[خادم_الأئمة]

لقد تم نشرت موضوعي بأكثر من منتدى واضعها هنا


وهنا اعطيها اسم


"الرد القاسم الجدي بالرد على وثائق السعدي"


ويمكنكم رؤية مواضيعي في منتديات

هجر
الدفاع عن القرآن (الشيعي)
انصار الحجة الاسلامية
ياحسين

وغيره



نبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم


بسم الله الرحمن الرحيم


بعد ان وفقنا الله سبحانه ان نجمع اكبر قدر ممكن من الشبهات لكي نرد عليها



=============================

الشبهة رقم واحد:


الله عزوجل ينزل في بيت فاطمة ويضع يده على رأس الحسين


هذه الوثيقة من شبكة الدفاع عن السنة وهي من وثائق الوهابي الناصبي السعدي 2 بعنوان

بيت فاطمة





وقد اورده موقع فيصل نور الوهابي الناصبي بعنوان
الله عزوجل ينزل في بيت فاطمة ويضع يده على رأس الحسين عليه السلام







/////////////////////////////////////////////////////




وللرد على ذلك نقول :

هذا هو الحديث بالكامل مع السند
حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك(1) هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني ؛ ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على مَن قَتَلَه وناصَبَه وناواه ونازَعَه ، أما إنّه سيّدُ الشّهداء مِنَ الاُوَّلينَ والآخِرينَ في الدُّنيا والآخرَة ـ وذكر الحديث ـ » .

الحديث ( ضعيف ) بمحمد بن سنان

فقد ضعفه النجاشي في رجاله حيث قال: وهو رجل ضعيف جداً، لا يعوَّل عليه، ولا يُلتفَت إلى ما تفرَّد به.
وقال الشيخ: محمد بن سنان مطعون عليه، ضعيف جداً، وما يستبد بروايته ولا يشركه فيه غيره لا يُعمل عليه.
وقال المفيد في رسالته العددية: ومحمد بن سنان مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لا يُعمل عليه في الدين.

وقال المحقق الخوئي: ولولا أن ابن عقدة والنجاشي والشيخ والشيخ المفيد وابن الغضائري ضعَّفوه وأن الفضل بن شاذان عدَّه من الكذابين، لتعيّن العمل برواياته، ولكن تضعيف هؤلاء الأعلام يصدّنا عن الاعتماد عليه والعمل برواياته ( 1 ).

ومحمد بن سنان ضعيف على المشهور المنصور، فقد قال فيه النجاشي: وهو رجل ضعيف جداً لا يُعوَّل عليه، ولا يُلتفت إلى ما تفرد به، وقد ذكر أبو عمرو في رجاله، قال: أبو الحسن علي
بن محمد بن قتيبة النيشابوري، قال: قال أبو محمد الفضل ابن شاذان: لا أحل لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان ( 2 ).

وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: محمد بن سنان، له كتب، وقد طُعن عليه وضُعِّف ( 3 ).
وقال ابن الغضائري: ضعيف غالٍ، يضع الحديث، لا يُلتَفَت إليه ( 4 ).


المصادر :
( 1 ) معجم رجال الحديث 16/160.
( 2 ) رجال النجاشي 2/208.
( 3 ) الفهرست، ص 219.
( 4 ) رجال ابن الغضائري، ص 92.


وثانيا : حتى لو قلنا بصحة الحديث فالمقصود من الحديث بالعلي الأعلى ليس الله سبحانه وتعالى بل هو جبرئيل عليه السلام .. فقد ذكر في حاشية هذا الحديث
( المراد به رسوله جَبرئيل أو يكون الرّائي غاية الظّهور العلميّ على سبيل الكناية ، كما قاله العلاّمة المجلسيّ ـ رحمه الله )
وهذا قول العلامة المجلسي رحمه الله : : «إنّ العليّ الأعلى» أي رسوله جبرئيل ، أو يكون التّرائي كناية عن غاية الظّهور العلميّ ، و «حسن الصّورة» كناية عن ظهور صفات كماله تعالى له ، و «وضع اليد» كناية عن إفاضة الرّحمة ـ انتهى



والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين




============================


الشبهة رقم اثنين:-

نموذج من نماذج التحريف - آية الكرسي كما نزلت عند الشيعة




///////////////////////////////



سوف نذكر الرواية كاملة مع الرد عليها

علي بن ابراهيم ، عن احمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ،عن محمد بن سنان، عن ابي جرير القمي ، عن ابي الحسن(عليه السلام) : ( له ما في السموات وما في الارض (ومابينهما وماتحت الثرى عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ) من ذاالذي يشفع عنده الا باذنه )

وللرد على هذه الرواية نقول :

الرواية ضعيفه بمحمد بن سنان

ترجمته

فقد ضعفه النجاشي في رجاله حيث قال: وهو رجل ضعيف جداً، لا يعوَّل عليه، ولا يُلتفَت إلى ما تفرَّد به.
وقال الشيخ: محمد بن سنان مطعون عليه، ضعيف جداً، وما يستبد بروايته ولا يشركه فيه غيره لا يُعمل عليه.
وقال المفيد في رسالته العددية: ومحمد بن سنان مطعون فيه، لا تختلف العصابة في تهمته وضعفه، وما كان هذا سبيله لا يُعمل عليه في الدين.

وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: محمد بن سنان، له كتب، وقد طُعن عليه وضُعِّف

وقال ابن الغضائري: ضعيف غالٍ، يضع الحديث، لا يُلتَفَت إليه



والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[خادم_الأئمة]

الشبهة رقم ثلاثه:


أيهما أفضل الكعبة أم كربلاء




وثيقة رقم 1



وثيقة رقم 2







وباقي الروايات نفس السند



/////////////////////////////////////////////////////////



وللرد على هذه الوثائق نقول :


اولا : جميع هذه الأحاديث ( ضعيفة ) ففي أسانيدها ضعفاء ( كمحمد بن سنان ) و ( أبي سعيد العصفري ) وغيرهما ممن لم يثبت توثيقهم فلا يمكن الاعتماد على هذه الروايات


ثانيا : الروايات الدالة على افضلية مكة كثيرة نورد منها

سعيد بن عبد الله الأعرج عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أَحبُّ الأرض إلى الله مكة، وما تربة أحب إلى الله عزَّ وجل من تربتها، ولا حَجَر أحب إلى الله من حجرها، ولا شجر أحب إلى الله من شجرها، ولا جبال أحب إلى الله من جبالها، ولا ماء أحب إلى الله من مائها ( 1 ).


وفي معتبرة ميسر بن عبد العزيز، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام وعنده في الفسطاط نحو من خمسين رجلاً، فجلس بعد سكوت منا طويلاً فقال: ما لكم؟! لعلكم ترون أني نبي الله!
والله ما أنا كذلك، ولكن لي قرابة من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولادة، فمن وصلنا وصله الله ، ومن أحبَّنا أحبَّه الله عزَّ وجل ، ومن حرمنا حرمه الله ، أتدرون أي البقاع أفضل عند الله منزلة ؟
فلم يتكلم أحد منا، فكان هو الراد على نفسه، فقال: ذلك مكة الحرام التي رضيها الله لنفسه حرماً، وجعل بيته فيها. ثم قال: أتدرون أي البقاع أفضل فيها عند الله حرمة ؟ فلم يتكلم أحد
منا، فكان هو الراد على نفسه، فقال: ذلك المسجد الحرام. ثم قال: أتدرون أي بقعة في المسجد الحرام أعظم عند الله حرمة؟ فلم يتكلم أحد منا، فكان هو الراد على نفسه، قال: ذاك ما بين
الركن الأسود والمقام وباب الكعبة ، وذلك حطيم إسماعيل عليه السلام ، ذاك الذي كان يذود فيه غنيماته ويصلي فيه ، والله لو أن عبداً صفَّ قدميه في ذلك المكان ، قام الليل مصلياً حتى
يجيئه النهار ، وصام النهار حتى يجيئه الليل، ولم يعرف حقَّنا وحرمتنا أهل البيت، لم يقبل الله منه شيئا أبداً ( 2 ).


هذا مع دلالة بعض الأخبار على أن أفضل بقاع الأرض ما بين الركن والمقام، وهي بقعة من مكة لا من غيرها، وقد مرَّ ذلك في معتبرة ميسر المتقدِّمة.

وفي صحيحة أبي حمزة الثمالي عن الإمام زين العابدين عليه السلام، قال: قال لنا علي بن الحسين عليهما السلام : أي البقاع أفضل؟ فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم. فقال: أما أفضل البقاع ما بين الركن والمقام ، ولو أن رجلاً عمَّر ما عمَّر نوح عليه السلام في قومه ـ ألف سنة إلا خمسين عاماً ـ يصوم النهار ويقوم الليل في ذلك المكان، ثم لقي الله عزَّ وجل بغير ولايتنا لم ينفعه ذلك شيئاً ( 3 ).

هذا هو مبلغ علمنا بحسب دلالة الأخبار التي وقفنا عليها، والله أعلم بحقائق الأمور.


المصادر :

( 1 ) من لا يحضره الفقيه 2/162. وسائل الشيعة 9/349.
( 2 ) ثواب الأعمال وعقاب الأعمال للصدوق، ص 245. ونقله المجلسي عنه في بحار الأنوار 27/177.
( 3 ) من لا يحضره الفقيه 2/163 .

منقول من كتاب لله وللحقيقة


والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين



======================

[خادم_الأئمة]

الشبهة رقم اربعه:

المهدي يجلد عائشة رضي الله عنها




وللرد على هذا الحديث نقول :
الحديث ضعيف السند بمحمد بن سليمان وهو ( محمد بن سليمان البصري الديلمي ) وهو ضعيف جدا

قال المحقق السيد الخوئي في ( معجم رجال الحديث ): ولا شك في انصراف محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور ( 1 ).

قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء ( 2 ).

وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواية ( 3 ).

وقال الشيخ في رجاله : له كتاب، يُرمى بالغلو ( 4 ).

وقال العلامة في رجاله : ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء ( 5 ).


المصادر :
( 1 ) معجم رجال الحديث 16/134.
( 2 ) رجال النجاشي 2/269.
( 3 ) نفس المصدر 1/412.
( 4 ) رجال الطوسي، ص 343.
( 5 ) رجال العلامة، ص 255.



والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[خادم_الأئمة]

الشبهة الخامسه:


الأئمة يعلمون 70000000 لغة







/////////////


وللرد على ذلك نقول :
اولا :
الحديث ( ضعيف ) فقد ورد في سنده ( عن رجاله ) وهؤلاء الرجال مجاهيل فالحديث ساقط ولا يحتج به


ثانيا :
بغض النظر عن السند فلا نرى اي اشكال في مضمون الحديث لأن الأئمة عليهم السلام هم حجج الله على جميع مخلوقاته فمن الطبيعي معرفتهم بجميع اللغات بأنواعها من لغات البشر والحيوانات والطيور وجميع المخلوقات و من المعلوم للجميع ان نبي الله سليمان عليه السلام كان يملك هذا النوع من العلم وكان يفهم لغات الحيوانات ولا حاجة للإستدلال على ذلك لأن هذا الشيء معلوم للجميع بدليل القرآن الكريم وحديثه مع الهدهد وسماعه النمل .. إذن لو كان الإشكال في هذا الحديث عن عدد اللغات فهي غير مستبعده ان تكون بهذا العدد ( وزياده ) لأننا لو احصينا مخلوقات الله سبحانه وتعالى برا وجوا وبحرا فهي كثيرة لا تحصى وهذا العدد يطابقها بل واكثر .. أما إن كان الإشكال في تعلم هذه اللغات فقد اجبنا عليها ايضا بأن هذا الأمر قد حصل مع النبي سليمان عليه السلام فما الإشكال أن يملك الأئمة عليهم السلام هذا النوع من العلم وهم من وصل إلى درجة الإمامة وهي اعلى الدرجات .. وكما تشهد كتبهم بأن علي عليه السلام قد علمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألف باب من العلم يفتح له من كل باب الف باب .. فلو ضربنا الف في الف يكون الناتج عندنا مليون باب من العلم ومن المؤكد ان باب من هذه الأبواب التي تعلمها علي عليه السلام وعلمها للأئمة من بعده هي باب اللغات وتعلمهم لجميع اللغات كما بينا


والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين



======================================



الشبهة السادسه:-

حكم قراءة القرآن والنكاح في الحمام ( وثيقة ) هذا من كثر ماهو عظيم عندهم القرآن





وللرد على هذه الوثيقة نقول :

ردنا سيكون حول الحديثين الذين ضللهما باللون الأصفر
الحديث الأول ساقط عن الإعتبار لأن في سنده شخص مجهول فقد ورد في بداية الحديث ( عنه ) فهذا الشخص مجهول فالرواية اذن ضعيفة ولا يحتج بها
الحديث الثاني ايضا ضعيف لوجود مجاهيل فيه فقد ورد في سند الحديث ( عن بعض من حدثه ) وهؤلاء غير معروفين اذن الحديث ضعيف ولا يحتج به

واضافة على ما ذكر في هذه الوثيقة نضيف احاديث أخرى ولكن من مصادر أخرى ونرد عليها

قال الشيخ الكليني في كتابه الكافي ج 6 ص 497 :

7 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن منصور بن العباس ، عن حمزة بن عبد الله ، عن ربعي ، عن عبيد الله الدابقي قال : دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم ، فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه ، فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته ، فقال : كلا إن النورة سترة .

و كذا يقول الشيخ الصدوق في كتابه(من لا يحضره الفقيه) ج 1 ص117:
250 - وروي عن عبيد الله المرافقي قال " دخلت حماما بالمدينة فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام ، فقلت [ له ] : يا شيخ لمن هذا الحمام ؟ فقال : لأبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، فقلت : أكان يدخله ؟ قال : نعم ، فقلت : كيف كان يصنع ؟ قال : كان يدخل فيبدأ فيطلي عانته وما يليها ، ثم يلف إزاره على أطراف إحليله ويدعوني فأطلي سائر جسده ، فقلت له يوما من الأيام : الذي تكره أن أراه قد رأيته ، قال : كلا إن النورة سترة " .


الجواب :

سند الروايتين ضعيف , ولا يصح أن يحتج بالضعيف .
أما رواية الكافي ففي السند (سهل بن زياد)
قال عنه الشيخ النجاشي (سهل بن زياد أبو سعيد الادمي الرازي كان ضعيفا في الحديث غير معتمد فيه . وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب وأخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها ..)

رجال النجاشي: ص 185.
و في السند أيضاً (منصور بن العباس)
و هو مجهول و قال عنه النجاشي (منصور بن العباس أبو الحسين الرازي ، سكن بغداد ، ومات بها ، كان مضطرب الأمر)
رجال النجاشي: ص 413 .

و في السند أيضاً ( حمزة بن عبد الله ) و ( عبيد الله الدابقي ) و هما مجهولان .
و أما رواية ( من لا يحضره الفقيه ) فهي ضعيفة بعبيد الله الدابقي المرافقي, و أيضاً طريق الشيخ الصدوق إليه ضعيف بجعفر بن محمد بن مسرور .




والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[خادم_الأئمة]

نستمر باخراس منتديات الفنوووور والدفاع عن السنة



الشبهة السابعة:-


من قصص المهدي مع الشيخين رضي الله عنهما عند خروجه






وللرد على ذلك نقول :
اولا :
الحديث ( ضعيف ) ففي سند الحديث ( سهل بن زياد ) وهو ( سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي )

قال النجاشي في رجاله : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... ( 1 ) .
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف ( 2 ).

وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث : وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى : واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.

وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل ( 3 ).
وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته ( 4 ).


المصادر : ( 1 ) رجال النجاشي 1/417.
( 2 ) الفهرست للطوسي، ص 142.
( 3 ) معجم رجال الحديث 8/339.
( 4 ) المصدر السابق 8/340.

ثانيا : نحن نؤمن بالرجعة فلا غرابة في الأمر لأن فساد الأمة كان على يد هذين الرجلين وهم اول من نقض العهد في تولية الخلافة لصاحبها وقاما بتبديل سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحاربا اهل البيت عليهم السلام والكثير من الأفعال التي سوف يحاسبون عليها في الدنيا قبل الآخرة وسيكون ذلك في رجعتهم عندما يظهر المهدي عليه السلام .



والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[خادم_الأئمة]

بسم الله الرحمن الرحيم


نكمل معكم اخوووواني


الشبهة رقم 8:-

أمير المؤمنين يقول: وفدت إلى ربي وأعطاني مفاتيح الغيب




وللرد على ذلك نقول :

اولا :


الحديث ( ضعيف ) والغباء مشكلتنا معكم فلو راجعت الهامش فقد بين المؤلف ذلك في قوله اسفل الحديث ( وسند ( ر ) ناقص كما هو واضح )


ثانيا :

الوفود إلى الله ليست بالمعنى التي صورتها اذهانكم لأنكم تشبهون الله سبحانه وتعالى وتجسمونه وتعتقدون ان له مكان يحويه ويجلس فيه لذا فقد ترائى في اذهانكم ان امير المؤمنين حينما يقول انه وفد إلى الله أي ذهب عند الله ولكن الوفود هنا بالمعنى الذي صوره امير المؤمنين في هذه الأبيات التي كتبها على كفن سلمان المحمدي

وفدت على الكريم بغير زاد -- من الحسنات والقلب السليم
وحمل الزاد أقبح من كل شيء -- إذا كان الوفود على الكريم

اتمنى لو انكم فهمتم هذه الأبيات


ثالثا :
علم الغيب يعطيه الله لمن يشاء فما الغرابة في ذلك ام انكم لم تقرؤوا القرآن

قال تعالى : ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ) [ سورة الجن ]

فالعلوم الغيبية للأنبياء والأئمة فهي نوع من الموهبة و الإفاضة و التعليم من قبل الله تعالى
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم ونحن نعلمه.

الكافي جزء 1 باب الرد إلى الكتاب والسنة وأنه ليس شئ من الحلال والحرام و...


واقرأ هذه الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام

قال الإمام الصادق (عليه السلام) : إنا نحن نتوارث الكمال والتمام اللذين أنزلهما الله على نبيه ( عليه السلام ) في قوله : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) * والأرض لا تخلو ممن يكمل هذه الأمور التي يقصر عنها غيرنا . قال الكاظم(عليه السلام) : فلما سمع ذلك هشام من أبي انقلبت عينه اليمنى فاحولت واحمر وجهه ، وكان ذلك علامة غضبه إذا غضب ، ثم أطرق هنيئة ، ثم رفع رأسه فقال لأبي : ألسنا بنو عبد مناف نسبنا ونسبكم واحد ؟ فقال أبي : نحن كذلك ، ولكن الله ( جل ثناؤه ) اختصنا من مكنون سره وخالص علمه ، بما لم يختص أحدا به غيرنا . فقال : أليس الله ( جل ثناؤه ) بعث محمدا ( صلى الله عليه وآله ) من شجرة عبد مناف إلى الناس كافة ، أبيضها وأسودها وأحمرها ، من أين ورثتم ما ليس لغيركم ؟ ورسول الله مبعوث إلى الناس كافة ، وذلك قول الله ( تبارك وتعالى ) : * ( ولله ميراث السموات والأرض ) * إلى آخر الآية ، فمن أين ورثتم هذا العلم وليس بعد محمد نبي ولا أنتم أنبياء ؟ فقال : من قوله ( تعالى ) لنبيه ( عليه السلام ) : * ( لا تحرك به لسانك لتعجل به ) * فالذي أبداه فهو للناس كافة ، والذي لم يحرك به لسانه ، أمر الله ( تعالى ) أن يخصنا به من دون غيرنا . فلذلك كان يناجي أخاه عليا من دون أصحابه ، وأنزل الله بذلك قرآنا في قوله ( تعالى ) : * ( وتعيها أذن واعية ) * فقال رسول الله لأصحابه : سألت الله ( تعالى ) أن يجعلها أذنك يا علي ، فلذلك قال علي بن أبي طالب ( صلوات الله عليه ) بالكوفة : علمني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ألف باب من العلم يفتح من كل باب ألف باب ، خصه به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من مكنون علمه ما خصه الله به ، فصار إلينا وتوارثناه من دون قومنا . فقال له هشام : إن عليا كان يدعي علم الغيب ، والله لم يطلع على غيبه أحدا فمن أين ادعى ذلك ؟ فقال أبي : إن الله ( جل ذكره ) أنزل على نبيه كتابا بين فيه ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، في قوله : * ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ) * (النحل 16 : 89) . وفي قوله : * ( كل شئ أحصيناه في إمام مبين ) * (يس 36 : 12) . وفي قوله : * ( ما فرطنا في الكتاب من شئ ) * (الأنعام 6 : 38) . وفي قوله : * ( وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين ) * (النمل 27 : 75) ... إلى آخر الرواية .. فلاحظ كيف يستشهد الإمام بالقرآن الكريم لبيان حقيقة هذا العلم لديهم وحقا فمن تدبر في الآيات الأخيره وخاصة آية ( كل شيء احصيناه في إمام مبين ) لاحظ كلمة كل شيء ولم يستثني رب العاملين شيئا وأحصيناه أي أودعناه .. في امام مبين .. وهذا الإمام هو علي عليه السلام حسب أقوال المفسرين .. فإن كان الله سبحانه وتعالى خصهم بهذه الميزة فمن نكون نحن حتى نعترض على الله فيما خصة لأنبيائه وأوليائه

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : ( إن الله أطلعني على ما شاء من غيبه وحيا وتنزيل وأطلعك عليه إلهاما )

( مشارق أنوار اليقين : 135 - 136 و 25 )

وفي بحار الأنوار : 26 / 4 ح 1 :
( أنا صاحب اللوح المحفوظ ألهمني الله علوم ما فيه ) .

وقيل لأبي جعفر عليه السلام . إن شيعتك تدعي أنك تعلم كيل ما في دجله . وكانا جالسين على دجله . فقال له أبو جعفر عليه السلام : ( يقدر الله عز وجل أن يفوض علم ذلك إلى بعوضة من خلقه ؟ ) قال نعم . فقال عليه السلام : ( أنا أكرم على الله من بعوضه ) ثم خرج .

( إثبات الوصية : 191 - 192 ) .

وأيضا في قصة إخبار الإمام الرضا عليه السلام ابن هذاب بما يجري عليه ما يزيل الشك في الباب حيث قال عليه السلام له : ( إن أخبرتك أنك ستبلى في هذه الأيام بذي رحم لك كنت مصدقا لي ؟ ) قال : لا ، فإن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى . قال عليه السلام : ( أوليس الله يقول : ( عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) فرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) عند الله مرتضى ، ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه الله على ما يشاء من غيبه ، فعلمنا ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، وإن الذي أخبرتك يا ابن هذاب لكائن إلى خمسة أيام ، فإن لم يصح ما قلت فبهذه المدة ، وإلا فإني كذاب مفتر ، وإن صح فتعلم أنك الراد على الله وعلى رسوله . ولك دلالة أخرى فتصاب ببصرك وتصير مجفوفا فلا تبصر سهلا ولا جبلا وهذا كائن بعد إيام . ولك عندي دلالة أخرى إنك ستحلف يمينا كاذبة فتضرب بأبرص ) قال محمد بن الفضل : بالله لقد نزل ذلك كله بابن هذاب

( الخرايج والجرايح : 306 الباب التاسع )

وعن أبي جعفر الجواد عليه السلام لما أخبر أم الفضل بنت المأمون بما فاجأها مما يعتري النساء عند العادة . قالت له : لا يعلم الغيب إلا الله . قال عليه السلام : ( وأنا أعلمه من علم الله تعالى )

(الإرشاد إلى ولاية الفقيه : 254 . . )



والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[خادم_الأئمة]

النورة تستر العورة






للرد عليهم:-
الحديث ( ضعيف ) انتهى
هل تحتاج لتوضيح
لا بأس
في سند الحديث ( سهل بن زياد ) وهو ( سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي )

قال النجاشي في رجاله : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... ( 1 ) .
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف ( 2 ).

وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث : وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى : واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.

وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل ( 3 ).
وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته ( 4 ).


المصادر : ( 1 ) رجال النجاشي 1/417.
( 2 ) الفهرست للطوسي، ص 142.
( 3 ) معجم رجال الحديث 8/339.
( 4 ) المصدر السابق 8/340.


والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[فطرس11]

اقتباس :

بارك الله فيك خيي عاشق الكرار هل بإمكاننا مشاركتكم الوجبة الرائعة بالرد على الشبهات حتى تكون المرجع الاساسي بالمواضيع لموالين حفظهم الباري

هلا اخوي خادة الأئمه
بارك الله فيك اخوي هذا الموضوع ليس خاص بي بل هو لجميع الموالين

واذا عندك ردود على الشبهات فانا ادعوك ان تنزلها في هذا الموضوع لكي

يصبح فهرس لجميع الموالين ليستفيدو منه في الحوارات العقائديه

[خادم_الأئمة]

على بركة الله بما انكم مشرف بالقسم فما عليك امر ان تدمج موضوعي بهذا الموضوع

فبحواراتي مرت علي كثير من الشبهات


واي من الاخوان يقدر وضع شبهة وان شاء الله لو وفقنا الله ان نرد عليها فنحن والمشرفين لا نقصر


حمار يقول للرسول صلى الله عليه وآله وسلم: بأبي أنت وأمي

بسم الله الرحمن الرحيم

وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين





وللرد على ذلك نقول :

اولا :
لماذا البتر يا وهابي ؟
سنذكر الحديث كاملا مع السند لنرى مدى صحته
محمد بن الحسين وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير المؤمنين عليه السلام فقال للعباس: يا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضي دينه وتنجز عداته؟ فرد عليه فقال: يا رسول الله بأبي أنت وامي إني شيخ كثير العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري الريح، قال: فأطرق صلى الله عليه وآله هنيئة ثم قال: يا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضي دينه؟ فقال بأبي أنت وامي شيخ كثير العيال قليل المال وأنت تباري الريح.
قال: أما إني ساعطيها من ياخذها بحقها ثم قال: يا علي يا أخا محمد أتنجز عدات محمد وتقضي دينه وتقبض تراثه؟ فقال: نعم بأبي أنت وامي ذاك علي ولي، قال: فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من أصبعه فقال: تختم بهذا في حياتي، قال: فنظرت إلى الخاتم حين وضعته في أصبعي فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم.
ثم صاح يا بلال علي بالمغفر والدرع والراية والقميص وذي الفقار والسحاب والبرد والابرقة والقضيب قال: فوالله ما رأيتها غير ساعتي تلك - يعني الابرقة - فجيئ بشقة كادت تخطف الابصار فإذا هي من أبرق الجنة فقال: يا علي إن جبرئيل أتاني بها وقال: يا محمد اجعلها في حلقة الدرع واستدفر بها مكان المنطقة ثم دعا بزوجي نعال عربيين جميعا أحدهما مخصوف والآخر غير مخصوف والقميصين: القميص الذي اسري به فيه والقميص الذي خرج فيه يوم احد، والقلانس الثلاث: قلنسوة السفر وقلنسوة العيدين والجمع، وقلنسوة كان يلبسها ويقعد مع أصحابه.
ثم قال: يا بلال علي بالبغلتين: الشهباء والدلدل، والناقتين: العضباء والقصوى والفرسين: الجناح كانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول الله صلى الله عليه وآله يبعث الرجل في حاجته فيركبه فيركضه في حاجة رسول الله صلى الله عليه وآله وحيزوموهو الذي كان يقول: أقدم حيزوموالحمار عفير فقال: أقبضها في حياتي.
فذكر أمير المؤمنين عليه السلام أن أول شئ من الدواب توفي عفير ساعة قبض رسول الله صلى الله عليه وآله قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره.
وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال: إن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: بأبي أنت وامي إن أبي حدثنى، عن أبيه، عن جده، عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.

الكافي ج1 باب ما عند الائمة من سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله ومتاعه

في سند الحديث ( سهل بن زياد ) وهو ( سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي )

قال النجاشي في رجاله : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري، وكان يسكنها... ( 1 ) .
وقال الشيخ الطوسي : سهل بن زياد الآدمي الرازي، يكنى أبا سعيد، ضعيف ( 2 ).

وقال المحقق الخوئي في معجم رجال الحديث : وقال النجاشي والشيخ في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى : واستثنى ابن الوليد من روايات محمد بن أحمد بن يحيى في جملة ما استثناه روايته عن سهل بن زياد الآدمي، وتبعه على ذلك الصدوق وابن نوح، فلم يعتمدوا على رواية محمد بن أحمد بن يحيى عن سهل بن زياد.

وقال ابن الغضائري : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي: كان ضعيفاً جداً، فاسد الرواية والمذهب، وكان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري أخرجه من قم، وأظهر البراءة منه، ونهى الناس عن السماع منه والرواية عنه، ويروي المراسيل ويعتمد المجاهيل ( 3 ).
وقال: وكيف كان فسهل بن زياد الآدمي ضعيف جزماً أو أنه لم تثبت وثاقته ( 4 ).


المصادر :
( 1 ) رجال النجاشي 1/417.
( 2 ) الفهرست للطوسي، ص 142.
( 3 ) معجم رجال الحديث 8/339.
( 4 ) المصدر السابق 8/340.




====================




ثانيا :
قد ورد احاديث شبيه لها في تحدث الحيوانات وايضا عن الحمار يعفور عند السنة ولكنها احاديث صحيحة وليست كالتي عندنا اما ان تكون ضعيفه او مرسله

صحيح البخاري،
كتاب المزارعة
باب: استعمال البقر للحراثة.

2199 - حدثنا محمد بن بشار: حدثنا غندر: حدثنا شعبة، عن سعد: سمعت أبا سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه، فقالت: لم أخلق لهذا، خلقت للحراثة، قال: آمنت به أنا وأبو بكر وعمر، وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي، فقال الذئب: من لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري، قال آمنت به أنا وأبو بكر وعمر). قال أبو سلمة: وما هما يومئذ في القوم.

صحيح البخاري ]الجهاد والسير ]اسم الفرس والحمار (حديث رقم 2644 )

‏حَدَّثَنِي ‏ ‏إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏سَمِعَ ‏ ‏يَحْيَى بْنَ آدَمَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو الْأَحْوَصِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي إِسْحَاقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُعَاذٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏
‏كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ ‏ ‏عُفَيْرٌ فَقَالَ يَا ‏ ‏مُعَاذُ ‏ ‏هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا

> البداية والنهاية
> الجزء السادس

عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج نعال وأربعة أزواج خفاف وعشر أواق ذهب وفضة وحمار أسود، ومكتل قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فكلمه الحمار، فقال له: "ما اسمك؟" قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا، كلهم لم يركبهم إلا نبي لم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك، وقد كنت أتوقعك أن تركبني قد كنت قبلك لرجل يهودي، وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "سقد سميتك يعفورا، يا يعفور" قال: لبيك. قال "أتشتهي الإناث؟" قال: لا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه لحاجته فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل، فيأتي الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كان لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها فصارت قبره، جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم

كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .

وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .


وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين ) كما في البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10 .
وروى القصة من علماء أهل السنة أيضاً القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 ) قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) .

ورواها أيضا الدميري في حياة الحيوان ج1 ص 251 . وكذلك ( الديار بكري ) المتوفى سنة 982هـ في كتابه ( تاريخ الخميس ج 2 ص 187 ) . ونقلها كل من صاحب لسان الميزان في ( ج5 ص 376 ) وصاحب ميزان الإعتدال ( ج 6 ص 330 ) ونقلها أبو حاتم في كتابه المجروحين ( ج 2 ص 308 ) .


والحمد لله رب العالمين
وصل الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

[خادم_الأئمة]

عاشق الكرار ماعليك امر ادمج هالموضوع بموضوعك


دمتم بخير