وضعت القرآن الكريم مع كتب الحديث على منضدة واحدة , ورحت اراقب وانتظر ان تقوم السنة بتفسير القرآن , فمرت ساعة ولم يحدث ذلك , فتركت الامر حتى الصباح , علّ الوقت يكون عاملاً في ذلك , ولكن للاسف لم يحدث شيء أيضا في الصباح التالي.
لعل تفسير القرآن يعتمد على أن اقوم بالبحث في السنة , أي انه يحتاج لعنصر بشري شئت أم ابيت , ليقوم بمقارنة بينهما على الأقل وهو في هذه الحالة أنا.
لكني لاأحتجّ بنفسي كوني لم أعلّم التفسير من طريق الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله مباشرة , بل ان ما وصل الي من كلامه يحتاج لتفسير بحد ذاته , وما علي الآن الا ان انتظر شخصا آخر ليفسره.
لست بمعرض ان يكون انتقاء هذا الشخص بنصّ من الله أو حسب اختيارنا له , حسب مفهومنا نحن لعلمه أو ورعه , لان مبدأ تارك فيكم كتاب الله وسنتي بلا اعتماد على أي عنصر بشري سقطت أهليته .
والامر ابسط مما تظنون
من البديهي أن كلام العاقل لا يوصف بأنه عاقل في حد ذاته , لانه بماهيّته يبقى كلاما , والكلام جامد لايقوم محلّ صاحبه الحي , بل أن الحي هو المتصرف به والمهيمن على تطبيقه , وهو حكر على من يعرفه حقّ معرفته ويدركه , وليس لاي كان التنطع في تبيانه اعتمادا على قصور ادراكه له.
وابسط مثال في ذلك هو دستور أي دولة , فهو لا يقوم على تطبيق الناس كافة له , بل ينتخب لتطبيقه افراد يحظون باقرار رئيس الدولة , ولا اعتباطية في ذلك.
لذلك فان كلام العاقل عقلاني , كما ان كلام العالم علمي وليس عالما في حد ذاته.
فلو كان الكلام يقوم بتفسير نفسه على اعتبار انه عاقل بحد ذاته , فما الحاجة لوجود عاقل قيّم عليه ؟
أي ان السؤال بشكل ابسط
لو كان القرآن (كلام الله) يفسر نفسه بنفسه لماذا انزله الله على رسوله ليفسره لنا بدلاً من أن ينزل القرآن علينا عامة ؟
ولو كانت السنة (كلام الرسول) تفسر نفسها بنفسها لماذا نأخذ بكلام العلماء بدلا من ان نقوم بتفسيرها عامة؟
بما اننا نرفض الاعتماد على السنة لتفسير القرآن الا باعتماد عاقل (عالم) قيّم على تفسيرها , فمبدأ كتاب الله وسنتي اطلاقا عموميا لا يؤخذ به.
أي ان الحديث المذكور............لا اصل له يا عقلاء
كيف يااخي الحديث باطل او غير مقبول عقليا وقد قال الله عز وجل في محكم كتابه ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )الحشر7
الظاهر من تفسير الاية الكريمة ان الامة الاسلامية مامورة باتباع القران في مجمل احكامه والسنة النبوية المطهرة
انما حديث أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي، أهل بيتي"!.
هوة حديث رواه جمع من اهل العلم مثل الحاكم النيسابوري والبيهقي واحمد بن حنبل وابي يعلى وغيرهم
اناما لو رجعت الى سلف الامة من الصحابة والتابعين لتجد الكل مامور بتباع سنة النبي (صلى الله عليه وعلى اله وصحيه وسلم ) حتى ائمة اهل البيت ايظا مامورون بتباع كتاب الله وسنة النبي (صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم )
انما نحن مامورون بحب ال البيت (عليهم السلام ) لقول الباري عز وجل ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) الشورى23
الاخ ابو حسين :
احد العلل ، ان الرسول سُحر فعليك ان تثبت انه قاله قبل سحره
وان الرسول اختلط عقله (يهجر) فعليك ان تثبت ان الرسول قاله قبل اختلاطه
ان الرسول عندكم ليس معصوم عصمة مطلقة ، فأنهُ اخطىء على مبناكم
والخ،،
ومن ثم، سنته تأخذها من اهل بيته حيث قال في الحديث :
العلامة القُندوزي ، في كتابه ينابيع المودة (ج1 / ص120) : وأخرج ابن عقدة في، " الموالاة " من طريق محمد بن كثير، عن فطر، وأبى الجارود كليهما عن أبي الطفيل، عن زيد بن ثابت قال: قال رسول صلى الله عليه واله وسلم: إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله (عزوجل) حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا الحوض.
كنزالعمال 1 / 166 : اني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض ، وعترتي أهل بيتي ، وانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض . حم
طب . ص عن زيد بن ثابت .
طب - عن زيد بن أرقم
المعجم في أصحاب القاضي الامام أبي علي الصدقي 87 - 89 : حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الحاكم - ويعرف بابن اليتيم - في آخرين عن أبي بكر بن خير ، أنا أبوعمرو الخضر بن عبد الرحمن ، أنا أبوعلي الصدفي قراء ة عليه وأنا أسمع - في المسجد الجامع عمره الله بحضرة المرية ذي الحجة سنة خمس وخمسمائة - أنا أبوالوليد الباجي وأبو العباس العذري . وأنبأنا ابن أبي جمرة عن أبيه قالا : أنا أبوذر ، أنا الدارقطني ، نا أبوالقاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز ، في سنة إحدى وعشرين - يعني وثلاثمائة ، نا الحسين بن الحبري ، نا الحسن بن الحسين العرني ، نا علي بن الحسن العبدري ، عن محمد بن رستم أبي الصامت الضبي عن زاذان أبي عمر عن أبي ذر : إنه تعلق بأستار الكعبة وقال : يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب الغفاري ، ومن لم يعرفني فأنا أبوذر ، أقسمت عليكم بحمد الله وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر ؟ فقامت طوائف من الناس فقالوا : أللهم إنا قد سمعناه وهو يذكر ذلك . فقال : والله ما كذبت منذ عرفت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أكذب حتى ألقى الله تعالى . وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني تارك فيكم خليفتين أحدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض ، سبب بيد الله تعالى وسبب بأيديكم ، وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهم ، فإن إلهي عزوجل قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول : إن مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك
قال محقق كتاب فرائد السمطين (ج2 / ص145) في الهامش: ورواه أيضاً أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي في تفسير الآية : (103) من سورة آل عمران من تفسيره : ج1 ، ص . . . قال : حدثنا الحسن بن محمد بن حبيب ، قال : وجدت في كتاب جدّي بخطه ، قال : حدثنا الفضل بن موسى الشيباني ، أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطيّة العوفي : عن أبي سعيد ، قال : سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) يقول : ( أيّها الناس ، إنّي تركت فيكم الثقلين خليفتين إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ـ أو قال : إلى الأرض ـ وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض )
مجمع الزوائد 14961 - وعن ابن عمر قال : آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه و سلم : " أخلفوني في أهل بيتي " رواه الطبراني في الأوسط وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف
السنة لابن أبي عاصم (ج4 / ص67) : 1330 - ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، ثنا شريك ، عن الركين ، عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت ، يرفعه ، قال : « إني قد تركت فيكم الخليفتين بعدي : كتاب الله وعترتي ، إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض »
صحح هذه الصيغة :
1- الألباني في ظلال الجنة
2- د. وصي الله محمد عباس في فضائل الصحابة (ج2 / ص603) : إسناده حسن لغيره
3- مصطفى بن العدوي في الصحيح المسند ص248 : صحيح لغيره
4- عادل بن يوسف العزازي و أحمد بن فريد المزيدي في مصنف ابن ابي شيبة (ج1 / ص108) : إسناده ضعيف والحديث صحيح له شواهد
5- السخاوي في استجلاب ارتقاء الغر (ج1 / ص350) : إسناده حسن بشواهده
6- باسم بن فيصل الجوابرة في السنة لابن أبي عاصم : إسناده حسن
7- واتحاف الخيرة المهرة (ج6 / ص109) : هذا إسناد رواته ثقات
8- الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أحمد وإسناده جيد
9- المحقق حمدي الدمرداش في الجامع الصغير (ج2 / ص544) : صحيح أخرجه أحمد
10- المحققان حمد شاكر وحمزة الزيني في مسند احمد : إسناده حسن
11- شعيب الأرنؤوط في المسند : حديث صحيح بشواهده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم اخي المختار ...
اقتباس :
كيف يااخي الحديث باطل او غير مقبول عقليا وقد قال الله عز وجل في محكم كتابه ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )الحشر7
ياعزيزي نعم ولكن من اين ناخذ عن الرسول ؟! هنا السؤال عن اصحابه مثلا الذين الى الان انتم لم تعرفوا صفه صلاه رسول الله وكل مذهب سني يصلي بطريقه تختلف عن الاخرى !!
اقتباس :
الظاهر من تفسير الاية الكريمة ان الامة الاسلامية مامورة باتباع القران في مجمل احكامه والسنة النبوية المطهرة
انما حديث أيها الناس قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله و عترتي، أهل بيتي"!.
هوة حديث رواه جمع من اهل العلم مثل الحاكم النيسابوري والبيهقي واحمد بن حنبل وابي يعلى وغيرهم
اناما لو رجعت الى سلف الامة من الصحابة والتابعين لتجد الكل مامور بتباع سنة النبي (صلى الله عليه وعلى اله وصحيه وسلم ) حتى ائمة اهل البيت ايظا مامورون بتباع كتاب الله وسنة النبي (صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم )
انما نحن مامورون بحب ال البيت (عليهم السلام ) لقول الباري عز وجل ( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) الشورى23
ياعزيزي مهلك مهلك فمابك خلطت الحنابل بالنابل
حديث الثقلين الصحيح المجمع عليه والذي ينكره يكون قد انكر ضرويه من ضروريات الاسلام
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 228 )
- وكذا رواه النسائي ، عن أبي داود الحراني ، عن أبي نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد الملك بن أبي غنية بإسناده نحوه . وهذا إسناد جيد قوي رجاله كلهم ثقات . وقد روى النسائي في سننه : عن محمد بن المثنى ، عن يحيى بن حماد ، عن أبي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم . قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص) فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه . تفرد به النسائي من هذا الوجه ، قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .
فالسنة النبويه تاخذ عن طريقهم فقط لان الرسول الذي امره امر الله ولا ينطق عن الهوى قد امر بهم ...... ونحن مامورين باتباعهم لا محبتهم فحسب فكيف تحبهم وتاخذ الدين من مخالفيهم !!؟!!
ولربما التعبير قد خان الزميل المختار فهو لا يقصد السنة النبويه التي هي قول النبي وفعله وتقريره او امضائه بل يقصد ما يسمى اليوم بمذاهب اهل السنة والجماعه
ونتيجه منطقيه والذي اراد قوله هو بان السنة بدون مفسر لها لا تنفع والصحيح بان حديث الثقلين القران والسنة النبويه تاخذ من اهل البيت عليهم السلام
اولا الرسول ص قال تركت فيكم وانتم تعلمون ان السنة لم تكن مدونة لا بل حرم الجبت والطاغوت كتابة السنة لا بل احرقوا السنة كيلا تختلط بالقرأن (وكأن حجرها سيؤدي لخلطها بالقرأن )
!!!!
على كل حال هنا نقطتين
الأولى :الرسول ص يقول تركت فيكم ...تركت .والمعلوم ان السنة ليست موجودة ؟فكيف يترك ما هو غير موجود
وهذا بخلاف اهل البيت ع ناقلي وشارحوا السنة فهم موجودون الى الحوض كما في حديث الثقلين المتواتر
ثانيا اذا كنتم لازلتم مصرين على هذا فبأي حق يقوم ابو بكر بحرق السنة التي تركها رسول الله ص والتي هي مانع من الضلال ...فهل هناك انتحاري للجواب ؟
يثبت القران ان موسى (عليه السلام ) حيث قال فيه ربنا عز وجل (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى }طه66
اما قضية سحر النبي (صلى الله عليه وسلم ) بل ان ذلك السحر لم يكن له تأثير على تبليغه صلى الله عليه وسلم لدين الله تعالى
الذي يظهر أنه كان قبل نُزول المعوذتين ، ويدلّ عليه ما في حديث أبي سعيد رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوّذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت المعوذتان ، فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما . رواه الترمذي ، وقال : هذا حديث حسن غريب . وصححه الألباني .
وقد ذَكَر غير واحد من المفسِّرين أن " المعوذتين " نَزَلتا بعد أن وُضِع السِّحر للنبي صلى الله عليه وسلم .
ولذلك قال ابن كثير : أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في إذهاب ذلك ، وهما المعوذتان ، وفي الحديث: " لم يتعوذ المتعوذون بمثلهما " ، وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشيطان
ثم ان النبي (صلى الله عليه وسلم ) يهجر
ثم إن زعم الشيعة أن عمر منع رسول الله من كتابة الوصية مهدومة بقوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) هذه الآية أمر من الله لنبيه بتبليغ جميع ما أنزل الله إليه. وأن لا يخاف أذى قومه لأن الله عاصمه من أذاهم. هذه الآية ترد على من زعموا أن عمر منع الرسول ( من كتابة الوصية لأنه قال «إن رسول الله قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله». والآية نص على أنه لا أحد يستطيع أن يمنع رسول الله من تبليغ ما يريد.
هذه المقولة من عمر تدل على أنه ملهم ومحدََث. وجاء إعراض النبي عن كتابة الوصية لتؤكد ذلك. وقد أعجز الله أبا جهل وأبا لهب عن أن يمنعوا النبي من شيء من التبليغ فكيف ينجح عمر في منع النبي من الوصية ومنع علي من الخلافة؟ ما هذا المخلوق الذي أعجز الله ونبيه ووصيه بزعمكم؟
الرجل ليهجر. الرجل يروي عنه كذبا هو الذي يهجر. وإنما قالها جماعة ذلك، أما الرواية التي تليها وهي قول عمر: إن رسول الله ( غلبه الوجع فإنها مفسرة للفظ الهجر.
كيف يقدم الشيعي رأيه على القرآن؟ إن الصحابة الذين أثنى الله عليهم في القرآن يجب تحسين الظن بهم، أما إساءة الظن بهم فإنه مخالفة أخرى للقرآن.
إن عمر من المهاجرين الذين قال الله فيهم ( لَقَد تَابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ( . فإذا تعارض القرآن مع آرائكم تقدمونها عليه؟
الهجر عند الموت معناه معاناة سكرات الموت بخلاف نسبة الهذيان إلى الصحيح غير المعاني من المرض أو الموت.
ابطال حديث كتاب الله وسنتي عقلا
العرض العادي
