وأنقل الجدول بالكتابه حتي اقتبس لك الاخطاء الموجوده

[$العتيبي$]

اقتباس :

بابا الف مره قلنا لك عمر الي حرمها بكيفه افهم يبه افهم

قال عمر رضي الله عنه : "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك

[أبو الحر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة $العتيبي$ [ مشاهدة المشاركة ]

قال عمر رضي الله عنه : "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك

4156 -

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ

أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ
صحيح البخاري
عمر أم النبي صلى الله عليه وآله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
======== كاتب الموضوع الاصلي الاخ ساري الليل ================
ماهو الاكرنبج ؟

الجواب/



إليكم ماورد في كتاب بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية ج4 ص905 : وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعضأصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يُعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخلهالمرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار







جاء في كتاب بدائع الفوائد الجزء 4 ص905 فصل الاستمناء:

بدائع الفوائد





فصل الاستمناء
إذا قدر الرجل على التزوج أو التسري حرم عليه الاستمناء بيده قال ابن عقيل وأصحابنا وشيخنا لم يذكروا سوى الكراهه لم يطلقوا التحريم قال وإن لم يقدر على زوجة ولا سرية ولا شهوة له تحمله على الزنا حرم عليهه الاستمناء لأنه استمتاع بنفسه والآية تمنع منه وإن كان متردد الحال بين الفتور والشهوة ولا زوجه له وله أمة ولا يتزوج به كره ولم يحرم وإن كان مغلوبا على شهوته يخاف العنت كالأسير والمسافر والفقير جاز له ذلك نص عليه أحمد رضي الله عنه وروي أن الصحابة كانوا يفعلونه في غزواتهم وأسفارهم وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار والصحيح عندي أنه لا يباح لأن النبي إنما أرشد صاحب الشهوة إذا عجز عن الزواج إلى الصوم . رواه البخاري ومسلم وغيرهما . ولو كان هناك معنى غيره لذكره وإذا كان غائبا عنها لأن الفعل جائز ولا يحرم من توهمه وتخيل وإن كان غلاما أو أجنبية كره له ذلك لأنه إغراء لنفسه بالحرام وحث لها عليه وإن قور بطيخة أو عجينا أو أديما أو نجشا في صنم إليه فأولج فيه فعلى ما قدمنا من التفصيل قلت وهو أسهل من استمنائه بيده وقد قال أحمد فيمن به شهوة الجماع غالبا لا يملك نفسه ويخاف أن تنشق أنثياه اطعم وهذا لفظ منا حكاه عنه في المغنى ثم قال أباح له الفطر لأنه يخاف على نفسه فهو كالمريض يخاف على نفسه من الهلاك لعطش ونحوه وأوجب الإطعام بدلا من الصيام وهذا محمول على من لا يرجو إمكان القضاء فإن رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله إذا قدر عليه لقوله فمن كان منكم مريضا الآية وإنما يصار إلى الفدية عند اليأس من القضاء فإن أطعم مع يأسه ثم قدر على الصيام احتمل أن لا يلزمه لأن ذمته قد برئت بأداء الفدية التي كانت هي الواجب فلم تعد إلى الشغل بما برئت منه واحتملأ

http://arabic.islamic***.com/Books/T...book=64&id=888
======================================

طيب يا عتبي وهل زواجك المسيار او زواج الكربلج مدري شنو اسمه هذا هم الرسول شرعه ؟؟

وطبعا ما احب اناقشك بقضيه زواج المتعه لان القران سورة المائده ايه 22 تقدر تروح تقراها وتعرف الحكم الشرعي الها


وانتظر ردك

والسلام على شيعه امير المؤمين

[][السيد ايمن][]

طيب وانا اسأل الاخ العتيبي

ماالفرق بين زواج المتعه وزواج المسفار
لو المحارم لو «فرند» لو لو لو الخ

[رافضي وأفتخر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اذا كان هناك انتقاد على زواج المتعة فهو موجه إلى الاسلام والنبي صلى الله عليه وآله لأن الاسلام هو الذي شرع (المتعة)، وذلك بإجماع من المسلمين، سواء بالآية (فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن)، أو بالسنة القطعية.
وأما شبه المتعة بالزنا، فهو كقول الكفار (إنما البيع مثل الربا)، والجواب: (أحل الله البيع وحرم الربا) والفرق بين الحرام والحلال هو القانون الذي يجعل العلاقة قانونيه ضمن شروط واطر معينة وغير قانونية ضمن غيرها من الأطر وإلا فقل إن الزواج الدائم هو أيضا مثل الزنا..
أما القول بأنها مخالفة لاخلاق الاسلام، فالأصح عكسه، فإن المتعة بشروطها الشرعيه تعصم المجتمع من الانحراف الأخلاقي، خصوصا لمن لا يقدر على الزواج الدائم لظروف خاصة، فإنه بين أن يكبت الغريزة فيصاب بمختلف الأمراض ويتعقد نفسيا، وبين أن يمارس الزنا والفجور ويستهتر، والإسلام يرفض كلا الطريقين، فينحصر طريق الترفيه عن غريزة الجنس لمن لا يقدر على النكاح الدائم بزواج المتعة.

اذا الأصل في السؤال هو: هل نكاح المتعة في هذا الزمان حلال ام حرام، بعد اتفاق المسلمين على أصل مشروعيته في زمن النبي "ص"؟؟
فالسنة يقولون بانه حرام، لانه حكم منسوخ.
ونحن الشيعة نقول: بانه حلال، وذلك لما يلي:

أ- أدلة النسخ التي يرويها العامة تتمثل في روايات متهافتة متضاربة ضعيفه لا يمكن الاعتماد عليها.
ب- مذهب اهل البيت يقول بالحلية، واهل البيت أدرى بما في البيتن وروايات الشيعة في الكتب الأربعه عن ائمتهم ترى بقاء الحليةن ونحن نتبع أهل البيتن ودليلنا على ذلك ما تقدم.
ج- روايات السنة الواردة في الصحاح تؤكد على بقاء مشروعية المتعة إلى زمان الخليفة الثاني، حين قال: متعتان.

وأنا أنقل لك بعض هذه النصوص:

1- روى أبو الزبير، قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: "كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله وأبي بكر، حتى نهى عنه_نكاح المتعة_ عمر في شان عمرو بن حريث"

2- وروى ابو نضرة: عن جابر بن عبدالله، قال: "قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وان ابن عباس يأمر بها، قال جابر: على يدي جرى الحديث: تمتعنا مع رسول الله ومع ابي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله هذا الرسول وإن القرآن هذا القرىن وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانا انهى عنهما واعاقب عليهما، أحداهما: متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة.

3-روى عمران بن حصين: قال "نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله فلم تنزل آية تنسخها، ولم ينه عنها النبي حتى مات"

4- روى شعبه: عن الحكم بن عيينة، قال: "سألته عن هذه الآية -آية المتعة- أمنسوخه هي؟ قال: لا"
قال الحكم: وقال علي: "لولا ان عمر نهى عن المتعة مازني إلا شقي"



نستنتج من كل ذلك ان روايات نسخ المتعة لا يمكن الاعتماد عليها لما يلي:

1- ضعفها في نفسها من حيث السند.
2- تضاربها فيما بينها، فبعضها يرى التحريم يوم فتح مكة، وبعضها الآخرى يرى التحريم يوم خيبر، وهكذا.
3-مخالفتها لروايات اهل البيت عليهم السلام القائلة ببقاء المشروعيه إلى يوم القيامة.
4- مخالفتها لروايات السنة الصحيحه التي تثبت ان التحريم كان من عمر، وأن المسلمين عملوا بالمتعة إلى زمان عمر.