[نور من نور]

مختارات من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وقد اشتمل على عدد كبير من الخطب والمواعظ والعهود والرسائل والحكم والوصايا والآداب عالم الزهد والتقوى، عالم العرفان والعبادة، عالم الحكمة والفلسفة، عالم النصح والموعظة، عالم الملاحم والمغيبات، عالم السياسة والمسؤوليات الاجتماعية، عالم الشجاعة والحماسة وغير ذلك.
اعزائي اعضاء - زوار - ضيوف منتديات أنا شيعـي الكرام
سوف احاول ادراج بعض مقتطفات من نهج البلاغه مع الشرح نقل
من كتاب شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ...
اتمنى الفائده للجميع من هدا العمل ....



الاصل :-
تكلموا تعرفو , فإن المرء مخبوء تحت لسانه
الشرح :-
هذه إحدى كلماته عليه السلام التي لا قيمة لها , ولا يقدرها قدرها , والمعنى قد تداوله الناس قال:
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده = فلم يبق إلاصورة اللحم والدم
وكان يحيى بن خالد يقول :
ماجلس إلي أحد قط إلاهبته حتى يتكلم , فإذا تكلم إما أن تزداد الهيبه أو تنقص .

[نور من نور]

الاصل :
قال الامام علي
الرزق رزقان : طالب ومطلوب , فمن طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه عنها , ومن طلب الاخرة طلبته
الدنيا حتى يستوفي منها رزقه
الشرح :-
هذا تحريض على طلب الاخرة ووعد لمن طلبها بانه سيكفي طلب الدنيا، وإن الدنيا ستطلبه حتى يستوفي رزقه منها .
وقد قيل : مثل الدنيا مثل ظلك ، كلما طلبته بَعّد عنك فإن أدبرت عنه تبعك .

[نور من نور]

الاصل:
ازهد في الدنيا يبصرك الله عوراتها, ولا تغفل فلست بمغفول عنك.
الشرح :-
أمر الله بالزهد في الدنيا , وجعل جزاء الشرط تبصر الله تعال له عورات الدنيا, وهذا حق لان الراغب في الدنيا عاشق لها , والعاشق لا يرى عيب معشوقه , كما قال :
وعين الرضا عن كل عيب كليلة = ولكن عين السخط تبدى المساويا
فإذا زهد فيها غفقد سخطها وإذا سخطها ابصر عيوبها مشاهدة لارواية .
تم نهاه عن الغفلة , وقال :
إنك غير مغفل عنك, فلا تغفل أنت عن نفسك , فإن أحق الناس وأوهم ألا يغفل عن نفسه من ليس بمغفل عنه , ومن عليه رقيب شهيد يناقشه على الفتيل والنقير* .
* الفتيل : مايكون في شق النواة , والنقير : التي في ظاهر النواة .

[نور من نور]

وقال الامام علي
الاصل :-
إن أالحق ثقيل مرِ ِى , وإن الباطل خفِيف وبىِ .
الشرح :-
تقول : مرُؤ الطعام بالضّم , يمرؤ مراءة فهو مرى على ((فعيل )) مثل خفيف وثقيل , وقد جاء مرى الطعام بالكسر , كما قالو فقه الرجل وفقه . ووبى البلد بالكسر يوبأ وباءة فهو وبى على ((فعيل)) أيضا , ويجوز فهو وبى ِ على ((فعِل )) مثل حَذِر وأشِر .
يقول : الحق وإن كان ثقيلا إلا أن عاقبته محمودة , ومغنيته صالحة , والباطل وإن كان خفيفا إلا أن عاقبته مذمومة , ومغنيته غير صالحة , فلا يحملن أحدكم حلاوة عاجلِ الباطل على فعله , فلا خير في لذة قليلة عاجلة , يتعقبها مضارُّ عظيمة اَ جلة , ولا يصرفنّ احدكم عن الحق ثقله فإنه سيحمد عقبى ذلك , كما يحمد شاربُ الدواء المُر شُربه إذا وجد لذة العافية .

[نور من نور]

وقال
الاصل :
لآ تامنن على خير هذِهِ الأمةِ عذاب اللهِ و لقوله سبحانهُ وتعال : فلا يأمَنُ مَكرَ اللهِ إلآ القومُ الخاسروُن وتيأسن لشر هذِهِ الامةِ مِن روح اللهِ تعالى، إنهُ لا يياسُ من روح اللهِ إلا القوم الكافُرون
الشرح :-
هذا الكلام ينبغي ان يحمل على أنه اراد النهي عن القطع على مغيب احد من الناس , وأنه لايجوز لآحد أن يقول : فلان قد نجا, ووجبت له الجنة , وفلان قد هلك ووجبت له النار , وهذا القول حق , لأن الأعمال الحالحة يحكم لصاحبها بالجنة إلا بسلامة العاقبة , وكذلك الأعمال السيئة لا يحكم لصاحبها بالنار إلا إن مات عليها , فإما الاُحتجاج بلاية الاولى فلقائل أن يقول : إنها لاتدل على ما افتى به , وذلك لأن معناها أنه لايجوز للعاصي أن يامن مكر الله على نفسه , وهو مقيم على عِعيانه , ألاترى أن أولها : أفأمِنَ أهل القرى أن يأتِيهم بأسُنا بياتا وهم نائمون * أو أمن أهل القرى أن ياتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وليست دالة على ما نحن فيه لأن الذى نحن فيه : هل يجزز لأحد أن يأمن على الصالحين من هذه الأمة عذاب الله .
فأما الاية الثانيه فالاحتجاج بها جيد لا شبهة فيه , لأنه يجوز أن يتوب العاصي والتوبة من روح الله .
فإ قلت : وكذالك يجوز ان يكفُر المسلم المطيع .
قلت : صدقت و ولكن كفره ليس من مكر الله فدل على أن المراد بالاية أنه لا ينبغى للعاصى أن يأمن من عقوبة الله مادام عاصياً .

[نور من نور]

وقال
الاصل :-

لم يذهب من مالك ما وعظك .
الشرح :-
مثل هذا قولهم : إن المصائب اثمانُ التجارب .
وقيل لعالم فقير بعد أن كان غنيا : اين مالك ؟ قال : تَجَرتُ * فيه فابتعتُ به تجربةَ الناس والوقت , فستفدت اشرَفَ العِوضَين * .
* تاجرت.
* الشيئين .

[نور من نور]

وقال
الاصل :-
اتقُوا معاصي الله في الخلواتِ , فإن الشاهد هو الحاكم .
الشرح :-
إذا كان الشاهد هو الحاكم استغنى عّمن يشهد عنده, فالإنسان إذن جدير أن يتّقى الله حق تقاته لأنه تعالى الحاكم فيه وهو الشاهد عليه .

[نور من نور]

وقال

الاصل :-

يابُني , لاتخلفن وراءك شيئا من الدنيا فإنك تخلفه لأحد رجلين : إما رجُل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت به , وإما رجُل عمل فيه بمعصية الله فشقى بما جمعت لهُ , فكنت عونا له على معصيته , وليس أحد هذين حيقاً أن تؤثره على نفسك .
ويروى ذا الكلام على وجه اخر وهو :
أما بعد فإن اذي في يدك من الذنيا قد كان له أهل قبلك , وهو صائر إلي أهل بعدك وإنما أنت جامع لأ حد رجلين :
رجُل عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت به , وإما رجُل عمل فيه بمعصية الله فشقى بما جمعت له , وليس أحد هذين أهلا أن تؤثره على نفسك , أو تحمل له على ظهرك , فارج لمن مضى رحمة الله ولمن بقى رزق الله تعالى .



الشرح:-

أنك أن خلفت مالا ، فإما أن تخلفه لمن يعمل فيه بطاعة الله أو لمن يعمل فيه بمعصية ,
فالأول يسعد بما شقيت ب ه أنت والثاني يكون معانا منك على معصية بما تركته له من مال
وكلا المرين مذموم وإنما قال له ((فارج لمن مضى رحمة ولمن بقى رزق الله )) لأنه قال في أول الكلام :
((قد كان لهذالمال أهل قبلك ، وهو صائر إالي أهل بعدك ))


ياجامعا مانعا والدهر يرمقه = مدبرا أى باب عنه يغلقهُ
وناسيا كيف تأتيه منيته = اغديا أم بها يسرى فتطرقهُ
جمعت مالا فقل لي هل جمعت له = يا جامع المال أياما تفرقهُ
المال عندك مخزون لوارثهِ = ما المال مالك إلا يومَ تنفقهُ

[نور من نور]

وقال

الاصل :-

كُل وعاء يضيقُ بما جُعل فِيهِ, إلا ِوعاء العِلمِ فإنهُ يتسِـع بِهِ .

الشرح :-

هذا الكلام تحته سرُّ عظيم , ورمز إلي معنى شريف غامض , ومنه أخذ مثبتو النفس الناطقه الحجة على قوم لهم ،ومحصول ذلك أن القوى الجسمانيه يُكلها ويتعبها تكرار افاعيلها , كقوة البصر يتعبها تكرار إدراك المرئيات , حتى ربما أذهبها وأبطلها أصلا , وكذلك قوة السمع يتعبها تكرار الأصوات عليها , وكذلك غيرها من القوى الجسمانية , ولكنا وجدنا القوة العاقلة بالعكس من ذلك فإن الإنسان كلما تكررت عليه المعقولات ازدادت قوته العقلية سعة وانبساطا واستعدادا لإدراك أمور أخرى غير ما أدركته من قبل , حتى كان تكرار المعقولات عليها يشحذها * ويصقلها ,فهي إذن مخالفة في هذا الحكم للقوى الجسمانية , فليست منها , لأنها لو كانت منها لكان خُكمها حكم واحد من اخواتها , وإذا لم تكن جسمانية فهي مجردة , وهي التي نسميها بالنفس الناطقه .

[نور من نور]

وقال

الاصل :-
العُمُر الذِى أعذر الله فيهِ إلى ابنِ آدم سِتُّونَ سَنةً

الشرح :-
اعذر الله فيه , أي سوغ لابن آدم أن يعتذر , يعنى أن ما قبل الستين هي أيام الصبا والشبيبة والكهولة وقد يمُن أن يعذر الإنسان فيه على اتباع هوى النفس لغلبة الشهوة وشره الحداثة , فإذا تجاوز الستين دخل في سن الشيخوخة , وذهبت عنه غُلواء شِرتِه , فلا عُذرً له في الجهل .

وقد قالت الشعراء نحو هذا المعنى في دون السن التى عينها

وقال بعضهم :

إذا ما المرءُ قصر ثمّ مرّت= عليه الأربعونً عن الرجالِ
ولم يلحق بصالحهم فدعهُ= فليسً بلاحِق أُخرى الليالي