[الحبر السائل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تقوى القلوب [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلِ على محمدوال محمد فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15) رب بما انعمت علي فلا تجعلني ظهيرا للمجرمين الحمد لله الاول قبل الانشاء والاحياء والباقي بعد فناء الاشياء العظيم الذ لاينسى منذكره ولايخيب من دعاه الهي وربي وخالقي ماان رفعتني في الناس درجة فاحطط عند نفسي بقدرها اللهم لاتبليني بالعجب ولاتجعل عملي رياء كثيرا انسمع اتباع المذهب السني وهم يتبجحون ويفترون على اله وعلى رسوله ويناقضون مبدأ العدل الالهي بنظرية عدالة الصحابة وهم عدول لاتشوبهم شائبة بل ان هذه النظرية جعلت القاتل كالمقتول وادخلت الاثنين جنة الخلد في حين ان القران يصرح بالاية ويدمغ المبطلين بالدلائل الواضحات فيقص علينا قصة قابيل وهابيل وكيف حكم الله بينهما فهما على قررابتهم من نبي الله ادم عليه السلام وعلى الغم من انهما كان موقرين بان هناك الاله واحد لاشريك له ادخل فعل قابيل قابيل النار وادخلت مظلومية هابيل الجنة فلم تنفع قابيل قرابته من ابيه ولم تشفع له في ذوده عن النار فكيف تنفع صلة الصحبة ورؤية رسول الله صلوات الله عليه واله صحابته المجرمين من دخول النار والناكسين على اعقابهم بعدان هداهم الله عجب والله وبعد مقدمتنا نرجع لايتنا الشريفة فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15) -الشمس- http://www.daawa-info.net/newthelal.php?versnumber=14&suraname=91&nameofsora =%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%85%d8%b3 نلاظ من سورة الشمس ان اللهتبارك اسمه عاقب قوم ثمود بفعل شخص واحد فعاقر الناقة شخص واحد لكن رضى قومه بفعله ادخلهم النار واوجد له عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة فطردهم من رحمة الله بسب رضاهم بعقر الناقة فان كانت عقر ناقة ادخل الله قوم ثمود بها النار فكيف من رضى بمحاربة من كان مفارقهم ه مفارقة الله وحبهم ميزان الجنة ولنار بل وكيف من احب قوم عادهم اهل البيت عليهم وحاربوهم وقاتولهم فساواهم بجهلهم وحماقتهم وحقدهم باعدائهم إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 66 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] 5472 - .... ، حدثني : قالوا : لما وثب أهل المدينة ليالي الحرة فأخرجوا بني أمية ، عن المدينة وأظهروا عيب يزيد بن معاوية وخلافه أجمعوا على عبد الله بن حنظلة ، فأسندوا أمرهم إليه فبايعهم على الموت وقال : يا قوم إتقوا الله وحده لا شريك له ، فوالله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، إن رجلاًًً ينكح الأمهات والبنات والأخوات ، ويشرب الخمر ، ويدع الصلاة .... الرابط: http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=68202 ---------------------------------------------------- إبن تيمية - رأس الحسين - رقم الصفحة : ( 205 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - ولهذا قيل للإمام أحمد : أتكتب الحديث عن يزيد ؟ ، فقال : لا ، ولا كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل ؟ ، وقيل له : إن قوماًً يقولون : إنا نحب يزيد : فقال : وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ ، فقيل : فلماذا لا تلعنه ؟ ، فقال : ومتى رأيت أباك يلعن أحداًً ، إنتهى. فلو قلبنا صفحات التاريخ لوجدنا يزيد فاسق شارب الخمر قاتل لنفس المحرمة ينكح المحارم من الامهات والاخوات لاعبا بالقرود فمثل هذا الشخص نهى الله عز وجلّ من السكوت عليه بل ان الذي يسكت على رجل فاسق كيزيد وجبا على الله ان يصليه جحيمها فكيف يسكت آل محمد صلوات الله عليهم وهم عدل القران وورثة سنة رسول الله صلوات الله عليهم وهم اعلم بكتاب الله وسنة نبيه فان كنتم اتباع سنة محمد خير الكائنات صلوات الله عليه واله وجب عليكم ان تنصروا سبطه الثائر الشهيد المظلوم اتباع لسنة نبيكم صلوات الله عليه واله واتمثال لامر كتابكم وتعلنوا براءتكم من يزيد الفسق والفجور أخرج الترمذي وقال حسن غريب عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم } . وأخرج ابن ماجه بسند رواته ثقات عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لا يحقرن أحدكم نفسه . قالوا يا رسول الله وكيف يحقر أحدنا نفسه ؟ قال يرى أمر الله عليه فيه مقال ثم لا يقول فيه ، فيقول الله عز وجل يوم القيامة ما منعك أن تقول في كذا وكذا ؟ فيقول خشيت الناس ، فيقول فإياي كنت أحق أن تخشى } . وأخرج أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ، ثم يلقاه [ ص: 221 ] من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } إلى قوله { فاسقون } ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا } . ورواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهاهم علماؤهم فلم ينتهوا ، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم ، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون . فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا } ورواه ابن ماجه عن أبي عبيدة مرسلا . قال الحافظ المنذري : ومعنى تأطروهم أي تعطفوهم وتقهروهم وتلزموهم باتباع الحق . انتهى وفي القاموس : الأطر عطف الشيء . وفي مطالع الأنوار لابن قرقول : والأطر العطف ، ويقال منه أطرت الشيء آطره أطرا إذا عطفته . وفي الحديث { فيأطره على الحق أطرا } انتهى . وأخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن سيدنا أبي بكر الصديق رضوان الله عليه قال { يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده أوشك أن يعمهم الله بعقاب } . ورواه ابن ماجه والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظ النسائي إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول { إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب } . وفي رواية لأبي داود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ ص: 222 ] { ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب } . وأخرج الإمام أحمد والترمذي واللفظ له وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { ليس منا من لم يرحم صغيرنا ، ويوقر كبيرنا ، ويأمر بالمعروف ، وينه عن المنكر } . وقال أبو هريرة رضي الله عنه { كنا نسمع أن الرجل يتعلق بالرجل يوم القيامة وهو لا يعرفه فيقول له مالك إلي وما بيني وبينك معرفة ، فيقول كنت تراني على الخطأ أو على المنكر ولا تنهاني } ذكره الحافظ المنذري . قال ذكره رزين ولم أره ، والله تعالى الموفق . . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=44&id=112 وسؤالي لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لو كان يزيد بينكم الان هل تامرونه بالمعروف و تنهونه عن المنكر ان كنتم حقا داعاة الاصلاح كيف تتأخذون من يزيد قدوة لكم ؟؟ ام كيف تمجدون من فسقه علماءكم

خلطتي في هذا الموضوع بين عدة أمور ، حيث أجدك تخلطين بين " العدل " و " العدالة " !! و تخلطين بين هابيل و قابيل و تخلطين بين قوم ثمود و ناقتهم و من ثم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و أخيرا تحدثتي عن يزيد !!!

و عليه سأعقب بنقاط على تلكم الأمور ،،

أولا : العدل الإلهي و عدالة الصحابة !!

أيتها الزميلة الفاضلة يبدو أنك غير مدركة لمعنى " عدالة الصحابة " ..!! و لتبسيط الأمر ، أقرئي قول الله تعالى : (( و أشهدوا ذوي عدل منكم )) ، عندما يحتاج الإنسان إلى شهود فإنه يختار شهودا متصفين بهذه الصفة المذكورة في الآية و هي " العدالة " و هذه الصفة قد تتوفر فيك أنتي أو تتوفر في أو في غيرنا ، هي صفة يتصف بها المسلم الصالح المتقي لله ! لا تعني هذه الصفة العصمة أو ما شابه و لا تعني أن المتصف بها ضامن للجنة بلا ريب ! هذا على سبيل العموم ..و هذه الصفة يكثر تداولها عند رواة الأحاديث لأنهم يريدون التأكد من صدق الراوي و كونه متصف بهذه الصفة التي اشترطها الله لأي شاهد على أي عقد فمن باب أولى أن يتصف بها من ينسب إلى رسول الله كلاما سيصبح دينا يتعبد به !! فعندما يتحقق من عدالة الرواة و يصل إلى الصحابي فهو حينذاك أمام أمرين : إما أن يبحث في صدق الصحابي أو أنه يأخذ بقول الله تعالى : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )) و قوله : (( و كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس )) و غيرها من الآيات التي بين الله أن هؤلاء متصفين بهذه الصفة ، و عليه يأخذ المحدث الحديث على صحته بعد تمام تحققه من جميع رواتها ، أو أن الراوي يشك في كل صحابي و هنا يحتاج إلى مصدر موثوق لكي يقول أن هذا الصحابي صادق و هذا الآخر غير صادق ..فأين مثل هذا المصدر ؟
أما الجنة و النار و العدالة فأراك تخلطين أوراقها و لكن لا أود الإطالة في هذه النقطة لإسهابي فيها ..!

ثانيا : قابيل و هابيل ..!!

لا أدري هل أنتم ضمنتم لقابيل النار لتقولوا أنه فيها !! و لا أدري هل عقيدتكم أصبحت مثل عقيدة الخوارج بالقول بأن مرتكب الكبيرة مخلد في جهنم و كافر !!! لأني أراك تجعلين أن القاتل مستحق للخلود في جهنم بأي حال من الأحوال مهما كانت حسناته أو أسبابه ، و لم تنظري إلى قول الله تعالى : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . و من يعمل مثقال ذرة شرا يره " .. فهل من يقوم بجبال من الخيرات ثم يقوم بكبيرة كجريمة القتل فهل ترينه مستحقا للخلود في جنهم و رمي كل أعماله الصالحة في البحر..!!!


ثالثا : ناقة قوم ثمود ..!!

حين طرح كاتب التفسير في الموقع المذكور الآية المذكورة ، تغافل عن قوله تعالى : " فكذبوه فعقروها " .. فسبب التدمير هو التكذيب أولا ثم العقر ثانيا ، و لا شك أن تكذيب الرسل مما يستوجب الهلاك للأمم ، أما عقر الناقة فلا أدري لماذا جعل فاعل الفعلة شخصا و احدا في حين أن الآية تقول " فعقروها " و في آية أخرى يقول الله فيها : " فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب " .. فنرى أن الفعلة كانت مشتركة .. فمن أين له هذا التفسير !!!

رابعا : الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ..!!

يفترض أن يكون الشيعة آخر من يتكلم عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، إذ أننا حين نسألكم عن عدم قيام علي بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في زمانه إن كان الخلفاء يقومون بما يغضب الله ، تقولون بأنه كان يستخدم التقية للحفاظ على نفسه !! فإن كان القدوة يسكت لكي لا يتضرر من الأمر بالمعروف أليس الأولى أننا نحن العوام نقتدي بالإمام الهمام الذي كان يسكت عن الظلم لكي يحفظ على نفسه ؟؟ أم تريدنا أن ننهي الحكام عن أخطائهم لندخل السجون و المعتقلات في حين أن الإمام كان يعيش بسلام و أمان بسكوته و استخدامه التقية !!!! بأي مكيال تكيلون !!!!؟!


خامسا : يزيد و تاريخه !!

أما يزيد هذا فلم أبحث في تاريخه لكي أعلق على ما ذكر ما لو كان صحيحا أو غير صحيح ، و لكن يبدو أن هناك مبالغة مفرطة في تفسيقه لأنه لو كان هكذا لما سكت من عاصره ، لو أنه أفسد ما بناه من سلفه بهذه الصورة المنقولة !! أما تساؤلك ما لو كانت هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر قادرة على زجره إن أخطأ ، فجوابه هو أن تسألي السجون المليئة بالعلماء الذين لا يفتئون يأمرون بالمعروف و لا يخافون في الله لومة لائم ، فلا يزيد و لا غيره بمن سيجعل المؤمن يسكت على الباطل و لا يقول الحق !

أما قولك بأننا نمجده و نقتدي به فلا تعليق لي عليه .. فأبسط مثال أننا نمجده هو أنني متعمق في علوم الدين و لا أعرف حتى كيف مات يزيد !!!

يا زميلة ،، لا أحد يهتم بأمره ، فهناك ما هو أهم منه في الدين ، نحن نبحث في سيرة الرسول و في دراسة الدين أكثر من خوضنا في تاريخ الحاكم الفلاني أو العلاني ..!!!

[العربي المسلم]

يقول صاحب الموضوع
يابني وهب اتدينون بغير ديننا ؟
والاجابة نعم يابني رفض
ندين بغير دينكم
فربنا الله والذي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رسولنا
وخليفته من بعده ابوبكر الصديق رضي الله عنه
فنحن نؤمن بذلك الرب وذلك النبي وذلك الخليفة فما قولكم ؟؟؟؟!!!!!

-------------------------------------

العضو الكريم
الرجاء البقاء في صلب الموضوع لا الأهتمام بقشر العنوان
وهذا لا يليق بك التمسك بالقشور والحرص عليها وترك لُب وأصل الموضوع
ويمنع منعاً باتاً تشتيت الموضوع
مشاركة مهملة والرد عليها مهملة أيضاً وتحذف
------------------------------------------
__***(المشرف العقائدي)***__

[تقوى القلوب]

[QUOTE=الحبر السائل;1096202]خلطتي في هذا الموضوع بين عدة أمور ، حيث أجدك تخلطين بين " العدل " و " العدالة " !! و تخلطين بين هابيل و قابيل و تخلطين بين قوم ثمود و ناقتهم و من ثم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و أخيرا تحدثتي عن يزيد !!!

و عليه سأعقب بنقاط على تلكم الأمور ،،

أولا : العدل الإلهي و عدالة الصحابة !!

أيتها الزميلة الفاضلة يبدو أنك غير مدركة لمعنى " عدالة الصحابة " ..!! و لتبسيط الأمر ، أقرئي قول الله تعالى : (( و أشهدوا ذوي عدل منكم )) ، عندما يحتاج الإنسان إلى شهود فإنه يختار شهودا متصفين بهذه الصفة المذكورة في الآية و هي " العدالة " و هذه الصفة قد تتوفر فيك أنتي أو تتوفر في أو في غيرنا ، هي صفة يتصف بها المسلم الصالح المتقي لله ! لا تعني هذه الصفة العصمة أو ما شابه و لا تعني أن المتصف بها ضامن للجنة بلا ريب ! هذا على سبيل العموم ..و هذه الصفة يكثر تداولها عند رواة الأحاديث لأنهم يريدون التأكد من صدق الراوي و كونه متصف بهذه الصفة التي اشترطها الله لأي شاهد على أي عقد فمن باب أولى أن يتصف بها من ينسب إلى رسول الله كلاما سيصبح دينا يتعبد به !! فعندما يتحقق من عدالة الرواة و يصل إلى الصحابي فهو حينذاك أمام أمرين : إما أن يبحث في صدق الصحابي أو أنه يأخذ بقول الله تعالى : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس )) و قوله : (( و كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس )) و غيرها من الآيات التي بين الله أن هؤلاء متصفين بهذه الصفة ، و عليه يأخذ المحدث الحديث على صحته بعد تمام تحققه من جميع رواتها ، أو أن الراوي يشك في كل صحابي و هنا يحتاج إلى مصدر موثوق لكي يقول أن هذا الصحابي صادق و هذا الآخر غير صادق ..فأين مثل هذا المصدر ؟
أما الجنة و النار و العدالة فأراك تخلطين أوراقها و لكن لا أود الإطالة في هذه النقطة لإسهابي فيها ..!


ايها الاخ الحبر السائل ارى انك انت الذي خلطت الاوراق فكلامي وواضح ومفهوم وموجز كلامي هو عدالة الصحابة تخالف مبدأ العدل الالهي فهنا صحابة بشرهم الله بالنار واخرين ملعونين واخرين مرتدين لذا من المغالطات القول بعدالة جميع الصحابة

ومنهم شارب الخمر

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 416 )

‏2669 - رويشد بمعجمة مصغراًً الثقفي صهر بني عدي بن نوفل بن عبد مناف ذكره عمر بن شبة في أخبار المدينة وأنه إتخذ داراً بالمدينة في جملة من إختط بها من بني عدي وله قصة مع عمر في شربه الخمر ، وفي الموطأ من طريق سعيد بن المسيب وغيره أن طليحة الثقفية كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها فنكحت في عدتها فخفقها عمر ضرباً بالدرة ، وروينا في نسخة إبراهيم بن سعد رواية كاتب الليث عنه ، عن أبيه قال : أحرق عمر بن الخطاب (ر) بيت رويشد وكان حانوت شراب ، قال سعد بن إبراهيم ، عن أبيه : أني لأنظر ذلك البيت يتلألأ كأنه جمرة ، وكذلك أخرجه الدولابي في الكنى من طريق عبد الله بن جعفر بن المسور بن محرمة ، عن سعد بن إبراهيم ، عن أبيه قال : رأيت عمر أحرق بيت رويشد الثقفي حتى كأنه جمرة أو حممة وكان حانوتاً يبيع فيه الخمر ، ورواه بن أبي ذئب ، عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نحوه ، وإنما ذكرته في الصحابة لإن من كان بتلك السن في عهد عمر يكون في زمن النبي (ص) مميزاً لا محالة ولم يبق من قريش وثقيف أحد إلاّّّ أسلم وشهد حجة الوداع مع النبي (ص)‏.

الرابط:

http://www.al-eman.com/IslamLib/view...31&SW=2699#SR1

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 241 )

9233 - وعن عبد الله بن عمرو قال : كنا جلوساًً عند النبي (ص) وقد ذهب عمرو بن العاصى يلبس ثيابه ليلحقني ، فقال ونحن عنده : ليدخلن عليكم رجل لعين فوالله مازلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعنى الحكم ، رواه أحمد والبزار إلاّ أنه قال : دخل الحكم بن أبى العاصى ، والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح.

9234 - وعن جبير بن مطعم قال : قال رسول الله (ص) : بينا أنا جالس مع النبي (ص) في الحجر إذ مر الحكم بن أبى العاصى ، فقال النبي (ص) : ويل لأمتي مما في صلب هذا ، رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفه.

9235 - وعن عبد الله البهي مولى الزبير قال : كنت في المسجد ومروان يخطب ، فقال عبد الرحمن بن أبى بكر : والله ما أستحلف أحداً من أهله ، فقال مروان أنت الذى نزلت فيك : والذى قال لوالديه أف لكما ، فقال عبد الرحمن كذبت ولكن رسول الله (ص) لعن أباك ، رواه البزار وإسناده حسن.

الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...78&SW=9233#SR1

ثانيا : قابيل و هابيل ..!!

لا أدري هل أنتم ضمنتم لقابيل النار لتقولوا أنه فيها !! و لا أدري هل عقيدتكم أصبحت مثل عقيدة الخوارج بالقول بأن مرتكب الكبيرة مخلد في جهنم و كافر !!! لأني أراك تجعلين أن القاتل مستحق للخلود في جهنم بأي حال من الأحوال مهما كانت حسناته أو أسبابه ، و لم تنظري إلى قول الله تعالى : " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . و من يعمل مثقال ذرة شرا يره " .. فهل من يقوم بجبال من الخيرات ثم يقوم بكبيرة كجريمة القتل فهل ترينه مستحقا للخلود في جنهم و رمي كل أعماله الصالحة في البحر..!!!


اعوذ بالله ان اقول على الله مالاعلم لي به لكن قلة حفظك وفهمك لكتاب الله اوقعاك في المغالطات


وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَاَ ابْنَىْ اٰدَمَ بِالْحَـقِّ‌ۘ اِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ اَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْاٰخَرِؕ قَالَ لَاَقْتُلَـنَّكَ‌ؕ قَالَ اِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِيْن . لَٮِٕنْۢ بَسَطتَّ اِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِىْ مَاۤ اَنَا بِبَاسِطٍ يَّدِىَ اِلَيْكَ لِاَقْتُلَكَ‌ۚ اِنِّىْۤ اَخَافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰلَمِيْن. اِنِّىْۤ اُرِيْدُ اَنْ تَبُوْٓاَ بِاِثْمِىْ وَ اِثْمِكَ فَتَكُوْنَ مِنْ اَصْحٰبِ النَّارِ‌ۚ وَذٰلِكَ جَزٰٓؤُا الظّٰلِمِيْن فَطَوَّعَتْ لَهٗ نَفْسُهٗ قَـتْلَ اَخِيْهِ فَقَتَلَهٗ فَاَصْبَحَ مِنَ الْخٰسِرِيْن. 28-31 المائدة
ثالثا : ناقة قوم ثمود ..!!

حين طرح كاتب التفسير في الموقع المذكور الآية المذكورة ، تغافل عن قوله تعالى : " فكذبوه فعقروها " .. فسبب التدمير هو التكذيب أولا ثم العقر ثانيا ، و لا شك أن تكذيب الرسل مما يستوجب الهلاك للأمم ، أما عقر الناقة فلا أدري لماذا جعل فاعل الفعلة شخصا و احدا في حين أن الآية تقول " فعقروها " و في آية أخرى يقول الله فيها : " فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب " .. فنرى أن الفعلة كانت مشتركة .. فمن أين له هذا التفسير !!!
الم اقل لك انك لاتقرأ القران الكريم وتجادل بماليس لك به علم
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَاهَا (13)فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15
اي انهم رضوا بقتل قدار لناقة فعمهم العذاب بسب رضاهم
http://www.quranway.net/QuranDisplay...1&FromVerse=11


رابعا : الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ..!!

يفترض أن يكون الشيعة آخر من يتكلم عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، إذ أننا حين نسألكم عن عدم قيام علي بالأمر بالمعروف و النهي عن المنكر في زمانه إن كان الخلفاء يقومون بما يغضب الله ، تقولون بأنه كان يستخدم التقية للحفاظ على نفسه !! فإن كان القدوة يسكت لكي لا يتضرر من الأمر بالمعروف أليس الأولى أننا نحن العوام نقتدي بالإمام الهمام الذي كان يسكت عن الظلم لكي يحفظ على نفسه ؟؟ أم تريدنا أن ننهي الحكام عن أخطائهم لندخل السجون و المعتقلات في حين أن الإمام كان يعيش بسلام و أمان بسكوته و استخدامه التقية !!!! بأي مكيال تكيلون !!!!؟!

هههههههههه والله اضحكتني ياهذا الا تعلم ان الشيعة يقدمون التضحيات في على مر السنين ابتداء من مولاتنا فاطمة الزهراء الى عصرنا الحالي كما تمر علينا هذه الايام ذكر الشهيد السيد محمد باقر الصدر واخته العلوية بنت الهدى
وان استخدمنا التقية في لحظة فلكمال رسالتنا في الحياة وايصال مبأدئنا وعلمنا كما ان التقية موجود من فجر الاسلام وكان رسول الله صلوات الله عليه واله يامر الصحابة باستخدام التقية لكي يشتد عود الاسلام وتثمر شجرته ثم وضع اجر الشهادة في سبيله الجنان كما ان رسول الله صلوات الله عليه واله دعى الناس للاسلام سرا اتقاء شر قريش ولتوسيع بقعة الاسلام

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3362 )

3319 - أخبرنا : عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ، ثنا : هلال بن العلاء الرقى ، ثنا : أبي ، ثنا : عبيدالله بن عمرو الرقى ، عن عبد الكريم ، عن إبن عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ، عن أبيه قال : أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي (ص) وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه ، فلما أتى رسول الله (ص) قال : ما وراءك قال : شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير قال : كيف تجد قلبك قال : مطمئن بالإيمان قال : إن عادوا فعد ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive...o=28&startno=5

خامسا : يزيد و تاريخه !!

أما يزيد هذا فلم أبحث في تاريخه لكي أعلق على ما ذكر ما لو كان صحيحا أو غير صحيح ، و لكن يبدو أن هناك مبالغة مفرطة في تفسيقه لأنه لو كان هكذا لما سكت من عاصره ، لو أنه أفسد ما بناه من سلفه بهذه الصورة المنقولة !! أما تساؤلك ما لو كانت هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر قادرة على زجره إن أخطأ ، فجوابه هو أن تسألي السجون المليئة بالعلماء الذين لا يفتئون يأمرون بالمعروف و لا يخافون في الله لومة لائم ، فلا يزيد و لا غيره بمن سيجعل المؤمن يسكت على الباطل و لا يقول الحق !

أما قولك بأننا نمجده و نقتدي به فلا تعليق لي عليه .. فأبسط مثال أننا نمجده هو أنني متعمق في علوم الدين و لا أعرف حتى كيف مات يزيد !!!



يا زميلة ،، لا أحد يهتم بأمره ، فهناك ما هو أهم منه في الدين ، نحن نبحث في سيرة الرسول و في دراسة الدين أكثر من خوضنا في تاريخ الحاكم الفلاني أو العلاني ..!!!


ماهذا الكلام الذي لانفع فيه ان كنت لم تقرأ تاريخ يزيد فمالك اخذتك الحمية عليه وسردت ماسردت الا كان من الاجدر بك ان يكون كلامك في محور موضوعنا يزيد

[الحبر السائل]

[quote=تقوى القلوب;1096779]

اقتباس :

ايها الاخ الحبر السائل ارى انك انت الذي خلطت الاوراق فكلامي وواضح ومفهوم وموجز كلامي هو عدالة الصحابة تخالف مبدأ العدل الالهي فهنا صحابة بشرهم الله بالنار واخرين ملعونين واخرين مرتدين لذا من المغالطات القول بعدالة جميع الصحابة ومنهم شارب الخمر

و ما علاقة الجنة و النار بالمتصف بالصدق في نقله عن الرسول ؟؟!!

و هل شارب الخمر خالد في جهنم لا شك لا يرجو رحمة الله و إن كان قد بذل حياته كله في طاعة الله ..!!!

هل فعل الكبيرة يسلتزم خلود صاحبها في جهنم ؟؟!!

اقتباس :

الم اقل لك انك لاتقرأ القران الكريم وتجادل بماليس لك به علم كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَاهَا (13)فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15 اي انهم رضوا بقتل قدار لناقة فعمهم العذاب بسب رضاهم

هل الذي عقر الناقة فرد أم جماعة .. إن كان فردا فلم قال الله " فعقروها " بصيغة الجمع ...

و من ثمّ كما بيّنت أن سبب هلاك ثمود هو التكذيب في المقام الأول ثم عقر الناقة .. فتجدين في بداية الآية أعلاه " كذبت ثمود بطغواها " ..

اقتباس :

هههههههههه والله اضحكتني ياهذا الا تعلم ان الشيعة يقدمون التضحيات في على مر السنين ابتداء من مولاتنا فاطمة الزهراء الى عصرنا الحالي كما تمر علينا هذه الايام ذكر الشهيد السيد محمد باقر الصدر واخته العلوية بنت الهدى

و لكن ما أعرفه من مذهبكم أن الأئمة لم يعرضوا نفسهم لأي تضحيات بل استخدموا التقية ليحموا أنفسهم و يحافظوا على حياتهم ..

فهل كذب من زعم أن علي و الأئمة كان دينهم هو التقية و لا دين لمن لا تقية له ..!!!

اقتباس :

ماهذا الكلام الذي لانفع فيه ان كنت لم تقرأ تاريخ يزيد فمالك اخذتك الحمية عليه وسردت ماسردت الا كان من الاجدر بك ان يكون كلامك في محور موضوعنا يزيد

و هل موضوعك عن يزيد ؟؟

إن كان كذلك ،،، فلماذا أقحمتي الصحابة في موضوعك ، و يزيد ليس صحابي ؟؟!! و طرحتي عدة نقاط ثم ختمتيها بيزيد .. فإن كان موضوعك في يزيد فهذا أمر آخر ..

[تقوى القلوب]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وال محمد

الحبر السائل محور الموضوع يدور حول من رضى بفعل قوما كان منهم

سؤالك هل من فعل الكبيبرة يستوجب دخوله النار ؟
اقولك لك بل ان الله تعالى يدخل العبد النار لاصرار على صغار الذنوب


وسؤالك ان الذي عقر الناقة شخص فكيف قال الله عز وجل ((فعقروها)) ؟
هذا هو محور موضوعنا من رضى بفعل قوم كان منهم ان الله عذبهم بسبب انهم رضوا بعقر الناقة وخالفوا امر الله عز وجلّ فيها بعدما طلبوها كمعجزة على نبوة صالح عليه السلام

تفضل هنا
http://www.ketaballah.net/tafseer/bagawy/160.html



التقية بينتها وقلت في مشاركتي السابقة فان كنت تعيب على استخدام ائمة الهدى التقية فهذا الرسول صلوات الله عليه واله يامر اصحابه بها كما ان دماء ابي عبد الله الحسين عليه السلام مازالت طرية تخط للاجيال الصمود والتحدي ضد كل سلطان جائر فلكل عصر موقف يحدده



اما ماذكرت من مواقف الصحابة في مقدمة البحث فهو مرتبط ارتباط وثيق به كونكم كامثال قوم صالح رضوا بعقر الناقة ورضيم بمحاربة اهل البيت عليهم السلام بل ادعيتم دخول من قاتل اهل البيت عليهم السلام وقتلوه الجنة فتسعا من رضى بحرب اهل البيت عليهم السلام

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ومن مناقب أهل رسول الله (ص) - رقم الحديث : ( 4713 )

4696 - أخبرنا : أحمد بن جعفر القطيعي ، ثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني : أبي ، ثنا : تليد بن سليمان ، ثنا : أبو الجحاف ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة (ر) قال : نظر النبي (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم ، هذا حديث حسن ، من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل ، عن تليد بن سليمان فإني لم أجد له رواية غيرها ، و له شاهد ، عن زيد بن أرقم.

الرابط :

http://www.islamweb.net/ver2/archive...o=33&startno=5

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523632