الأربعون حديثاً
بسم الله الرحمن الرحيم
[21] المقـَدّمـــة الحمد لله رب العالمين والصّلاة على محمد وآله أجمعين
ولعنة الله على أعدائهم إلى يوم الدين. إلهي: -أنر مرآة القلب بنور الإخلاص،
وآجلُ عن صفحة القلب صدأ الشرك، وأهد هؤلاء المساكين في بيداء الحيرة
والضلالة إلى جادة السعادة والفــلاح الواسعة... ووفقنا للتخلق بالأخلاق
الكريمة وأجعل لنا نصيباً مما اختصصت بــه أولياءك من نفحاتك وألطافك
الخاصة... وأخرج من مملكة قلوبنا جنود الشيطان والجهل، وأحل محلها جنود
العلم والحكمة والرحمن... وأخرجنا من هذا العالم بحبك وحب من خصصتهم
بقربك... وعاملنا برحمتك حين الموت وبعده... وأقرن عاقبة أمرنا بالسعادة
بحق محمد وآله الطاهرين. وبعد... يقول هذا العبد الفقير الضعيف: كنت
أحدث نفسي منذ فترة، بأن أجمع أربعين حديثا من أحاديث أهل بيت العصمة
والطهارة، المدونة في الكتب المعتبرة للأصحاب والعلماء رضوان الله عليهم،
وأن أشرح كلّ حديثٍ شرحاً يتناسب وفهم العامة. ومن هذا المنطلق كتبتها
باللغة الفارسية كي ينتفع منها الذين ينطقون بالفارسية. ولعَلّي بذلك - إن
شاء الله - أصبح ممن يشمله الحديث [22] الشريف لخاتم الأنبياء صلّى الله
عليه وآله وسلم حيث يقول:"مَنْ حَفَظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثاً يَنْتَفِعُونَ بِها
بَعَثَهُ الله يَوْمَ القِيَامَةِ فَقِيهاً عَالِماً"(صحيفة الرضا - ح 114 - وفي كتاب
عيون أخبار الرضا - ج2 - ح99. من حفظ من أمتي بدلاً على أمتي ) إلى أن
وفّقت للبدء بذلك. من الله تعالى أطلب التوفيق لإتمامه إنه ولي التوفيق. [23]
الحديـــث الأول "جهَـاد النفــس" [24] عن أبي عبدالله ( الإمام
جعفر الصادق عليه السلام ) أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم بعث
سريّة، فلمَّا رجعوا، قال: مَرْحَباً بِقَومٍ قَضُوا الجهادَ الأصْغر وَبَقِي عَلَيهِمْ
الجِهادُ الأكْبر، فقِيل: يَا رَسُولَ الله وَمَا الجهَادُ الأكْبر؟ قال: جِهادُ النفس"(
فروع الكافي - ج 5 - كتاب الجهاد - باب وجوه الجهاد - ص 3 ).
[25] أخبرني ( لم يذكر الإمام رضوان الله تعالى عليه تاريخ بداية التأليف.
ولكن قدّس سرّه قد ذكر في نهاية كتابه هذا أنه فرغ منه يوم الجمعة 4 - محرم
- 1358 هـ الموافق 24 - 2 - 1939 م وعليه بمضي على تأليف الكتاب
نصف قرن تقريبا ) إجازة مكاتبةً ومشافهةً عدّة من المشايخ العظام، والثقاة
الكرام: منهم الشيخ العلامة المتكلم، الفقيه الأصولي الأديب المتبحر الشيخ
محمد رضا آل العلامة الوفي الشيخ محمد تقي الأصفهاني أدام الله توفيقه حين
تشرفه بقم المشرفة. والشيخ العالم الجليل المتعبد الثقة الثبت الحاج الشيح عباس
القمي دام توفيقه. وكلاهما عن المولى العالم الزاهد العابد الفقيه المحدث الميرزا
حسين النوري نوَّر الله مرقده الشريف عن العلامة اشيخ مرتضى الأنصاري
قدس الله سره. ومنهم السيد السند الفقيه المتكلم الثقة الثبت العلامة السيد
محسن الأمين العاملي أدام الله تأييداته، عن الفقيه العلامة صاحب المصنفات
العديدة السيد محمد بن هاشم الموسوي الرضوي الهندي المجاور في النجف
الأشرف حياً وميتاً قدس الله سره، عن العلامة الأنصاري. ومنهم العالم الثقة
الثبت السيد أبو القاسم الدهكردي الأصفهاني، عن السيد السند الأمجد الميرزا
محمد هاشم الأصفهاني قدس سره، عن العلامة الأنصاري. ولنا طرق أخرى
غير منتهية إلى الشيخ تركناها، عن المولي الأفضل أحمد النراقي، [26] عن
السيد مهدي الملقب"بحر العلوم"صاحب الكرامات - رضوان الله عليه- عن
أستاذ الكل الآقا محمد باقر البهبهاني، عن والده الأكمل محمد أكمل، عن المولى
محمد باقر المجلسي، عن والده المحقق المولى محمد تقي المجلسي، عن الشيخ المحقق
البهائي، عن والده الشيخ حسين، عن الشيخ زين الدين الشهير بالشهيد الثاني،
عن الشيخ علي بن عبدالعالي الميسي، عن الشيخ شمس الدين محمد ابن المؤذن
الجزيني، عن الشيخ ضياء الدين علي، عن والده الحائز للمرتبتين الشيخ شمس
الدين محمد بن مكي، عن الشيخ أبي طالب محمد فخر المحققين، عن والده آية
الله الحسن بن مطهر العلامة الحلي، عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن الحسن بن
سعيد الحلي المحقق على الإطلاق، عن السيد أبي علي فخار بن معد الموسوي
عن الشيخ شاذان بن جبرائيل القمي، عن الشيخ محمد بن أبي القاسم الطبري،
عن الشيخ أبي علي الحسن، عن والده شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
الطوسي، - رحمه الله - جامع"التهذيب والأستبصار"عن إمام الفقهاء
والمتكلمين، الشيخ أبي عبدالله محمد بن النعمان"الشيخ المفيد"عن شيخه رئيس
المحدثين الشيخ أبي جعفر بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي،
صاحب كتاب"من لا يحضره الفقيه" عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن
قولويه، عن الشيخ الأجل ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني،
صاحب"الكافي"، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني،
عن أبي عبدالله ( الإمام جعفر الصادق عليه السّلام ) أن النبيَّ صلّى الله عليه
وآله وسلّم، بَعَثَ سَرَيَّةً، فَلَمَّا رَجَعُوا، قال: مرْحَباً بِقَوْم قضوا الجهادَ الأصْغَر
وَبَقِىَ عَلَيْهِمُ الجِهادُ الأكْبَر، فقيل: يَا رَسْولَ الله وَمَا الجِهَادُ الأَكْبَر؟
قال:"جِهَادُ النفسَ"( فروع الكافي، ج 5، كتاب الجهاد، باب وجوه الجهاد،
ص 3 ). الشرح: إن"السرية"قطعة من الجيش. ويقال خير السرايا أربعمائة
رجل. وأما باقي مفردات الحديث فواضحة. [27] اعلم أن الإنسان كائن
عجيب، له نشأتان وعالمان: نشأة ظاهرية ملكية دنيوية هي بدنه، ونشأة
باطنية غيبية ملكوتية تكون من عالم آخر، إن لروح الإنسان التي هي من عالم
الغيب والملك وت مقامات ودرجات قسَّموها بصورة عامة إلى سبعة أقسام
حيناً، وإلى أربعة أقسام حيناً ثانياً، وإلى ثلاثة أقسام حيناً ثالثاً، وإلى قسمين
حيناً رابعاً. ولكل من المقامات والدرجات جنود رحمانية وعقلانية تجذب النفس
نحو الملكوت الأعلى وتدعوها السعادة. وجنود شيطانية وجهلانية تجذب النفس
نحو الملكوت السفلي وتدعوها للشقاء. وهناك دائماً جدال ونزاع بين هذين
المعسكرين، والإنسان هو ساحة حربهما، فإذا تغلبت جنود الرحمن كان
الإنسان من أهل السعادة والرحمة و انخرط في سلك الملائكة وحُشِرَ في زمرة
الأنبياء والأولياء والصالحين. وأما إذا تغلب جند الشيطان ومعسكر الجهل،
كان الإنسان من أهل الشقاء والغضب ( مغضوب لله سبحانه )، وحُشِرَ في
زمرة الشياطين والكفار والمحرومين. وحيث أن هذه الأوراق ليست محلاً
للتفصيل والشرح، أشير هنا بصورة إجمالية إلى مقامات النفس وأوجه سعادتها
وتعاستها، وأوضّح كيفية مجاهدتها إن شاء الله. المقام الأول وفيه عدة فصول
فصل إشارة إلى المقام الأول للنفس اعلم أن مقام النفس الأول ومنزلها
الأدنى والأسفل، هو منزل الملك والظاهر وعالمهما. وفي هذا المقام تتألق
الأشعة والأنوار الغيبية في هذا الجسد المادي والهيكل الظاهري، وتمنحه الحياة
العرضية، وتجهز فيه الجيوش، فتكون ساحة معركة النفس وجهادها نفس هذا
الجسد، وجنودها هي قواها الظاهرية التي وجدت في الأقاليم الملكية السبعة
وهي:"الأذن والعين واللسان والبطن والفرج واليد والرجل". وتكون جميع
هذه القوى المتوزعة في تلك الأقاليم السبعة، تحت [28] تصرف النفس في
مقام الوهم، فالوهم سلطان جميع القوى الظاهرية والباطنية للنفس، فإذا تحكم
الوهم على تلك القوى سواء بذاته - مسقلاً - وبتدخل الشيطان، جعلها -
أي تلك القوى - جنوداً للشيطان، بذلك يجعل هذه المملكة تحت سلطان
الشيطان، وتنه زم عندها جنود الرحمن والعقل، وتتوارى وتخرج من نشأة
الملك وعالم الإنسان وتهاجر عنه، وتصبح هذه المملكة خاصة بالشيطان. وأما
إذا خضع الوهم لحكم العقل والشرع، وكانت حركاته وسكناته مقيدة بنظام
العقل والشرع، فقد أصبحت هذه المملكة مملكة روحانية وعقلانية، ولم يجد
الشيطان وجنوده محط قد لهم فيها. إذاً، يكون جهاد النفس في هذا المقام، عبارة
عن انتصار الإنسان على قواه الظاهرية، وجعلها مؤتمرة بأمر الخالق، وعن
تطهير المملكة من دنس وجود قوى الشيطان وجنوده. فصل في التفكر اعلم
أن أول شرط مجاهدة النفس والسير بإتجاه الحق تعالى، هو"التفكر"، وقد وضعه
بعض علماء الأخلاق في بدايات الدرجة الخامسة، وهذا -التصنيف - صحيح
في محله أيضا. التفكر في هذا المقام هو أن يفكر الإنسان بعض الوقت في أن
مولاه الذي خلقه في هذه الدنيا، ووفّر له كل أسباب الدعة والراحة، ووهبه
جسماً سليماً وقويسالمة ذات منافع تحيِّر ألباب الجميع، والذي رعاه وهيَّأ له
كل هذه السعة وأسباب النعمة والرحمة من جهة وأرسل جميع هؤلاء الأنبياء،
وأنزل كلّ هذه الكتب"الرسالات"، وأرشد ودعا إلى الهدى من جهة أخرى
... هذا المولى ماذا يستحق منا؟ وما هو واجبنا تجاه مالك الملوك هذا؟!. هل أن
وجود جميع هذه النعم، هو فقط لأجل هذه الحياة الحيوانية وإشباع الشهوات
التي نشترك فيها مع الحيوانات أو أن هناك هدفاً وغاية أخرى؟. هل أن للأنبياء
الكرام، والأولياء العظام، والحكماء الكبار، وعلماء كل أمة الذين يدعون
الناس إلى حكم العقل والشرع ويحذرونهم من الشهوات الحيوانية [29] ومن
هذه الدنيا البالية، عداءً ضد الناس أم أنهم كانوا مثلنا لا يعلمون طريق
صلاحنا نحن المساكين المنغمسين في الشهوات؟!. إن الإنسان إذا فكَّر لحظة
واحدة، عرف أن الهدف من هذه النعم هو شيء آخر، وأن الغاية من هذا
الخلق أسمى و أعظم، وأن هذه الحياة الحيوانية ليست هي الغاية بحدَّ ذاتها، وأن
على الإنسان العاقل أن يفكر بنفسه، وأن يترحم على حاله ونفسه المسكينة،
ويخاطبها قائلاً: أيتها النفس الشقية التي قضيت سني عمرك الطويلة في
الشهوات، ولم يكن نصيبك سوى الحسرة والندامة، ابحثي عن الرحمة،
وأستحي من مالك الملوك، وسيرى قليلاً في طريق الهدف الأساسي المؤدي إلى
حياة الخلد والسعادة السرمدية، ولا تبيعي تلك السعادة بشهوات أيام قليلة
فانية، التي لا تتحصل حتى مع الصعوبات المضنية الشاقة. فكّري قليلا في
أحوال أهل الدنيا، من السابقين واللاحقين وتأملي متاعبهم وآلامهم كم هي
أكبر وأكثر بالنسبة إلى هنائهم، في نفس الوقت الذي لا يوجد فيه هناء وراحة
لأي شخص. أن الذي يكون في صورة الإنسان ولكنه من جنود الشيطان
وأعوانه، والذي يدعوك إلي الشهوات، ويقول: يجب ضمان الحياة المادية، تأمل
قليلاً في حال نفس ذك الإنسان واستنطقه، و أنظر هل هو راضٍ عن ظروفه،
أم أنه مبتلٍ ويريد أن يبلي مسكيناً آخر؟!. وعلى أي حال، فادع ربك بعجز
وتضرع أن يعينك على أداء واجباتك التي ينبغي أن تكون أساس العلاقة فيما
بينك وبينه تعالى، والمأمول أن يهديك هذا التفكير المنبعث عن نية مجاهدة
الشيطان والنفس الأمارة إلى طريق آخر ويوفقك للرقي إلى منزلة أخرى من
منازل المجاهدة. فصل في العزم وهناك مقام آخر يواجه الإنسان المجاهد بعد
التفكر، وهو مقام العزم ( وهذا هو غير الإرادة التي عدّها الشيخ الرئيس في
الإشارات أولى درجات العارفين ). [30] يقول أحد مشايخنا أطال الله
عمره:"إنَّ العزم هو جوهر الإنسانية، ومعيار ميزة الإنسان، وأن اختلاف
درجات الإنسان باختلاف درجات عزمه". والعزم الذي يتناسب وهذا المقام،
هو أن يوطن الإنسان نفسه على ترك المعاصي وأداء الواجبات، ويتخذ قراراً
بذلك، ويتدارك ما فات ه في أيام حياته، وبالتالي يسعى على أن يجعل من
ظاهره إنساناً عاقلاً وشرعياً، بحيث يحكم الشرع والعقل حسب الظاهر بأن
هذا الشخص إنسان. والإنسان الشرعي هو الذي ينظم سلوكه وفق ما يتطلبه
الشرع، يكون ظاهره كظاهر الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلم،
يقتدي بالنبي العظيم صلّى الله عليه وآله وسلم ويتأسى به في جميع حركاته
وسكناته، وفي جميع ما يفعل وما يترك. وهذا أمر ممكن، لأن جعل الظاهر مثل
هذا القائد أمر مقدور لأيّ فرد من عباد الله. وأعلم ... أن طي أي طريق في
المعارف الإلهية، لا يمكن إلاّ بالبدء بظاهر الشريعة، وما لم يتأدب الإنسان
بآداب الشريعة الحقة، لا يحصل له شيء من حقيقة الأخلاق الحسنة، كما لا
يمكن أن يتجلى في قلبه نور المعرفة وتتكشف له العلوم الباطنية وأسرار
الشريعة. وبعد انكشاف الحقيقة، وظهور أنوار المعارف في قلبه لا بد من
الاستمرار في التأدب بالآداب اشرعية الظاهرية أيضاً. ومن هنا نعرف بطلان
دعوى من يقول: ( إنّ الوصول إلى العلم الباطن يكون بترك العلم الظاهر )، أو
( لا حاجة إلى الآداب الظاهرية بعد الوصول إلى العلم الباطن). وأن هذه
الدعوى ترجع إلى جهل من يقول بها، وجهله بمقامات العبادة ودرجات
الإنسانية. ولعلّي أتوفق لبيان بعض هذا الأمر في هذه الأوراق إن شاء الله
تعالى. فصل ( في السعي للحصول على العزم ) أيها العزيز ... أجتهد لتصبح
ذا عزم وإرادة، فإنك إذا رحلت من هذه الدنيا دون أن يتحقق فيك العزم (
على ترك المحرمات ) فأنت إنسان صوري، بلا لب، ولن تحشر في ذلك العالم (
عالم الآخرة ) على هيئة إنسان، لأن ذلك العالم هو محل كشف الباطن
وظهور السريرة، وأن التجرؤ على المعاصي يفقد الإنسان [31] تدريجياً، العزم
ويختطف منه هذا الجوهر الشريف. يقول الأستاذ المعظم دام ظله:"إنَّ أكثر
ما يسبب على فقد الإنسان العزم والإ رادة هو الاستماع للغناء". إذاً، تجنب
يا أخي المعاصي، وأعزم على الهجرة إلى الحق تعالى، وأجعل ظاهرك ظاهراً
إنسانياً، وأدخل في سلك أرباب الشرائع، وأطلب من الله تعالى في الخلوات
العون على بلوغ هذا الهدف وأستشفع برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وأهل بيته عليهم السلام حتى يوفقك الله على ذلك، ويعصمك من المزالق التي
تعترضك، لأن هناك مزالق كثيرة تعترض الإنسان أيام حياته، ومن الممكن أنه
في لحظة واحدة يسقط في مزلق مهلك، يعجز من السعي لإنقاذ نفسه، بل قد
لا يهتم بإنقاذ نفسه، بل ربما لا تشمله حتى شفاعة الشافعين. نعوذ بالله منها.
فصل في المشارطة والمراقبة والمحاسبة ومن الأمور الضرورية
للمجاهد:"المشارطة والمراقبة والمحاسبة". فالمشارط هو الذي يشارط نفسه في
أول يومه على أن لا يرتكب اليوم أي عمل يخالف أوامر الله، ويتخذ قرارا
بذلك ويعزم عليه. وواضح أن ترك ما يالف أوامر الله، ليوم واحد، أمر يسير
للغاية، ويمكن للإنسان بكل سهولة أن يلتزم به. فاعزم وشارط وجرب، وأنظر
كيف أن الأمر سهل يسير. ومن الممكن أن يصور لك إبليس اللعين وجنده أن
الأمر صعب وعسير. فادرك أن هذه هي من تلبيسات هذا اللعين، فالعنة قلباً
وواقعاً، وأخرج الأوهام الباطلة من قلبك، وجرب ليوم واحد، فعند ذلك
ستصدق هذا الأمر. وبعد هذه المشارطة عليك أن تنتقل إلى"المراقبة"،
وكيفيتها هي أن تنتبه طوال مدة المشارطة إلى عملك وفقها، فتعتبر نفسك
ملزماً بالعمل وفق ما شارطت. وإذا حصل - لا سمح الله - حديث لنفسك
بأن ترتكب عملاً مخالفاً لأمر الله، فاعلم أن ذلك من عمل الشيطان وجنده،
فهم يريدونك أن تتراجع عمًّا اشترطته على نفسك، فالعنهم واستعذ بالله من
شرهم، واخرج تلك الوساوس الباطلة من قلبك، وقل للشيطان:"إني
اشترطت على نفسي أن لا أقوم في هذا اليوم - وهو يوم واحد - بأ ي عمل
يخالف أمر الله تعالى، وهو ولي نعمتي طول [32] عمري، فقد أنعم وتلطّف
عليًّ بالصحة والسلامة والأمن وألطاف أخرى، ولو أني بقيت في خدمته إلى
الأبد لما أديت حق واحدة منها، وعليه فليس من اللائق أن لا أفي بشرط بسيط
كهذا"، وآمل - إن شاء الله - أن ينصرف الشيطان، ويبتعد عنك، وينتصر
جنود الرحمن. والمراقبة لا تتعارض مع أي من أعمالك كالكسب والسفر
والدراسة، فكن على هذه الحال إلى الليل ريثما يحين وقت المحاسبة.
وأما"المحاسبة"فهي أن تحاسب نفسك لترى هل أدّيت ما اشترطت على
نفسك مع الله، ولم تخن ولي نعمتك في هذه المعاملة الجزئية؟ إذا كنت قد
وفيت حقاً فاشكر الله على هذا التوفيق، وإن شاء الله ييسر لك سبحانه التقدم
في أمور دنياك وآخرتك، وسيكون عمل الغد أيسر عليك من سابقه، فواظب
على هذا العمل فترة، والمأمول أن يتحول إلى ملكة فيك بحيث يصبح هذا
العمل بالنسبة إليك سهلا ويسيراً للغاية، وستحسُّ عندها باللذة والأنس في
طاعة الله تعالى وترك معاصيه، وفي هذا العالم بالذات، في حين أن هذا العالم
ليس هو عالم الجزاء لكن الجزاء الإلهي يؤثر ويجعلك مستمتعاً وملتذاً - بطاعتك
لله وابتعادك عن المعصية -. وأعلم أن الله لم يكلفك ما يشق عليك به، ولم
يفرض عليك ما لا طاقة لك به ولا قدرة لك عليه، لكن الشيطان وجنده
يصورون لك الأمر وكأنه شاق وصعب. وإذا حدث - لا سمح الله - في أثناء
المحاسبة تهاوناً وفتوراً تجاه ما اشترطت على نفسك، فاستغفر الله وأطلب
العفو منه، وأعزم على الوفاء بكل شجاعة بالمشارطة غداً، وكن على هذا
الحال كي يفتح الله تعالى أمامك أبواب التوفيق والسعادة، ويوصلك إلى
الصراط المستقيم للإنسانية. فصل في التذكر ومن الأمور التي تُعين الإنسان -
وبصورة كاملة - في مجاهدته للنفس والشيطان، والتي ينبغي للإنسان السالك
المجاهد الانتبـ اه إليـها جيداً هو"التذكر". [33] وبذكره نختم الحديث عن
مقام مجاهدة أخرى، وفي ميدان معركة أكبر تنتظرنا وهي الجهاد مع النفس في
العالم [35] الباطن، وفي المقام الثاني للنفس، وهذا ما سنشير إليه لاحقا إن
شاء الله. وأكرر التذكير بأنه في جميع الأحوال لا تعلق على نفسك الآمال لأنه
لا ينهض أحد يعمل غير الله تعالى. فاطلب من الحق تعالى نفسه بتضرع
وخشوع، كي يعينك في هذه المجاهة لعلك تنتصر. إنه ولي التوفيق. المقام
الثاني وفيه عدة فصول أيضا فصل صراع جنود الرحمن مع جنود الشيطان
الباطنية النفسية اعلم أن للنفس الإنسانية مملكة ومقاما آخر، وهي
مملكتها الباطنية ونشأتها الملكوتية، وفيها تكون جنود النفس أكثر وأهم مما في
مملكة الظاهر، والصراع والنزاع فيها بين الجنود الرحمانية والشيطانية أعظم
والغلبة والانتصار فيها أشد وأهم، بل وأن كل ما في مملكة الظاهر قد تنزَّل من
هناك وتظهر في عالم المُلك. وإذا تغلب أي من الجند الرحماني أو الشيطاني في
تلك المملكة، يتغلب أيضا في هذه المملكة. وجهاد النفس في هذا المقام مهم
للغاية عند المشايخ العظام من أهل السلوك والأخلاق، بل ويمكن اعتبار هذا
المقام منبع جميع السعادات والتعاسات، والدرجات والدركات. ويجب على
الإنسان الالتفات كثيرا إلى نفسه في هذا الجهاد. فمن الممكن لا سمح الله أن
تسفر هزيمة الج نود الرحمانية في تلك المملكة وتركها خالية للغاصبين والمحتلين
من جنود الشيطان، عن الهلاك الدائم للإنسان بالصورة التي يستحيل معها
تلافي الخسارة ولا تشمله شفاعة الشافعين، وينظر إليه أرحم الراحمين أيضا
بعين الغضب والسخط - نعوذ بالله من ذلك - بل ويصبح شفعاؤه خصماءه،
وويل لمن كان شفيعه خصمه. ويعلم الله أي عذاب وظلمات وشدائد
وتعاسات تلي هذا الغضب الإلهي. وتعقب معاداة أولياء الله حيث تكون كل
نيران جهنم وكل الزقوم والأفاعي والعقارب لا شيء أمام هزيمة جنود الرحمان
من قِبَلِ جنود الشيطان التي تترتب عليها [36] عقوبات تفوق جميع نيران
جهنم والزقوم والأفاعي. والعياذ بالله من أن يصب على رؤوسنا نحن الضعفاء
والمساكين ذلك العذاب الذي يخبر عنه الحكماء والعرفاء وأهل الرياضة
والسلوك، فإنّ جميع أشكال العذاب التي تتصورونها، يسيرة وسهلة في مقابلة،
وجميع النيران التي سمعتمبها، جنة ورحمة في قباله وبالنسبة إلى ذلك العذاب. إن
وصف النار والجنة الوارد في كتاب الله وأحاديث الأنبياء والأولياء، يتعلق غالبا
بنار الأعمال وجنتها اللتين أعدتا للأعمال الصالحة والسيئة. وهناك إشارة
خفية أيضا إلى جنة الأخلاق ونارها، وأهميتهما أكبر، وأحيانا يشار أيضا إلى
جنة اللقاء ونار الفراق، وهذه أهم من الجميع، ولكنها إشارات محجوبة عنا،
ولها أهلها، وأنا وأنت لسنا من أهلها، ولكن من الأجدر بنا أن لا نكون
منكرين لها. وليكن لدينا إيمان بكل ما قاله الله تعالى وأولياؤه. إذ يكون في هذا
الإيمان الإجمالي نفع لنا. ومن الممكن أن يكون الإنكار في غير محله، ولما رفض
في غير موقعه الصادرين عن غير علم وفهم، أضرارٌ كبيرة جدا علينا. وهذه
الدنيا ليست هي بعالم الالتفات لتلك الأضرار. فمثلا عند سماعك الحكيم
الفلاني أو العارف الفلاني أو المرتاض الفلاني، يقول شيئا لا يتل اءم وذوقك
الخاص، فلا تحكم عليه فورا بالبطلان والوهم، فقد يكون لذلك القول أصل في
الكتاب والسنّة ولكن عقلك لم يطلع عليه بعد. فما الفرق بين أن يفتي فقيه
بفتوى في باب الديات وأنتم لم تعرفوها، ثم من دون مراجعه دليله تردونه،
وبين أن يقول شخص سالك إلى الله أو عارف بالله، قولا بتعلق بالمعارف
الإلهية أو بأحوال الجنة والنار، وأنتم ودون مراجعة لدليله لا تردونه فحسب،
بل وتهينونه أو تتجرءون عليه؟ فمن الممكن لذلك الشخص وهو من أهل ذلك
الوادي وصاحب ذلك الفن أن يكون له دليل من كتاب الله، أو من أحاديث
الأئمة ولكنك لم تطلع عليه بعد، ففي هذه الحالة تكون قد رددت على الله
ورسوله دون مبرر مقبول. ومعلوم أن الاحتجاج بأسلوب"أن ذلك لا يتلاءم
مع ذوقي"أو"لم يصل إليه علمي"أو"سمعت خلاف ذلك من الخطباء"، فإن
هذا كله لا يشكل عذرا مقبولا. وعلى أي حال لنرجع إلي صلب الموضوع.
[37] فم قالوه بشأن جنة الأخلاق والملكات، وجهنم الأخلاق والدركات،
مصيبة لا يطبق العقل حتى سماعها. إذاً فيا أيها العزيز؛ فكِّر، وأبحث عن
كتاب الاربعون حديثا
العرض المتطور
