المخرج من الفتنه
للوادعي
ص115
يقول التالي
واذا كنا لانرضى ان نعارض قول الله وقول رسول الله-ص- بقول الصحابه والائمه الاربعه
فكيف نرضى ان نعارضها باقوال اناس نحن لانعتبرهم اناسا مبرزين
فيوسف القرضـــــــــــــاوي رجل واعظ مذكور بالخير
ويكمل الى ان نصل الى ذيل الورقه ويقول
واما يوسف القرضاوي فقد كنت احسن الظن به حتى زارني اخوان جزائريان وقالا انه اتى الى الجزائر وفتن الشباب والشابات بفتواه في الاختلاط في المدارس والجامعات وقال ان لي بنتين احدهما تدرس في الخارج والاخرى في البلاد العربيه
فأحسن الله عزائنــــــــــــا فيك ياقرضـــــــاوي
والوثيقه
يعني بالعراقي الرجل احتسبوه ميتا لانه شاذ
فلعنك الله ياقرضاويخزي في الدنيا وخزي في الاخرة
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
الجزءالسابع عشر
ص533
قوله -ودنا الجبار رب العزه فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى-في روايه ميمون المذكوره -فدنا ربك عزوجل فكان قاب قوسين او ادنى-
" قال الخطابي ليس في هذا الكتاب - يعني صحيح البخاري - حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما ، هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل ، قال : فمن لم يبلغه من هذا الحديث إلا هذا القدر مقطوعا عن غيره ولم يعتبره بأول القصة وآخرها اشتبه عليه وجهه ومعناه وكان قصاراه ما رد الحديث من أصله ، وأما الوقوع في التشبيه وهما خطتان مرغوب عنهما ، وأما من اعتبر أول الحديث بآخره فإنه يزول عنه الإشكال فإنه مصرح فيهما بأنه كان رؤيا لقوله في أوله " وهو نائم " وفي آخره " استيقظ " وبعض الرؤيا مثل يضرب ليتأول على الوجه الذي يجب أن يصرف إليه معنى التعبير في مثله
والوثيقه
************
فلما وصل كلام الخطابي للغنيمان لنرى ما قال
شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
تاليف
عبد الله محمد الغنيمان
الجزءالثاني
ص455
" قال الخطابي ليس في هذا الكتاب - يعني صحيح البخاري - حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل فإنه يقتضي تحديد المسافة بين أحد المذكورين وبين الآخر وتمييز مكان كل واحد منهما ، هذا إلى ما في التدلي من التشبيه والتمثيل له بالشيء الذي تعلق من فوق إلى أسفل
ثم اختار ان هذا الحديث رؤيا منام او ان انسا حكاه من تلقاء نفسه لم يعزوه للنبي
اقـــــــــــــــول والكلام-للغنيمان-
أما كون هذاالفصل شنيعا ظاهرا ومذاقا فذلك في نظر الجهميه الذين يزنون كلام الله وكلام رسوله بما يظنونه براهين عندهم وهي مجرد شبهات واوهام او يزنون كلام الله ورسوله بأذواقهم
وهذه الشناعه التي يظنها الخطابي -عفا الله عنا وعنه- قد ترد لو كان ما يختص الله من به من الافعال والصفات على وفق مذاق اهل التعطيل ومذهبهم وقياساتهم الفاسده
واما محاولته الطعن في رواي الحديث-انس ابن مالك- وانما حكى هذا القول من عند نفسه وقد سبق ان قال في عبد الله بن مسعود مثل هذا
وهذا زله منه عظيمة وخروج عن نهج اهل الحق وهذا ما يتنماه كل زنديق ورافضي خبيث حتى يتسنى لهم ابطال الشرع كله لان كل احد يمكنه ان يقول ماشاء اذا انفتح هذا الباب وهو الطعن في الصحابه بانهم لم يفهموا مايقولون وينقلون الباطل والضلال كما هو مقتضى قول الخطابي
والنتيجه-
الخطأبي- يصف حديث في البخاري بانه شنيع لان الرجل يعمل بعقل
الغنيمان
حفظا لقرانه الاول وهو البخاري وحفظا لاصنام الصحابه انيس ابن مالك وغيره
يصف الرجل ويسب ويجدع من دون مناقشه دليله وقوله
فنسب الخطابي الى الجهميه والضلال والباطل والزندقه والتعطيل
وكل هذا من دون دليل سوى رهبه البخاري والصحابه
وما زال هذا الحديث من اشنع الاحاديث
لان يجسم الله
القائد الى تصحيح العقائد
للمعلمي اليماني
بتحقيق الالباني
ص201
عندما يتكلم عن البيهقي وابن فورك وكيف انه ينتصر للتاويل ولايقبل التجسيم
يقول التالي
واني والله مااسى على ابن فورك وانما ااسى على مسحوره البيهقي الذي امتلآ من تهويلات ابن فورك ووغيره رعبا فاستسلم لهم وانقاد وراءهم-1-
ويقول
فانهم يصرحون بقله حياء بان تلك الاقوال تجسيم كما صنعوا فيما صح عن كبار ائمه التابعين من تفسير الصمد بانه الذي لاجوف له
الى ان يقول في ذيل الورقه
-1-يعني ان البيهقي سحر بتأويلات ابن فورك وانبهر بها فاخذته عن السيرفي طريق الصحابه وكبار التابعين وتابيعهم الى السير وراء ابن فورك كما تجد كثيرا من ذلك في كتابه الاسماء والصفات
والوثيقه
اقول انا الطالب313
يعترف اليماني ان بعض ابن فورك والبيهقي كان مبتعدا عن التجسيم وكان ائمه التابعين على اعتقاهم مجسمين
وقول الالباني يقول ان البيهقي خرج من طريق الصحابه وكبار التالبعين الى السيرخلف ابن فورك ومان ابن فورك كافر والحكم لكم
كثير يتقولون الوهابيه على هذا الامر فيمن يقول ان من يقول ات القران مخلوق فهو كافر وهذا كلامهم
طبقات الحنابلة (ج1/ص29):والقرآن كلام الله تكلم به ، ليس بمخلوق ومن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ،ومن زعم أنّ القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول الأول ، ومنزعم أنّ ألفاظنا به ، وتلاوتنا له مخلوقة ، والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم
والان هل نطبق هذه القاعده على بخاريكم فاذن البخاري كافر جهمي
*أبو حاتم الرازي:روى ابنه في الجرح والتعديل(ج7/ص191):سمع منه أبي وأبو زرعة ، ثم تركا حديثه عنـدما كتب إليهما محمـد بن يحيى النيسابـوري أنه أظهر عنـدهم أنّ لفظه بالقرآن مخلوق.
*أبو زرعة الرازي: نفس الكلام المتقدم عن ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (ج7/ص191)
çفهؤلاء كلهم يرون أن البخاري مبتدع منحرف زائغ بغض النظر عن نفس المسألة العقدية والرأي الراجح فيها..
ابو حنبفه محتال
ابطال الحيل
للامام ابن بطه
ص119
62-حدثنا ابو الحارث الصائغ قال سمعت اباعبد الله قال هذه الحيل التي وضعها هؤلاء -ابو حنيفه واصحابه عمدوا الى السنن فاحتالوا في نقصها واتوا الى الذي قيل لهم انه حرام واحتالوا فيه حتى احلوه
والوثيقه
- يفضلون مكان الخمارين على قوله
مسائل الامام احمدبن محمد بن حنبل
واسحاق بن راهويه
للكرماني
ص447
سمعت شريك بن عبد الله يقول لان يكون في كل ربع من ارباع الكوفه خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيه من يقول بقول ابي حنيفه
مختصر
صحيح مسلم
تحقيق الالباني
ص548
يعلق على نزول عيسى وكسر الصليب
يعلق الالباني في نايه الصفحه
بالتالي
وهذا صريح في ان عيسى عليه السلام يحكم بشرعنا ويقضي بالكتاب والسنه
لابغيرهما
من الانجيــــــــــــــــــــــــــــــــل
او الفقه الحنفـــــــــــــــــــــــــــــــــــي ونحوه !!!!!
والوثيقه
الغريب ان الالباني قرن الحكم بالانجيل مع المذهب الحنفي
فعلق عليه شعيب الارنوؤط : (وهو من الغلو والافراط الذي لا يوافقه عليه جمهور العلماء سلفا وخلفا ،وكيف يحكم بكفرهم، ثم يروي عنهم، ويخرج أحاديثهم في صحيحه الذي انتقاه وشرط فيه الصحة؟ )
والوثيقه
والان ماتقولون على البخاري الذي يضع الجهميه اكفر من اليهود والنصارى والمجوس وهو يروي عنهم كما يقول الارنوؤط
والان ياسلفيه هذا بخاريكم يروي على من هم اكفر من اليهود والنصارى والمجوس
صفعات الطالب313
روح المعاني
للالوسي
الجزءالاول-ص18
يتكلم عن موضوع ويردف القول بابن تيميه يقول التالي
وفي هذا الباب رأى ان تشنيع ابن تيميه وابن القيم وابن قدامة وابن القاضي الجبل والطوفي وابي نصر وامثالهم
صريــــــــــــــــــــــر باب او طنين ذبــــــــــــــــــــاب
وهم وان كانوا فضلاء محققين واجلاءمدققين
لكنهم كثير ماانحرفت افكارهم واختلطت انظارهم فوقعوا في علماء الامه واكابر الائمه وبالغوا في التعنف والتشنيع وتجاوزوا في التسخيف والتفظيع ولولا الخروج عن الصدد لوفيتهم الكيل صاعا بصاع ولتقدمت اليهم بماقدموا باعا بباع ولعلمتهم كيف يكون الهجاء بحروف الهجاء ولعرفتهم الام ينتهي بلا مراء
فلي فرس للحلم بالحلم ملجم ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن رام تقويمي فاني مقوم ومن رام تعويجي فاني معوج
ولايزال رجال ممن سمعوا اليمين الفاجره احياء
فكان يتسارع الى الحكم بالكفرولاينبغي
العرض العادي
