تختلف روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام) عن بعض ما رواه أصحاب السنن، فرواياتهم (عليهم السلام) صريحة في أنّ النبيّ الأكرم كان ينهى عن إقامة نوافل رمضان بالجماعة، وانّه (صلى الله عليه وآله) لمّا خرج بعض الليالي إلى المسجد ليقيمها منفرداً، ائتمّ به الناس فنهاهم عنه، ولمّا أحسّ إصرارهم على الائتمام ترك الصلاة في المسجد واكتفى بإقامتها في البيت، وإليك بعض ما روي في ذلك:
سئل زرارة ومحمد بن مسلم، والفضيلُ الباقر والصادق (عليهما السلام) عن الصلاة في شهر رمضان نافلة بالليل جماعة فقالا: إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان إذا صلّى العشاء الآخرة انصرف إلى منزله، ثمّ يخرج من آخر الليل إلى المسجد فيقوم فيصلّي، فخرج في أوّل ليلة من شهر رمضان ليصلّي، كما كان يصلّي، فاصطفّ الناس خلفه، فهرب منهم إلى بيته وتركهم، ففعلوا ذلك ثلاث ليال، فقام في اليوم الرابع على منبره فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أيّها الناس، إنّ الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة، وصلاة الضحى بدعة، ألا فلا تجتمعوا ليلا في شهر رمضان لصلاة الليل، ولا تصلّوا صلاة الضحى، فانّ تلك معصية، ألا وانّ كلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة سبيلها إلى النار ثمّ نزل وهو يقول: قليل في سنّة خير من كثير في بدعة(1).
روى عبيد بن زرارة عن الامام الصادق (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يزيد في صلاته في رمضان، إذا صلّى العتمة صلّى بعدها، فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم، ثمّ يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدعهم ويدخل مراراً(2).
____________
1- الصدوق، الفقيه، كتاب الصوم: 87.
2- الكليني، الكافي 4: 154.
ولعله (صلى الله عليه وآله) قام بهذا العمل مرّتين، تارة في آخر الليل ـ كما في الرواية الأولى، وأخرى بعد صلاة العتمة ـ كما في الرواية الثانية.
لكن المروي عن طريق أهل السنّة يخالف ذلك واليك نصّ الشيخين البخاري ومسلم:
روى الأوّل وقال: حدّثني يحيى بن بكير: حدّثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب: أخبرني عروة انّ عائشة ـ رضي الله عنها ـ أخبرته أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج ليلة من جوف الليل فصلّى في المسجد، وصلّى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدّثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلّى فصلّوا معه، فأصبح الناس فتحدّثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلّى بصلاته، فلمّا كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلمّا قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثمّ قال: "أما بعد فانّه لم يخفَ علىّ مكانكم. ولكنّي خشيتُ أن تُفرض عليكم فتعجزوا عنها. فتوفى رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأمر على ذلك"(1).
وروى أيضاً في باب التهجد: "انّ رسول الله صلّى ذات ليلة في المسجد فصلّى بصلاته ناس، ثمّ صلّى من القابلة فكثر النّاس ثمّ اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله فلمّا أصبح قال: قد رأيتُ الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج إليكم إلاّ أني
____________
1- أي على ترك الجماعة في صلاة التراويح. لاحظ البخاري، الصحيح، باب فضل من قام رمضان: 61 رقم 2012.
خشيت أن تُفرَض عليكم وذلك في رمضان"(1).
روى مسلم قال: حدّثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة انّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلّى في المسجد ذات ليلة فصلّى بصلاته ناس، ثمّ صلّى من القابلة فكثر الناس، ثمّ اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة(2) فلم يخرج إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فلمّا أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلاّ انّي خشيت أن تفرض عليكم. قال: وذلك في رمضان.
وحدّثني حرملة بن يحيى: أخبرنا عبد الله بن وهب: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة بن الزبير انّ عائشة أخبرته أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج من جوف الليل فصلّى في المسجد، فصلّى رجال بصلاته، فأصبح الناس يتحدّثون بذلك فاجتمع أكثر منهم، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الليلة الثانية فصلّوا بصلاته، فأصبح الناس يذكرون ذلك، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج فصلّوا بصلاته، فلمّا كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فطفق رجال منهم يقولون: الصلاة فلم يخرج إليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى خرج لصلاة الفجر فلمّا قضى الفجر أقبل على الناس ثمّ تشهّد فقال: "أمّا بعد فانّه لم يخف على شأنكم الليلة، ولكنّي
____________
1- البخاري، الصحيح 2: 63 باب التهجد بالليل، وبين الروايتين اختلاف فيما خرج (صلى الله عليه وآله) فيها من الليالي، فعلى الاُولى خرج ثلاث ليال، وعلى الثانية خرج ليلتين.
2- مسلم، الصحيح 6: 41 وغيره، والظاهر وحدة الرواية الثانية للبخاري مع هذه الرواية لاتّحاد الراوي والمروي عنه والمضمون.
خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها"(1).
والاختلاف بين ما رواه أصحابنا عن أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام) وما رواه الشيخان واضح. فعلى الأوّل، نهى النبي (صلى الله عليه وآله) عن اقامتها جماعة، وأسماها بدعة، وعلى الثاني، ترك النبي (صلى الله عليه وآله) الاقامة جماعة خشية أن تُفرض عليهم، مع كونها موافقةً للدين والشريعة، إذاً فأي القولين أحقّ أن يتّبع، يعلم ذلك بالبحث التالي:
إنّ في حديث الشيخين مشاكل جديرة بالوقوف عليها:
الأولى: ما معنى قوله: "خشيتُ أن تفرض عليكم، فتعجزوا عنها"؟
فهل مفاده: أن ملاك التشريع هو إقبال الناس وإدبارهم، فان كان هناك اهتمام ظاهر من قبل الناس، يفرض عليهم وإلاّ فلا يفرض. مع انّ الملاك في الفرض هو وجود مصالح واقعية في المتعلّق، سواء أكان هناك اهتمام ظاهر أم لا. فإنّ تشريعه سبحانه ليس تابعاً لرغبة الناس أو إعراضهم، وانّما يتّبع لملاكات هو أعلم بها سواء أكان هناك إقبال أم إدبار.
الثانية: لو افترضنا انّ الصحابة أظهرت اهتمامها بصلاة التراويح باقامتها جماعة أفيكون ذلك ملاكاً للفرض، فانّ مسجد النبيّ (صلى الله عليه وآله) يومذاك كان مكاناً محدوداً لا يسع إلاّ ستّة آلاف نفر أو أقل، فقد جاء في الفقه على المذاهب الخمسة: "كان مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) 53 متراً في 30 متراً ثمّ زاده الرسول وجعله 75 متراً في 05 متراً"(2).
____________
1- مسلم، الصحيح 6: 41.
2- الفقه على المذاهب الخمسة: 2850.
أفيمكن جعل اهتمامهم كاشفاً عن اهتمام جميع الناس بها في جميع العصور إلى يوم القيامة؟
الثالثة: وجود الاختلاف في عدد الليالي التي أقام النبي فيهما نوافل رمضان جماعة. فعلى ما نقله البخاري في كتاب الصوم انّ النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله) صلّى التراويح مع الناس أربعة ليال، وعلى ما نقله في باب التحريص على قيام الليل، انّه صلاها ليلتين، ووافقه مسلم على النقل الثاني، ويظهر ممّا ذكره غيرهما ـ كما مرّ في صدر المقال ـ انّه (صلى الله عليه وآله) أقامها في ليال متفرّقة (ليلة الثالث، والخامس، والسابع والعشرين). وهذا يعرب عن عدم الإهتمام بنقل فعل الرسول على ما عليه، فمن أين تطمئن على سائر ما جاء فيه من أنّ النبي استحسن عملهم.
الرابعة: انّ الثابت من فعل النبي، انّه صلاها ليلتين، أو أربع في آخر الليل، وهي لا تزيد ثماني ركعات. فلو كان النبي أسوة فعلينا الاقتداء به فيما ثبت. لا فيما لم يثبت بل ثبت عدمه بما صرّح القسطلاني ووصف ما زاد عليه بالبدعة وذلك:
1 ـ انّ النبي لم يسنّ لهم الاجتماع لها.
2 ـ ولا كانت في زمن الصديق.
3 ـ ولا أوّل الليل.
4 ـ ولا كلّ ليلة.
5 ـ ولا هذا العدد(1).
____________
1- القسطلاني، ارشاد الساري 3: 426.
ثمّ التجأ في اثبات مشروعيّتها إلى اجتهاد الخليفة، وسيوافيك الكلام فيه.
وقال العيني: إنّ رسول الله لم يسنّها لهم، ولا كانت في زمن أبي بكر. ثمّ اعتمد في شرعيّته إلى اجتهاد عمر واستنباطه من إقرار الشارع الناس يصلّون خلفه ليلتين(1). وسيوافيك الكلام فيه:
الخامسة: انّه إذا أخذنا برواية أحد الثقلين، (أهل بيت النبي) تُصبح إقامة النوافل جماعة بدعة على الاطلاق، وإن أخذنا برواية الشيخين، فالمقدار الثابت ما جاء في كلام القسطلاني، والزائد عنه يصحّ بدعة إضافية، حسب مصطلح الإمام الشاطبي، والمقصود منها ما يكون العمل بذاته مشروعاً، والكيفية التي يقام بها، غير مشروعة.
بسم الله الرحمن الرحيم{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثاً }النساء42
صلاة التراويح هل هى فرض من اراد ان يصليها يصلها ومن لم يرد ذلك فلاشئ فى ذلك اخى الكريم
ماهى المشكلة
هى ليست فرض وليست اجبارى
وشد الرحال الى قبور الائمة هل هى من الدين
سبحان الله
طبعا مادام الامر فية اسم عمر رضى الله عنة لابد ان يهاجم ومهما كان
طبعا الكرة والحقد هو السبب وليس غير هذا
صلاة التراويح هل هى فرض من اراد ان يصليها يصلها ومن لم يرد ذلك فلاشئ فى ذلك اخى الكريم
ماهى المشكلة
هى ليست فرض وليست اجبارى
وشد الرحال الى قبور الائمة هل هى من الدين
سبحان الله
طبعا مادام الامر فية اسم عمر رضى الله عنة لابد ان يهاجم ومهما كان
طبعا الكرة والحقد هو السبب وليس غير هذا
أخي المسلم
ما اتاكم به الرسول خذوه وما نهاكم عنه فنتهوا
لم ينه النبي ص زيارة قبور الاولياء والصالحين لكنه نهى عن صلاة التراويح جماعة كلامي واضح انشاء الله .والسلام
صلاة التراويح هل هى فرض من اراد ان يصليها يصلها ومن لم يرد ذلك فلاشئ فى ذلك اخى الكريم
ماهى المشكلة
هى ليست فرض وليست اجبارى
وشد الرحال الى قبور الائمة هل هى من الدين
سبحان الله
طبعا مادام الامر فية اسم عمر رضى الله عنة لابد ان يهاجم ومهما كان
طبعا الكرة والحقد هو السبب وليس غير هذا
الاخ رجل من مكة
اني اسالك سؤالا
اترى ان صليت المغرب اربع ركعات اتقبل مني؟
الا ترى ان الرسول الاعظم صلى الله عليه واله نهى عن تراويحكم؟
نحن نتبع رسولا اسمه محمد صلى الله عليه واله ولا يهمنا ابدا قول غيره في امر نهى عنه فتدبر
ودليل النهي صححه علماء مذهبك وهو حاضر لدي ان اردت
النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعة ولكن خشي صلى الله عليه وسلم أن تُفرض فتركها ، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر رضي الله تعالى عنه .
وعمر رضي الله تعالى عنه نظر وإذا بالحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة _ وهي خشية أن تُفرض علينا _ قد انتفت .
لأنه لا فرض ولا سنة ولا أي شرع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فجمع الناس على مثل ما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر وصلوا جماعة ، وقال " نعمت البدعة " .
وهذا لا يعني أن عمر رضي الله تعالى عنه ابتدع في الدين بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم . أبداً .. لأنه إنما أعاد ما كان عمله النبي صلى الله عليه وسلم .
ولكن العرب يطلقون على الشيء الجديد أنه " بدعة " .. لغة .. من الناحية اللغوية . يعني شيء جديد .. شيء غير مألوف ، أو يكون كما قال الإمام الشافعي رحمه الله .. أبعد شيء عن الرافضة _ عافانا الله وإياكم من دين الرافضة .. هذا دين أسسه اليهود .. المجوس .. دين الرافضة _ لكن ، ماذا قال الشافعي ؟ الرافضة يدّعون محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .
فيقولوا _ أي الإمام الشافعي _ " إن كان رفضاً حب آل محمد ، فليشهد الثقلان أني رافضي " .
يعني إن كان هذا هو الرفض الذي تدعون فأنا رافضي .
لكن ما هو هذا .. ما هو هذا الرفض .
يعني إن كانت هذه بدعة ، يعني حتى إن سميتموها بدعة ، لو سميت بدعة ، فنعمت البدعة لأنها ما هي بدعة .. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم . لكن لو فرض أنكم سميتوها بدعة .. نعمت البدعة . يعني ما هي بدعة ، لأنه لا يمكن أن يثني عليها وأن يمدحها عمر رضي الله تعالى عنه ...
وأمر ثالث : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية _ رضي الله تعالى عنه _ يقول : وعظنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله " كأنها موعظة مودع ، فأوصنا " . أحس الصحابة _ رضي الله تعالى عنهم _ أن هذه الموعظة البليغة العظيمة كأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يريد أن يودعهم في آخر عمره صلى الله عليه وسلم .. " فأوصنا " . فقال : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة .. " إلى أن قال : " وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . عَضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " .
حذر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من البدع ومن المحدثات وأمرنا بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . ومن هم الخلفاء الراشدون ؟ أبو بكر ثم عمر . فإذا اجتهد الخلفاء الراشدون فأمروا بأمر أو عملوا بعمل فإن هذا من السنة ، نفسه من السنة ، لأنهم لن يحدثوا في دين الله .. أبداً .. لن يحدثوا في دين الله عز وجل .
لا يمكن أن يأمرنا النبي _ صلى الله عليه وسلم _ باتباع من أحدث في دين الله .. أبداً . قال : " وإياكم ومحدثات الأمور " . إذن هؤلاء الذين أوصانا أن نتبعهم لن يحدثوا وإنما يحيون .. يحيون السنة . فعمر _ رضي الله تعالى عنه _ أحيا السنة واتباعه في ذلك اتباع .. لماذا ؟ لسنة الخلفاء الراشدين التي أمر بها النبي _ صلى الله عليه وسلم _ .
ولذلك ، حتى الأذان الأول في صلاة الجمعة ، يقولون أول من أحدثه عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ . هذا بدعة ؟ ما هو بدعة . عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ من الخلفاء الراشدين المهديين . فهذا سنة وعمِلَهُ ، وهو نداء .. نداء يسمعه الصحابة كلهم . ما أنكر عليه أحد . نحن ننكر عليه ؟ أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ علموا أن هذا جائز وأنه لا بأس به وأنه مشروع لأنه من سنة الخلفاء الراشدين وأقروا ذلك .
وما أقره أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فنحن أولى أن نقر به وغير ذلك . فما فعله الراشدون فهو سنة ولله الحمد وليس ببدعة . فهذه أحد أو بعض الأجوبة التي تُقال .
ولكن يا إخوان : أهل البدع يتصيدون الشبهات . حتى لو ما وجدوا هذه .. لو ما وجدوا مثل هذه الكلمة لابتدعوا ووضعوا .
وضعوا أحاديث .. وضعوها وضعاً .. اختلقوها من عند أنفسهم . ولهذا أقول لإخواني : لا نستغرب كثرة الشبهات .. ولا نجهد أنفسنا أننا نقول كيف نجيب على حديث " نعمت البدعة " ؟ كيف نجيب على حديث الأعمى ؟ كيف نجيب على كذا ؟ كيف نجيب .. ؟ يا إخوان : الطريق الواضح .. الواضح _ هذه خذوها فائدة غير الجواب عن السؤال _ الطريق الواضح المستقيم .. الصراط المستقيم تمسكوا به واعرفوه ولا يضيركم بعد ذلك من ضل إذا اهتديتم و تمسكتم بالصراط المستقيم ، لا يضركم ولا يضيركم أن لأولئك شبهات وأن لهم مجادلات . هذه أهل العلم سيكفونكم إياها إن شاء الله ، والأجوبة موجودة ولله الحمد . لكن لا نريد أن تدخلوا في جدال مع أهل البدع فيظهروا عليكم ، ويقولون نحن عندنا حجة .. وعندنا دليل وأنت ما عندك شيء .. يكفيك أنه دعا إلى بدعة وأنك علمت أنها بدعة ، فلا تتبعه ولا تسمع له ولا تجادل معه أبداً
النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعة ولكن خشي صلى الله عليه وسلم أن تُفرض فتركها ، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر رضي الله تعالى عنه .
وعمر رضي الله تعالى عنه نظر وإذا بالحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة _ وهي خشية أن تُفرض علينا _ قد انتفت .
لأنه لا فرض ولا سنة ولا أي شرع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فجمع الناس على مثل ما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر وصلوا جماعة ، وقال " نعمت البدعة " .
وهذا لا يعني أن عمر رضي الله تعالى عنه ابتدع في الدين بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم . أبداً .. لأنه إنما أعاد ما كان عمله النبي صلى الله عليه وسلم .
ولكن العرب يطلقون على الشيء الجديد أنه " بدعة " .. لغة .. من الناحية اللغوية . يعني شيء جديد .. شيء غير مألوف ، أو يكون كما قال الإمام الشافعي رحمه الله .. أبعد شيء عن الرافضة _ عافانا الله وإياكم من دين الرافضة .. هذا دين أسسه اليهود .. المجوس .. دين الرافضة _ لكن ، ماذا قال الشافعي ؟ الرافضة يدّعون محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .
فيقولوا _ أي الإمام الشافعي _ " إن كان رفضاً حب آل محمد ، فليشهد الثقلان أني رافضي " .
يعني إن كان هذا هو الرفض الذي تدعون فأنا رافضي .
لكن ما هو هذا .. ما هو هذا الرفض .
يعني إن كانت هذه بدعة ، يعني حتى إن سميتموها بدعة ، لو سميت بدعة ، فنعمت البدعة لأنها ما هي بدعة .. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم . لكن لو فرض أنكم سميتوها بدعة .. نعمت البدعة . يعني ما هي بدعة ، لأنه لا يمكن أن يثني عليها وأن يمدحها عمر رضي الله تعالى عنه ...
وأمر ثالث : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية _ رضي الله تعالى عنه _ يقول : وعظنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله " كأنها موعظة مودع ، فأوصنا " . أحس الصحابة _ رضي الله تعالى عنهم _ أن هذه الموعظة البليغة العظيمة كأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يريد أن يودعهم في آخر عمره صلى الله عليه وسلم .. " فأوصنا " . فقال : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة .. " إلى أن قال : " وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . عَضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " .
حذر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من البدع ومن المحدثات وأمرنا بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . ومن هم الخلفاء الراشدون ؟ أبو بكر ثم عمر . فإذا اجتهد الخلفاء الراشدون فأمروا بأمر أو عملوا بعمل فإن هذا من السنة ، نفسه من السنة ، لأنهم لن يحدثوا في دين الله .. أبداً .. لن يحدثوا في دين الله عز وجل .
لا يمكن أن يأمرنا النبي _ صلى الله عليه وسلم _ باتباع من أحدث في دين الله .. أبداً . قال : " وإياكم ومحدثات الأمور " . إذن هؤلاء الذين أوصانا أن نتبعهم لن يحدثوا وإنما يحيون .. يحيون السنة . فعمر _ رضي الله تعالى عنه _ أحيا السنة واتباعه في ذلك اتباع .. لماذا ؟ لسنة الخلفاء الراشدين التي أمر بها النبي _ صلى الله عليه وسلم _ .
ولذلك ، حتى الأذان الأول في صلاة الجمعة ، يقولون أول من أحدثه عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ . هذا بدعة ؟ ما هو بدعة . عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ من الخلفاء الراشدين المهديين . فهذا سنة وعمِلَهُ ، وهو نداء .. نداء يسمعه الصحابة كلهم . ما أنكر عليه أحد . نحن ننكر عليه ؟ أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ علموا أن هذا جائز وأنه لا بأس به وأنه مشروع لأنه من سنة الخلفاء الراشدين وأقروا ذلك .
وما أقره أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فنحن أولى أن نقر به وغير ذلك . فما فعله الراشدون فهو سنة ولله الحمد وليس ببدعة . فهذه أحد أو بعض الأجوبة التي تُقال .
ولكن يا إخوان : أهل البدع يتصيدون الشبهات . حتى لو ما وجدوا هذه .. لو ما وجدوا مثل هذه الكلمة لابتدعوا ووضعوا .
وضعوا أحاديث .. وضعوها وضعاً .. اختلقوها من عند أنفسهم . ولهذا أقول لإخواني : لا نستغرب كثرة الشبهات .. ولا نجهد أنفسنا أننا نقول كيف نجيب على حديث " نعمت البدعة " ؟ كيف نجيب على حديث الأعمى ؟ كيف نجيب على كذا ؟ كيف نجيب .. ؟ يا إخوان : الطريق الواضح .. الواضح _ هذه خذوها فائدة غير الجواب عن السؤال _ الطريق الواضح المستقيم .. الصراط المستقيم تمسكوا به واعرفوه ولا يضيركم بعد ذلك من ضل إذا اهتديتم و تمسكتم بالصراط المستقيم ، لا يضركم ولا يضيركم أن لأولئك شبهات وأن لهم مجادلات . هذه أهل العلم سيكفونكم إياها إن شاء الله ، والأجوبة موجودة ولله الحمد . لكن لا نريد أن تدخلوا في جدال مع أهل البدع فيظهروا عليكم ، ويقولون نحن عندنا حجة .. وعندنا دليل وأنت ما عندك شيء .. يكفيك أنه دعا إلى بدعة وأنك علمت أنها بدعة ، فلا تتبعه ولا تسمع له ولا تجادل معه أبداً
الان عرفت الحقيقة التي تقصدها ومغزى الكلام الذي ترمي اليه:
وهي ان عمر افهم واعلم من النبي اليس هذا الذي تقصده بان النبي خشي ان تفرض وعمرسنها ولم يخشى من فرضها على الامة كما ادعيت!!!!!!!!!!!!!
لما ولي الامام علي (ع) أمور المسلمين , وجد صعوبة كبيرة في إرجاع الناس الى الناس الى السنة النبوية الشريفة وخطيرة القرآن الكريم , وحاول جهده أن يزيل البدع التي أدخلت في الدين , ومنها صلاة التراويح , ولكن بعضهم صاح : واسنة عمراه .
روى ذلك ابن ابي الحديد المعتزلي في [ شرح نهج البلاغة 12/283 ] حيث قال :
وقد روي أن أمير المؤمنين (ع) لما اجتمعوا إليه بالكوفة , فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلي بهم نافلة شهر رمضان , زجرهم وعرّفهم أن ذلك خلاف السنة , فتركوه واجتمعوا لأنفسهم , وقدموا بعضهم , فبعث اليهم ابنه الحسن (ع) , فدخل عليهم المسجد , ومعه الدرة , فلما رأوه تبادروا الأبواب , وصاحوا : واعمراه .
انظر كذلك : [ الشافي 4/219 , تلخيص الشافي 4/52 , التهذيب للطوسي 3/70 ح 227 , وسائل الشيعة للحر العاملي 8/68 ح 10063 , الصراط المستقيم 3/26 .
روي عنه (ع) أنه قال : (( قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله (ص) , متعمدين لخلافة , ناقضين لعهده , مغيرين لسنته , ولو حملت الناس على تركها ... إذاً لتفرقوا عني , والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة , وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة , فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غيّرت سنة عمر ! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً , ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ... )) [ الكافي للكليني 8/51 ] .
_____________________________________
من السنة
ابتدع أهل السنة صلاة التراويح وهي قيام ليالي شهر رمضان جماعة . ودليلهم أن عمر بن الخطاب هو الذي جمع الناس على إمامف واحد ولم يشرعها النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" ولم يسنها بل كانت سنة عمر . على أن عمر بن الخطاب قال معترفاً بأنها ليس من تشريع رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" بل هي بدعةً ابتدعها إلاّ أنه وصفها أنها بدعة حسنة .
قال عبد الرحمن بن عبد القاري : (خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط . فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ، ثم خرجت معه في ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر : نعمت البدعة هذه ... ) فقه السنة للسيد سابق 226:1 هذا هو دليلهم ، فلم يكن لهم دليل آخر سوى ما ابتدعه عمر . راجع محاضرة الأوائل : 198 وشرح المواهب للزرقاني 149:7
على أن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" كان قد نهى عنها وإليك ما رواه البخاري : حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال : حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن يسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" اتخذ حجرة قال : حسبت إنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناسٌ من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة . البخاري كتاب الصلاة باب صلاة الليل 186:1 دار الفكر .
وأنت ترى صراحة نهي النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" عن الإتيان بهذه الصلاة ، ومن ثم اعترف عمر بأنها لم تسن من قبل رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" بل ابتدعها من عنده ، علماً أن البدعة : الحدث وما ابتدع من الدين بعد الإكمال . وقال ابن السكيت : البدعة كل محدثه . راجع لسان العرب لابن منظور باب بدع .
ومن الغريب تقسيم ابن الأثير البدعة إلى بدعتين بدعة هدى وبدعة ضلال ، وقال : فما كان خلاف ما أمر الله به ورسوله "صلى الله عليه وآله وسلّم" فهو في حيز الذم والإنكار ... إلى أن قال : ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه ، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" لم يسنها لهم ... ، انتهى كلام ابن الأثير ـ وهذا كما ترى ـ من غريب ما يعتذر به ، فاعترافه بدعة وإنها لم يأمر بها النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" ولم يسنها دليل كاف على أنها بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار . هذا ما رووه أهل السنة فضلاً عن الشيعة . فكيف تكون بعد ذلك البدعة نوعان بدعة هدى وبدعة ضلال ؟ وهذا العذر يمكن أن يعتذر به كل أحد فإذا قلنا للسارق لماذا سرقت قال السرقة نوعان سرقة حرام وسرقة حلال ، وهذه سرقتي حلال فعلتها طلباً لقوت أطفالي ، وهكذا الزنا نوعان زنا حلال وزنا حرام فإن الزاني يحتج أنه يزني للترفيه عن نفسه وهكذا يمكن أن تفتح باباً للاعتذار عن كل ذنب ومعصية ، ولا يحق لأحد الاعتراض عليه بعد ذلك .
على أنه يمكن لأي أحد أن يبتدع صلاةً معينة أو عملاً معيناً ويقول هي بدعة ولكن نعمت البدعة هذه ... كما فعل من قبلي عمر ، وأنت تعلم أيها الأخ ، أن العبادة أمرٌ توقيفي أي أنها موقوفة من قبل الشارع فما لم يأمر به الشارع فلا يجوز الإتيان به ، فكيف نتعبد بأمرف نهى عنه رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" ؟!
أليس العبادة هي التقرب إلى الله تعالى ، فكيف نتقرب إلى الله بشيء مبغوض فإن الأمر المنهي عنه مبغوض عند الله إذ لا ينهي النبي عن شيء إلاّ كونه مبغوض فكيف نتقرب إلى الله بشيء مبغوض ؟! وهل فات النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" تشريع صلاة التراويح إذا كانت مندوبة عند الله ومطلوبة ، فهل غفل عن ذلك النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" وسبقه إلى ذلك عمر ؟! سؤال نطرحه إلى كل من رأى محبوبية صلاة التراويح وتشريعها . فإننا أتباع سنة رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" وليس سنة أحد ، فكل سنة دون سنة رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
أعاذنا الله وإياك من البدع ووفقنا لسنة رسوله "صلى الله عليه وآله وسلّم" .
صلاة التراويح في حديث الرسول (صلى الله عليه وآله)
العرض المتطور
