ولو لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لما كان هينا، فكيف وهي زوجة النبي الأمي، خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، فعظيم عند الله أن يقال في زوجة رسوله ما قيل! الله يغار لهذا، وهو سبحانه وتعالى، لا يقدر على زوجة نبي من أنبيائه ذلك، حاشا وكلا ولما [لم يكن ذلك] (8) فكيف يكون هذا في سيدة نساء الأنبياء، وزوجة سيد ولد آدم على الإطلاق في الدنيا والآخرة؟! ولهذا قال تعالى { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم }
(6/28)
تفسير القرآن العظيم
المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ]
مشكل الآثار - باب بيان ما روي عن رسول الله في أفضل بناته من هي منهن ج1 ص96
و طبعا حديث الكمال تم التلاعب به بايدي المدلسين أتباع الزندقة الأموية الناصبية
فتارة يخفون اسم السيدة الزهراء عليها السلام و يبقون على اسم السيدة خديجة عليها السلام
و تارة يخفون الاسمين معا !
وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال:
«كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا عدد قليل، إما اثنتان أو أربع»،
مجموع الفتاوى/المجلد الرابع/فصل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم
و لكن المشهور عند المسلمين ان الحديث جمع ذكر أسماء النسوة الأربع المتعارف عليهن في حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم
فإنه لا ريب أن في النساء من هو أعقل من كثير من الرجال، حتى إن المرأة تكون شهادتها نصف شهادة الرجل، والمغفل ونحوه ترد شهادتهما بالكلية، وإن لم يكن مجنونًا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع " ،أكمل ممن لم يكمل من الرجال، ففي أي معقول تكون الرؤية للناقص دون الكامل ؟ !
مجموع فتاوى ابن تيمية - مجموع فتاوى ابن تيمية - الجزء السادس ج101 ص48
عن النبي صلى الله عليه و سلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه
تفسير أبي السعود - سورة التحريم ج8 ص270
عن النبي A " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع : آسية بنت مزاحم امرأة فرعون : ومريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد .
تفسير البيضاوي لناصر البيضاوي - التحريم ج5 ص306
سلسلة التفسير لمصطفى العدوي - تفسير جزء قد سمع ج67 ص11
ضرب الله مثلاً للذين آمنوا بمريم عليها السلام
{ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ } [التحريم:12].
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع؛ مريم ابنة عمران، و آسية امرأة فرعون ...) الحديث.
وقال الحرالي : لما اكن من ذكر في الاصطفاء إنما ذكر توطئة لأمر عيسى عليه الصلاة والسلام اختص التفصيل بأمر عيسى عليه الصلاة والسلام دون سائر من ذكر معه , وكان في هذه المناظرة بين الصورتين حظ من التكافؤ من حيث ذكر أمر خلق آدم عليه الصلاة والسلام في سورة البقرة , فذكر خلق المثل المناظر له في السورة المناظرة لسورة البقرة وهي هذه السورة , فعاد توقيت هذا القول إلى غاية هذا الاصطفاء , فأنبأ عن ابتداء ما اختص منه بعيسى عليه الصلاة والسلام من قول أم مريم امرأة عمران حين أجرى على لسانها وأخطر بقلبها أن تجعل ما في بطنها نذراً , ففصل ما به ختم من اصفطاء آل عمران , ولذلك عرفت أم مريم في هذا الخطاب بأنها امرأة عمران ليلتئم التفصيل بجملته السابقة {رب إني نذرت لك ما في بطني} وكان نذر الولد شائعاً في بني إسرائيل إلا أنه كان عندهم معهوداً في الذكور لصلاحهم لسدانة بيت الله والقيام به , فأكمل الله سبحانه وتعالى مريم لما كمل له الرجال - كما قال عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام
"كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع"
نظم الدرر فى تناسب الآيات والسور - سورة آل عمران ج2 ص114
/
و بما ان السيدة الزهراء عليها السلام من آل ابراهيم و ما خصها الله عز وجل به من الكمالات و الفضائل
كما جاء على لسان أبيها الطاهر صلى الله عليه و آله و سلم ما اختصت به من منزلة
فهي بذلك تنطبق عليها ذات الصفات و الكمالات التي للسيدة مريم عليها السلام من جهة الإصطفاء و الطهارة و لها أكثر من ذلك لنسبها بخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه و آله و سلم
فأكمل الله سبحانه وتعالى مريم لما كمل له الرجال - كما قال عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع "
جامع لطائف التفسير لعبدالرحمن القماش - جامع لطائف التفسير ج13 ص6
ففي الحديث الذي رواه البخاري و مسلم من حديث أبي موسى الأشعري أنه صلى الله عليه وسلم قال: ( كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، و آسية امرأة فرعون، و خديجة بنت خويلد ، و فاطمة بنت محمد ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ).
قال علماؤنا رحمة الله عليهم : الكمال هو التناهي والتمام ; ويقال في ماضيه " كمل " بفتح الميم وضمها ، ويكمل في مضارعه بالضم ، وكمال كل شيء بحسبه . [ ص: 78 ] والكمال المطلق إنما هو لله تعالى خاصة . ولا شك أن أكمل نوع الإنسان الأنبياء ثم يليهم الأولياء من الصديقين والشهداء والصالحين . وإذا تقرر هذا فقد قيل : إن الكمال المذكور في الحديث يعني به النبوة فيلزم عليه أن تكون مريم عليها السلام وآسية نبيتين ، وقد قيل بذلك . والصحيح أن مريم نبية ; لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك كما أوحى إلى سائر النبيين حسب ما تقدم ويأتي بيانه أيضا في " مريم " .وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها دلالة واضحة بل على صديقيتها وفضلها ، على ما يأتي بيانه في ( التحريم ) . وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة : خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد . ومن حديث ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون . وفي طريق آخر عنه : سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم فاطمة وخديجة . فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر امرأة تقوم عليها الساعة ; فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء ; فهي إذا نبية والنبي أفضل من الولي [ ص: 79 ] فهي أفضل من كل النساء : الأولين والآخرين مطلقا . ثم بعدها في الفضيلة فاطمة ثم خديجة ثم آسية . وكذلك رواه موسى بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية .وهذا حديث حسن يرفع الإشكال .
7031 - حدثني المثنى قال : حدثنا آدم العسقلاني قال : حدثنا شعبة قال : حدثنا عمرو بن مرة قال : سمعت مرة الهمداني يحدث ، عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :كمل من الرجال كثير ، [ ص: 398 ] ولم يكمل من النساء إلا مريم ، وآسية امرأة فرعون ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد .
تفسير الطبري » تفسير سورة آل عمران » القول في تأويل قوله تعالى " وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين "
جامع الأصول في أحاديث الرسول للجزري - حرف الفاء ج8 ص578
المؤلفْ: أبو السعادات بن الأثير
التصنيف: متون الحديث النبوي
6392 - (ت) أُسامة بن زيد - رضي الله عنهما - : قال : «كنتُ جالسا إِذْ جاءَ عليّ والعباسُ يستأذنان، فقالا: يا أسامةُ ، استأذِنْ لنا على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ، فقلتُ: يا رسولَ الله، عليّ والعباسُ يستأذنان ، قال : أتدري ما جاء بهما ؟ قلتُ : لا، قال : لكني أدري، ائْذَن لهما ، فدخلا ، فقالا : يا رسولَ الله ، جئناك نسأَلُكَ : أَيُّ أَهْلِكَ أَحبُّ إِليك ؟ قال : فاطمةُ بنتُ محمد، قالا: ما جئناك نسألك عن أهلك ، قال : أحبُّ أهلي إِليَّ : مَن [قد] أَنْعَمَ-[579]- الله عليه وأنعمتُ عليه : أسامةُ بنُ زيد، قالا: ثم مَنْ ؟ قال: [ثم] عليّ بن أبي طالب، فقال العباسُ : يا رسولَ الله جَعَلْتَ عمَّكَ آخرَهم ، قال: إِنَّ عليّا سَبَقَكَ بالهجرة». أخرجه الترمذي.
M أخرجه الترمذي (3819) قال :حدثنا أحمد بن الحسن ،قال : حدثنا موسى بن إسماعيل، قال:حدثنا أبو عوانة ،قال :حدثنا عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن ،عن أبيه ، فذكره.
السؤال: يتردد على ألسنة بعض الناس قولهم: "ا كامل إلا محمد صلى الله عليه وسلم"فهل هذا القول صحيح؟
الإجابة: ليس هذا القول بصحيح، بل الكامل من الرجال كثير، ولكن محمداً صلى الله عليه وسلم هو أكملهم، وأفضلهم، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية ابنة مزاحم - يعنى زوجة فرعون" "وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام"، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن خديجة رضي الله عنها بنت خويلد، أم أولاده صلى الله عليه وسلم، ممن كمل من النساء،وهكذا فاطمة ابنته صلى الله عليه وسلم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنها سيدة نساء أهل الجنة،
فهؤلاء الخمس هن الكاملات من النساء رضي الله عنهن جميعاً.
التابعين وقد وقع في الأطعمة عمرو بن مرة الجملي وأما شيخه مرة فهو بن شراحيل مخضرم ثقة عابد أيضا من كبار التابعين ويقال له مرة الطيب ومرة الخير قوله كمل بضم الميم وبفتحها قوله ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل النوع الإنساني الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء فلو كانتا غير نبيتين للزم ألا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة والواقع أن هذه الصفات في كثير منهن موجودة فكأنه قال ولم ينبأ من النساء إلا فلانة وفلانة ولو قال لم تثبت صفة الصديقية أو الولاية أو الشهادة إلا لفلانة وفلانة لم يصح لوجود ذلك في غيرهن إلا أن يكون المراد في الحديث كمال غير الأنبياء فلا يتم الدليل على ذلك لأجل ذلك والله أعلم وعلى هذا فالمراد من تقدم زمانه صلى الله عليه و سلم ولم يتعرض لأحد من نساء زمانه الا لعائشة
وليس فيه تصريح بأفضلية عائشة رضي الله عنها على غيرها لأن فضل الثريد على غيره من الطعام إنما هو لما فيه من تيسير المؤنة وسهولة الإساغة وكان أجل أطعمتهم يومئذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الأفضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات أخرى وقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد أخرجه الطبراني عن يوسف بن يعقوب القاضي عن عمرو بن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور هنا وأخرجه أبو نعيم في الحليه في ترجمة عمرو بن مرة أحد رواته عند الطبراني بهذا الإسناد وأخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق عمرو بن مرزوق به وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ خير نسائها خديجة وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه بن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وله شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران وإسناده حسن وأن ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبيه وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه و سلم لها إنها سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد قال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء قال وقد نقل الإجماع على عدم نبوة النساء كذا قال وقد نقل عن الأشعري أن من النساء من نبىء وهن ست حواء وسارة وأم موسى وهاجر وآسية ومريم والضابط عنده أن من جاءه الملك عن الله بحكم من أمر أو نهى أو بإعلام مما سيأتي فهو نبي وقد ثبت مجيء الملك لهؤلاء بأمور شتى من ذلك من عند الله عز و جل ووقع التصريح بالإيحاء لبعضهن في القرآن وذكر بن حزم في الملل والنحل أن هذه المسألة لم يحدث التنازع فيها إلا في عصره بقرطبة وحكى عنهم أقوالا ثالثها الوقف قال وحجة المانعين قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا قال وهذا لا حجة فيه فإن أحدا لم يدع فيهن الرسالة وإنما الكلام في النبوة فقط قال وأصرح ما ورد في ذلك قصة مريم وفي قصة أم موسى ما يدل على ثبوت ذلك لها من مبادرتها
العرض العادي
