[حسام البديري]

بدراسة تحليلية لتاريخ الصين القديم يمكن التوصل إلى (أن فكرة دولة الأمان والاستقرار حيث اللاظلم في نهاية المسيرة البشرية) موجودة في الفلسفات الصينية القديمة
فالكونفوشيوسية وهي من الفلسفات الصينية القديمة تقسم التاريخ الى ثلاث عصور :
العصـــــر الأول : عصر كونفوشيوس مع الزمن الذي سبقه وهو عصر فوضى .
العصر الثاني : عصر البر وهو فترة الإصلاحات السياسية والاجتماعية والتطور المادي للحياة .
العصـــر الثالث : عصر السلام الأعظم وهو نهاية المطاف الذي تنتهي عنده معاناة البشرية
والفكرة المهدوية وفق هذا التقسيم للعصور نجدها في العصر الثالث عصر السلام الأعظم ،
والملاحظ على هذا التقسيم انه ينحو المنحى التدريجي الإصلاحي حتى تتم دورة التاريخ بعصر السلام الأعظم وهذا مخالف لوقائع التاريخ عبر محطاته الطويلة فكم من حضارة قامت ثم انتهت لتبدأ غيرها من الصفر وهكذا ، فلا يمكن القول إن الإصلاح التدريجي الاجتماعي والأخلاقي والسياسي آخذاً في الصعود وفي نفس الوقت نلاحظ هيمنة الجوانب المادية على الأخلاقية في واقعنا الذي نعيشه أو من خلال دراسة التاريخ قديماً وحديثاً ،
بل ما نؤمن به إن الصراعات الفكرية والعقائدية والمادية هي واقع الحال الذي تعيشه البشرية منذ البدء وعليه فلا يمكن الاعتقاد بالإصلاح التدريجي ، إضافة إلى إن العالم بأسره من قبيل الظهور إلى اليوم الموعود سيكون فيه حال جميع المجتمعات بكل تفريعاتها إما ظالم جائر أو مظلوم مسلوب حقه ،
ولكن يمكن أن يكون موضوع الإصلاح وفق هذه الفرضية صحيحاً لا عموم المجتمعات في العالم بل في حالات معينة منها :

الحالة الأولى

حالة المجتمع الذي تهيأ واقعاً لاستقبال الإمام المهدي (علية السلام ) ونصرته وهذا لا يتم إلا بكون قيادات ذلك المجتمع ممن آمن بحتمية ظهور الإمام المنتظر (عليه السلام وعجل الله تعالى فرجه الشريف ) إيماناً عقائدياً وأخلاقياً بعيداً عن المصالح الدنيوية الدنية وبذلك هيئوا مجتمعاتهم لاستقبال الإمام(علية السلام ) ونصرته ، ولا يتوقع أن تكون هذه الحالة عامة في الكثير من المجتمعات ، نعم الكثير من المجتمعات بل كلها تشعر بالحاجة إلى المنقذ وعدالته لكنها مغلوبة على أمرها بفعل تسلط جبروت حكامها وبذلك تكون سلبيتها اقرب من إيجابيتها في نصرة قضية الإمام(علية السلام ) .

الحالة الثانية

حالة الاصلاح الفردي التكاملي للأشخاص سواء كان كانعكاس عن أوضاع مجتمعاتهم أو بفعل التأثيرات الخارجية المؤيدة لقضية الإمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه الشريف ) وهذا الرقي في التكامل يمكن ان يصل إلى درجات عالية في السلم الإيماني وينتج عنها ممن يكون من أصحاب الإمام(علية السلام ) وأنصاره من الدرجة الأولى وهذا هو أمل كل عشاق الإمام(علية السلام ) والمنتظرين لظهوره الشريف .

الحالة الثالثة

ارتباط بعض فئات المجتمع بمرجعيات صادقة ممهدة للإمام المهدي(علية السلام ) تعجّل من استعداد هذه الفئات للارتباط بقضية الإمام(عليةالسلام ) وقبولها والعمل والتضحية من اجلها .

[رحيق القلوب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,

** كل الحضارات والأديان , تؤمن بفكرة المنقذ والمصلح , ودولة العدل , وكلا حسب توجهه الفكري والديني ..

لكن المأخذ على أولئك المنتمين للدين الإسلامي , وينكرون هذه القضية , ويعتبرونها مجرد أسطورة قد تسللت إلى الفكر الإسلامي من الفكر اليهودي ..

شكرا جزيلاً لكم على هذا الطرح , بارك الله بكم ..

اللهم عجل لوليك الفرج ..

[عبد الحسن2]

بارك الله بكم على هذه المقالات

اقتباس :

لكن المأخذ على أولئك المنتمين للدين الإسلامي , وينكرون هذه القضية , ويعتبرونها مجرد أسطورة قد تسللت إلى الفكر الإسلامي من الفكر اليهودي ..

لكنه حتى أهل السنة يعتقدون بأحاديث المهدي وأنه من سلالة النبي محمد عليه وآله الصلاة والسلام و ان كانوا لا يشترطون في كونه من أئمة آل البيت.
أما في معتقد اليهود المحرف فهم يؤمنون بفكرة المسيح المخلص و الذي ليس هو النبي عيسى عليه السلام بل هو المسيح الدجال ( و هو حسب وصفهم من أهل الخير) الذي سينشر دينه ( و أظنها عبادة الشيطان بعد أن يضيفون له التقوى) بعد معركة هرمجديون التي يقتل فيها المسلمين أو يدخلوا في دينه. و هم يتفقون في هذا مع المسيحيين المتطرفين الذين يوهمونهم أن المسيح الدجال هو النبي عيسى في عودته.
أما قصة المهدي فاليهود لا يعترفون بها.
هذا حسب علمي. و قد يصلح أو يضيف عليه بعض الأخوة و الله أعلم.

اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الحُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آبائِهِ في هذِهِ السَّاعَةِ وَفي كُلِّ سّاعَةٍ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً بِرَحَمَتِكَ يَاأَرحّمِ الَرَاحِمِينْ

[فلاان]

رحم الله والديكم

الله عجل لوليك وابن وليائك الفرج والنصر

تشكر اخي حسام