يعني ماباقي الا تقلون ان الرسول (صلى الله عليه و آله وسلم )هو الغلطان يوم قال جيبو اداة وكتف
يعني خلاص اعلنوها صراحه هذي قصدكم
كل هذا ياسعد على شان تبررون عمركم
اشلون مخالف الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم )
والله يقول ( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا )
وهو عارض الرسول ولا جاب اداء وكتف وقال حسبنا كتاب الله
يعني على اي اساس يخالف وبأي حق يقول حق الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) حسبنا كتاب الله
يعني وش قصده
هههههههههههههههه والله اضحكتني ما خالف الرسول عمر
اذا الرسول ما خالف عمر طيب ليش يتمنى هذا التمني
: ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا(حلية الاولياء لابي نعيم ويمكن موجود في منهاج السنة ايضا)
يستشهد الشيعة من ضمن ما يستشهدون على تكفير خلفاء رسول الله صلى الله عليه و سلم من اقولهم في حياتهم رضوان الله عليهم ....
فيقول سيدنا ابو بكر رضي الله عنه
( يا ليتني كنت شجرة تعضد ثم تؤكل)
و يقول عمر رضي الله عنه
(يا ليتني كنت هذه التبنة).... ( يا ليتني لم أك شيئاً مذكوراً, يا ليت أمي لم تلدني)
فلماذا كل هذا الخوف الا لانهم يععرفون ذمبهم من ظلم اهل البيت عليهم السلام على حد وصف الشيعة طبعا
دعونا نذهب لكتاب الله تعالى ..يقول الله تعالى (لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بلنفس الوامة)
و يقول تعالى ( يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربكي راضية مرضية)
فما معنا هاتين الاايتين من هية النفس و دعونا نبداء من النفس الوامة ؟؟؟
يقول الله تعالى في الحديث القدسي ( وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين إذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة وإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة )
فكيف يقول الله تعالى (يا ايتها النفس المطمئنة)من تكون اذا النفس المطمئنة الا يوجد تناقد بين الحديث القدسي و الايمة الكريمة؟؟؟
و من هية النفس الوامة؟؟؟
النفس الوامة يا اخواني هية نفسها النفس المطمئنة مع اختلاف التوقيت يعني اذا لاحظنا خطاب الله الى النفس المطمئنة لوجدنا ان الخطاب موجه اليها لحظة الموت (عند الموت) و في هذا تفسير حديث النبي عليه الصلاة و السلام (إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة كأن وجوههم الشمس معهم كفن من الجنة وحنوط من الجنة فيجلسون منه مد البصر ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان) و هذا الحديث يبين تفصيل الاية الكريمة عن النفس المطمئنة ولاكن الاطمئنان لا يكون الا عند الوفاة و عند رؤية ملك الموت
فانفس تكون نفسا لوامة الى ان تئتي لحظة الوت فتطمئن للقائ الله
فلو كان الصحابة رضوان الله عليهم لم يقولو ما قالو من خوفهم من هول المطلع لما كانت طبقت عليهم النفس الوامة ولا طبقت عليهم النفس المطمئنة.
فوالله لو لم يكونو يقولون ما قالو من خوفهم من لقاء الله لقلت فعلا ان الشيعة على حق هائولاء اناس بدلو بعد رسول الله و ما عادو يفكرون في الاخرة و غرتهم الدنيا حتى نسو الله و ظلمو اهل بيت رسوله.
فلا اعلم هل هذة الكلمات حجة للشيعة ان اصحاب رسول الله بدلو من بعده ام هوى دليل على ذيف ما يدعون من كفر اصحاب رسول الله بعد وفاته صلة الله عليه و سلم
الهم ارينا الحق حقا و رزقنا اتباعه و ارنا الباطل باطل ووفقنا لجتنابه
فلماذا كل هذا الخوف الا لانهم يععرفون ذمبهم من ظلم اهل البيت عليهم السلام على حد وصف الشيعة طبعا
دعونا نذهب لكتاب الله تعالى ..يقول الله تعالى (لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بلنفس الوامة)
يا عم الحبوب .........
غلطان حيييييل نحن في مصادر السنه نثبت ان ابو بكر وعمر وعثمان ناس ضالين إبن حبان - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 575 )
6728 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي ، بعسقلان ، حدثنا إبن أبي السري ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان ، قال :.......... فلما قبض الله رسوله (ص) قال أبو بكر : أنا أولى برسول الله (ص) بعده ، أعمل فيها ما كان يعمل ، ثم أقبل على علي ، والعباس قال : وأنتما تزعمان أنه كان فيها ظالما فاجرا ، والله يعلم أنه صادق بار تابع للحق ، ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي ، فعملت فيها بمثل ما عمل فيها رسول الله (ص) وأبو بكر ، وأنتما تزعمان أني فيها ظالم فاجر ، والله يعلم أني فيها صادق بار تابع للحق .......
وباقي كلامك مع احترامي لا دخل له لاا من قريب ولا من بعيد
وما ثبت كذلك من مخالفات لشيخين اتجاه الرسول الاعظم ومنها رزيه الخميس الثابتة بسانيد صحيحه في كتب السنه
ومن ينكرها فهو يقدس عمر اكثر من الرسول واذ وجدت شخصا يقدس احدا على رسول الله فهل تضنه مسلم ؟!
وهذا على عجاله
والسلام عليكم
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف
يا هذا أنتم ليش ماتجوزون من التأويل وتفسرون على كيفكم ..
أنت تقول ..
اقتباس :
فانفس تكون نفسا لوامة الى ان تئتي لحظة الوت فتطمئن للقائ الله
فلو كان الصحابة رضوان الله عليهم لم يقولو ما قالو من خوفهم من هول المطلع لما كانت طبقت عليهم النفس الوامة ولا طبقت عليهم النفس المطمئنة.
فوالله لو لم يكونو يقولون ما قالو من خوفهم من لقاء الله لقلت فعلا ان الشيعة على حق هائولاء اناس بدلو بعد رسول الله و ما عادو يفكرون في الاخرة و غرتهم الدنيا حتى نسو الله و ظلمو اهل بيت رسوله.
فلا اعلم هل هذة الكلمات حجة للشيعة ان اصحاب رسول الله بدلو من بعده ام هوى دليل على ذيف ما يدعون من كفر اصحاب رسول الله بعد وفاته صلة الله عليه و سلم
شنوا نت تفسر على كيفك .
يابشر أقرء ففهم
الأنفس على ثلاثة أنواع ذكرها الله عز و جل فى كتابه
الأولى : النفس الأمارة بالسوء
و هى النفس التى تأمر صاحبها بالمعاصى
قال تعالى :
{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌبِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
يوسف53
الثانية : النفس اللوامة
و هى النفس التى تلوم صاحبها دائما على الوقوع فى المعصية أو على التقصير فى الطاعة
قال تعالى :
{وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}
القيامة2
الثالثة : النفس المطمئنة
و هى النفس التى اطمأنت بذكرالله
فصارت لذتها و سعادتها فى مرضات الله
قال تعالى :
{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّة 27 ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً 28فَادْخُلِي فِي عِبَادِي 29وَادْخُلِي جَنَّتِي 30}
لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ * وَلاَ أُقْسِمُ بِالنّفْسِ اللّوّامَةِ * أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلّن نّجْمَعَ عِظَامَهُ * بَلَىَ قَادِرِينَ عَلَىَ أَن نّسَوّيَ بَنَانَهُ * بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ * يَسْأَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ * فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشّمْسُ وَالْقَمَرُ * يَقُولُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرّ * كَلاّ لاَ وَزَرَ * إِلَىَ رَبّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرّ * يُنَبّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذِ بِمَا قَدّمَ وَأَخّرَ * بَلِ الإِنسَانُ عَلَىَ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَىَ مَعَاذِيرَهُ
قد تقدم غير مرة أن المقسم عليه إذا كان منتفياً جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيد النفي. والمقسم عليه ههنا هو إثبات المعاد والرد على ما يزعمه الجهلة من العباد ومن عدم بعث الأجساد, ولهذا قال تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال الحسن: أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة, وقال قتادة: بل أقسم بهما جميعاً, هكذا حكاه ابن أبي حاتم: وقد حكى ابن جرير عن الحسن والأعرج أنهما قرءا {لأقسم بيوم القيامة} وهذا يوجه قول الحسن لأنه أثبت القسم بيوم القيامة ونفى القسم بالنفس اللوامة, والصحيح أنه أقسم بهما جميعاً كما قاله قتادة رحمه الله, وهو المروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير, واختاره ابن جرير, فأما يوم القيامة فمعروف وأما النفس اللوامة فقال قرة بن خالد عن الحسن البصري في هذه الاَية: إن المؤمن والله ما نراه إلا يلوم نفسه. ما أردت بكلمتي, ما أردت بأكلتي, ما أردت بحديث نفسي, وإن الفاجر يمضي قدماً ما يعاتب نفسه, وقال جويبر: بلغنا عن الحسن أنه قال في قوله: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: ليس أحد من أهل السموات والأرضين إلا يلوم نفسه يوم القيامة. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم عن إسرائيل عن سماك أنه سأل عكرمة عن قوله: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: يلوم على الخير والشر لو فعلت كذا وكذا, ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن إسرائيل به, وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار, حدثنا مؤمل, حدثنا سفيان عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير في قوله: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: تلوم على الخير والشر, ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك فقال: هي النفس اللؤوم, وقال علي بن أبي نجيح عن مجاهد تندم على ما فات وتلوم عليه, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: اللوامة المذمومة, وقال قتادة {اللوامة} الفاجرة. وقال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة بالمعنى والأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات.
فهمت الحين شنو المقصود من الأية الكريمه .
وثاني مره لاتصير شاطر علينا روح أقرء قبل لا تجي وتأول على كيفك .
أعوذ بالله
شنو هذا المذهب اللي كل واحد يأول فيه على كيفه هاي والله مصيبه.
القيامة فمعروف وأما النفس اللوامة فقال قرة بن خالد عن الحسن البصري في هذه الاَية: إن المؤمن والله ما نراه إلا يلوم نفسه. ما أردت بكلمتي, ما أردت بأكلتي, ما أردت بحديث نفسي, وإن الفاجر يمضي قدماً ما يعاتب نفسه,
عن ابن عباس: اللوامة المذمومة, وقال قتادة {اللوامة} الفاجرة. وقال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة بالمعنى والأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: اللوامة المذمومة, وقال قتادة {اللوامة} الفاجرة. وقال ابن جرير: وكل هذه الأقوال متقاربة بالمعنى والأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات.
اقتباس :
حدثنا محمد بن بشار, حدثنا مؤمل, حدثنا سفيان عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير في قوله: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} قال: تلوم على الخير والشر, ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك فقال: هي النفس اللؤوم,
يعني مو مثل ماقلت انت انهم ..
اقتباس :
فلو كان الصحابة رضوان الله عليهم لم يقولو ما قالو من خوفهم من هول المطلع لما كانت طبقت عليهم النفس الوامة ولا طبقت عليهم النفس المطمئنة.
فهمت ياجحاا ..
وثانيا .
في مصادر السنه كثير من الأدله اللي تثبت أ نه ابو بكر وعمر وعثمان ناس ضالين .
اقتباس :
إبن حبان - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 575 )
6728 - أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة اللخمي ، بعسقلان ، حدثنا إبن أبي السري ، حدثنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر ، عن الزهري ، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان ، قال :.......... فلما قبض الله رسوله (ص) قال أبو بكر : أنا أولى برسول الله (ص) بعده ، أعمل فيها ما كان يعمل ، ثم أقبل على علي ، والعباس قال : وأنتما تزعمان أنه كان فيها ظالما فاجرا ، والله يعلم أنه صادق بار تابع للحق ، ثم وليتها بعد أبي بكر سنتين من إمارتي ، فعملت فيها بمثل ما عمل فيها رسول الله (ص) وأبو بكر ، وأنتما تزعمان أني فيها ظالم فاجر ، والله يعلم أني فيها صادق بار تابع للحق...
وأيضا ..
عمر وعثمان هم ممن قالا للنبي يهجر في يوم وفاته صحيح البخاري 4/490*
باب جوائزالوفد ح 1229 صحيح مسلم 11/889 الاثنان من جماعة منعا الناس من دفن الرسول ص الى حين عودة ابو بكر من السنح ولم يشتركا في مراسم دفنه سيرة ابن هشام 4/305 تاريخ الطبري 2/442 طبقات ابن سعد 2/267
اغتيال سعد بن عباده كان بامر عمر بن الخطاب العقد الفريد 4/247
اغتيال فاطمة بنت الرسول محمد ص كان بيد عمر نفسه العقد الفريد 1/156 السقيفه بن قيس ص 85 .
والحين يابشر عرفت ليش كانو خايفين من أخرتهم اللي ماحسبو لها حساب .
العرض العادي
