انا هنا لااتخدث عن مبانينا قد ذكرت لك ماقيل عن الروايات في تحريمها وتناسيته ولك سقطة زميلي خادم الائمة حينما قلت التقية من الراوي وليست من المعصوم في الرواية فهل باهل عليها المعصوم ام لا ؟
ليت النجف يكمل معي الحوار يكون افضل
انا هنا لااتخدث عن مبانينا قد ذكرت لك ماقيل عن الروايات في تحريمها وتناسيته ولك سقطة زميلي خادم الائمة حينما قلت التقية من الراوي وليست من المعصوم في الرواية فهل باهل عليها المعصوم ام لا ؟
ليت النجف يكمل معي الحوار يكون افضل
آآه آآه
قل لنا انه الرواية كذا بدل اللمز بالرواية
لم يباهل الشخص لانه جاهل واعرض عن الجاهلين وقد اجاد اخي ومولاي النجف الاشرف الرد
اقتباس :
طبعا كما تعودنا عن السلفين نهج البتر والتدليس على الله ورسولة والمؤمنين هذه الروايه كذلك هي منقوله من كتاب النوادر اي نقلها العلامة المجلسي وصاحب المستدرك النوري عن كتاب النوادر والروايه ليست كما يضعها السلفيه حيث انهم بتروا سندها وهذا سندها من المصدر
كتاب النوادر - محمد بن ابي عصير عن ابن اذنية عن زرارة قال ..
وكذلك بتروا بقية الروايه لماذا ؟!
سوف نضع الروايه كاملة وبدون بتر حتى نعرف لماذا حذف شيخ الوهابيه الروايه وكتب (وذكر كلاما طويلا ؟! )
(بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318
الحسين بن سعيد أو النوادر : محمد بن أبي عصير ، عن ابن أذينة ، عن زرارة قال : جاء عبد
الله بن عمير إلى أبي جعفر عليه السلام فقال : ما تقول في متعة النساء ؟ فقال : أحلها
الله في كتابه وعلى لسان نبيه فهي حلال إلى يوم القيامة ، فقال : يا أبا جعفر
مثلك يقول هذا وقد حرمها أمير المؤمنين عمر ؟ فقال : وإن كان فعل ، فقال :
إني أعيذك أن تحل شيئا قد حرمه عمر فقال : وأنت على قول صاحبك وأنا على
قول رسول الله صلى الله عليه وآله فهلم فألاعنك أن القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وأن الباطل
ما قال صاحبك ، قال : فأقبل عليه عبد الله بن عمير فقال : يسرك أن نساءك
‹ صفحة 318 ›
وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟ فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام وعن مقالته حين
ذكر نساءه وبنات عمه)
والرواية ليس فيها شي يدل على تحريم المتعة بل العكس الروايه واضحه وقول الامام عليه السلام ومن بعدما كشفنا ما بتر الوهابي نجد ان الامام عليه السلام قال لهذا المخالف السائل قم نتباهل فيمن حرم المتعه هل هو رسول الله ام عدو الله عمر فهرب منه المخالف الى قوله يسرك ان نساءك وبناتك يفعلن فاعرض عنه الامام ونرى ان الامام اعرض عن الجاهلين وطبق قول الله سبحانه وتعالى
{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} (63) سورة الفرقان
(خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (سورة الأعراف: 199)
وليس معنى أعرض الامام عنه لانه السائل قد الزمه بحجة والعياذ بالله لا بل لان السائل جاهل لا يريد الحق ويريد ان يطعن في عرض الامام في هذا القول ومثلما ابتلي امامنا الصادق بامثال هذا الجاهل ابتلينا نحن بامثال الشيخ السلفي الذي يبتر من رواياتنا ويريدون ان يزوروا الحقائق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزميل لاكثر من مره طلبت منك ان تقرا الموضوع جيدا
راجع الروايه رقم 4 في الموضوع
اقتباس :
واخيرا هل فعلا لاتعترف بقول علمائك انه حملها على التقية
زميلنا الطيب راي العلماء عن التقيه كانت في الروايه الاولى لكن بعد التحقيق اتضح انها تؤخذ اما عن التقيه لتواتر الاخبار بجواز زواج المتعه او لانها وردت من كتاب النوادر وشرحت لك بتفصيل معنى النادر وشرحنا لك كذلك نبذه عن علم الرجال فالرجاء ان لا تحكم عن جهلك بنا
والسلام عليكم
زميلنا الطيب راي العلماء عن التقيه كانت في الروايه الاولى لكن بعد التحقيق اتضح انها تؤخذ اما عن التقيه لتواتر الاخبار بجواز زواج المتعه او لانها وردت من كتاب النوادر وشرحت لك بتفصيل معنى النادر وشرحنا لك كذلك نبذه عن علم الرجال فالرجاء ان لا تحكم عن جهلك بنا
والسلام عليكم
ولكن ليس هناك تواتر على حلية زواج المتعة وقد رددت على الموضوع من كتبكم هذا اولا اما حملها على التقية ففعلا هذه هي الكارثة فاما ان ستقر رايكم على الاعراض او التقية وهل في المتعة تقية طالما ان المتمتعة لاتاخذ راي ولي امرها بلمتعة فكيف يحملها الامام المعصوم على التقية ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
ولكن ليس هناك تواتر على حلية زواج المتعة وقد رددت على الموضوع من كتبكم هذا اولا اما حملها على التقية ففعلا هذه هي الكارثة فاما ان ستقر رايكم على الاعراض او التقية وهل في المتعة تقية طالما ان المتمتعة لاتاخذ راي ولي امرها بلمتعة فكيف يحملها الامام المعصوم على التقية ؟
يا صغيري انت لا تعرف اي شي عنا وتقول ليس هناك تواتر ؟! هل تعرف ماهو التواتر ؟!!
وثانيا لم يكن القصد ان الامام حمل الروايه على التقيه بل احد رواتها وبعد التحقيق وجد ان هذه الروايه من النوادر
واعيدها عليك لمره الالف لعلك تفهم كتاب النوادر باب زواج المتعه جمع روايات عدم تحريهما مثلما يدعي عن جهل اهل السنه وكم روايه من النوع الذي وضعته
والظاهر انك تريد ان تعارض فقط لهذا ان لم يكن ردك منطقي فلا تجادل
وأعجب والله في مواقعكم تقفزون مثل القرود بجهل بهذه الروايات وشرحت انا ماهذه الروايات وتبقون مصرين عليها مع العلم انكم لا تفهمون شي واحد عن مبادئنا في علم الرجال
واكرر عليك اقرى موضوعي جيدا وافهمه لاني اعرف ان العقل السلفي لا يفهم من اول مره ولا ثاني مره اقرى يا صغيري اقرى
العرض العادي
