|
|
مــوقوف
|
|
رقم العضوية : 42192
|
|
الإنتساب : Sep 2009
|
|
المشاركات : 7
|
|
بمعدل : 0.00 يوميا
|
|
|
|
|
|
المنتدى :
المنتدى العقائدي
بعد عحز الوهابية على الرد على فتاويهم بالرد على تكفير عائشه
بتاريخ : 15-09-2009 الساعة : 11:49 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مهلا اخي لا تحكم على الموضوع مباشرة ....الرجاء قراءة الموضوع بشكل جيد
قال سبحانه :{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون }(الزمر:27)
هذا مجرد مثال لما يطرح في المنتدى من مواضيع ... تثير الشبهات
بستطاعة السني ان يجاري الشيعة فيما يثيرونه من شبهات وبأساليبهم ... وكمثال نذكر هذه الشبهة
اراد الرسول صلى الله عليه وسلم قتل علي بن ابي طالب ... لانه يعلم انه سوف يكون إماما
فدبر خطة رائعة وهي :- انه جعل علي ابن ابي طالب ينام في فراشه عندما اجتمعت عليه القبائل تريد ان تقتله
فاراد الرسول ضرب عصفوين بحجر واحد
قتل على ابن ابي طالب .... وكذلك الهروب من القتل
لا اريد الاطالة .... لكن هكذا انتم يا شيعة تثيرون الشبهات
نحن اهل السنة نعتبر علي اول فدائي في الاسلام
المهم ندائي الى الشيعة الاحرار ... اقرؤا اي موضوع بشكل مفصل قبل الحكم عليه
من الامثلة التي اثرتموها وتشابه موضوع اليوم
انكم حكمتم على عائشة بأنها كافرة على مذهب اهل السنة
واحب ان ابين ان عائشة كانت تنكر ويقشعر بدنها لمن يقول ان الرسول رأي ربه في الحياة الدنيا
وهي لا تنكر ان المسلمين سوف يرون ربهم في الاخرة
فقام كاتب الموضوع بكتابة الادلة التي تكفر من ينكر رؤية الله في الاخرة
وبعدها قام بكتابة الاحاديث المروية عن عائشة التي تنكر على من قال ان الرسول رأى الله في الحياة الدنيا
فكيف ربط بين الموضوعين
اترككم لكي تحكموا .... فعقولكم اخواني الشيعة ثمينة جدا
=========================
مذل الوهابيه النجف الاشرف ربط الموضوعين من اقوال علمائكم
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....
وهذه أقول علماء السنه أنها تنكر الرؤيه في الدنيا والاخرة لكن لماذا لا تردون عليها ؟!!!!!!!! جائوا مشايخكم فخرجوا عن الموضوع ثم هربوا
ورونا عقولكم يا بني تلف
| |
|
|
|
|
|
اهو بس يضرب مثال و يقول كلامكم مو مضبوط حول حديث الرؤية لانه لو قسنا هالشي في حادثة النوم في فراش النبي نكون نتهم النبي انه يريد قتل الامام علي ع 
العرض العادي
