[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..رسائله روحي له الفدا))`~'*¤!||!¤*'~`

المناخ الاجتماعي الذي فرض صياغة (الخطب) لدى الامام (عليه السلام)، فرض أيضاً: صياغة (الرسائل) - السياسية بخاصة- حيث ان (الرسائل) تقترن مع (الخطب) من خلال تحرك كل منهما في سياق خاص،... لقد كانت طبيعة الصراع القائم بين الامام (عليه السلام) (حيث بويع بعد وفاة ابيه (عليه السلام)) وبين سلطان الشام الذي استمر على الاستئثار بالحكم غير المشروع منذ زمن الامام علي (عليه السلام) تفرض (المراسلات) بين الطرفين، وبين أطراف اجتماعية أخرى لها فاعليتها الاجتماعية في تحريك الاحداث والتأثير عليها،... لذلك نجد (فن الرسالة) قد واكب (فن الخطبة) ‌من حيث المساحة التي احتلها هذا الفن لدى الامام (عليه السلام).
ونكتفي بعرض رسالة واحدة بعثها (عليه السلام) الى سلطان الشام، جاء فيها:
«ان علياً (عليه السلام) لما مضى لسبيله -رحمة الله عليه يوم قبض، ويوم من الله عليه بالاسلام ويوم يبعث حياً- ولاني المسلمون الأمر بعده، فأسال الله ان لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامة، وانما حملني على الكتاب اليك الاعذار فيما بيني وبين الله عزوجل في أمرك، ولك في ذلك - ان فعلته - الحظ الجسيم والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل، وأدخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي، فانك تعلم اني احق بهذا الامر منك عند الله وعند كل أواب حفيظ ومن له قلب منيب...»(6).
الملاحظ في هذه الرسالة (ترسلها) وخلوها من التزويق الخارجي نظراً لكونها في سياق يتطلب توضيح المسؤولية الخلافية... الا ان الامام (عليه السلام) وشحها بعنصر صوري هو (التضمين) خلافاً لما لحظناه في نصوص سابقة وشحت بعناصر التشبيه والاستعارة والتمثيل والتقابل، لمتطلبات فنية أوضحناها...
هنا ايضاً: حينما يتجه (عليه السلام) الى عنصر التضمين، فلأن الموقف الاجتماعي يتطلب عنصراً فنياً خاصاً هو التضمين.. لقد ضمن (عليه السلام)‌ رسالته اكثر من آية كريمة من نحو (ويوم يبعث حياً) ومن نحو (عند كل أواب حفيظ) ومن نحو (ومن له قلب منيب) الخ...
ان الاهمية الفنية لأمثلة هذا «التضمين»‌ان الرسالة قد ذكرت تولية‌ الامام (عليه السلام) بعد ابيه (عليه السلام) ذاكرة اسلامه ووفاته وانبعاثه، تعبيراً عن مشروعية خلافة أبيه (عليه السلام) ورضا الله تعالى عنه (عليه السلام)، ممهداً بذلك لمشروعية خلافته نفسه (أي الامام الحسن (عليه السلام))، ولذلك أردف التضمين المذكور بقوله: «ولاني المسلمون الأمر بعده»،... ثم انتقل (عليه السلام) الى مطالبة معاوية بالتسليم لهذا الحق وهو عارف به كل المعرفة، لكن بما ان الاقرار بالحق مع معرفة الشخص به يتطلب (تقوى) و(توبة) و(انابة) الى الله تعالى، حينئذ فان (تضمين) هذه السمات من خلال الآيات القرآنية التي لا يتنازع فيها اثنان تظل فارضة مسوغها الفني، من أجل تعميق القناعة بمشروعية‌ ما طرحه الامام (عليه السلام) في هذه الرسالة التي كتبت بلغة مترسلة واضحة بحيث تتناسب مع سمات فنية تتسم بالترسل وبالوضوح ايضاً، وهو ما يتوافق وعنصر (التضمين) المتسم بما هو واضح من الآيات الكريمة.
والحق، أن الوضوح والترسل يقترنان عند الامام بسمة اخرى هي الاقتصاد اللغوي، حيث تظل هذه الطوابع الثلاثة ملحوظة في رسائله من حيث كونها تعنى بابراز المضمونات التي تتطلب عرضاً سريعاً ودقيقاً يتناسب مع طبيعة المناخ الاجتماعي الذي كان يحياه (عليه السلام)...
ويمكننا ملاحظة‌ طابع (الاقتصاد اللغوي) عند الامام (عليه السلام) في رسالته الآتية الى سلطان الشام حينما بعث رجلين يتجسسان لصالحه:
«اما بعد: فانك دسست الي الرجال كأنك تحب اللقاء، لا أشك في ذلك، فتوقعه ان شاء الله، وبلغني انك شمت بما لم يشمت به ذوو الحجي...»(7).
فالرسالة لا تتجاوز سطرين أو أكثر كما هو ملاحظ، لكنها تتضمن دلالات عميقة ترتبط بمسائل الخلافة وصراع الرجل حيالها...
ولعل الرسالة الآتية التي بعثها الى زياد بن ابيه تجسد نموذجاً فريداً في (الاقتصاد اللغوي) الذي يشع بدلالات كبيرة، فقد حدث لزياد أن ينكل بأحد المؤمنين، فطالبه الحسن (عليه السلام) بالاقلاع عن ذلك، فرد عليه زياد برسالة جاء فيها: (من زياد بن ابي سفيان الى الحسن بن فاطمة. اما بعد: فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي وانت طالب حاجة وانا سلطان...) الخ. (8)
واضح، أن لغة‌ هذه الرسالة‌ متورمة تحوم على الذات وتفكر بعقلية (السلطان) كما انها تصدر عن عقلية (عصبية) ‌يخيل اليها أن الى الانتساب الى الأم عار على الشخصية، وحينئذ لم يجبه الامام الا بكلمات مأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله): «من الحسن بن فاطمة الى زياد بن سمية، اما بعد: فان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: الولد للفراش، وللعاهر الحجر. والسلام»...(9).
واضح، أن هذه الكلمات تختصر كلاماً طويلاً ذا دلالات كبيرة ترتبط بنسب هذا الشخص الذي حاول ان يحط من شخصية الامام (عليه السلام) وحينئذ فان اقتصاده للكلام في اربع عبارات أو اكثر يكشف عن تمكن لغوي وفني وفكري ضخم، له فاعلية اشد من الكلام المفصل الذي يخبره الشخص المرسل اليه.
ومهما يكن، فان الاقتصاد اللغوي يظل سمة ملحوظة في رسائل الامام (عليه السلام) بالنحو الذي اوضحناه.
وهذا الاقتصاد لا يقتصر على رسائله السياسية، بل ينسحب على غالبية رسائله ايضاً ومنها الرسائل العلمية، أو ما يمكن درجه ضمن عنوان:

*******

(6) جمهرة الرسائل: ج 2، ص 9-10.

(7) نفس المصدر: ص 3.
(8) نفس المصدر: ص 36.
(9) نفس المصدر: ص 37.

*******

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..المكاتبه))`~'*¤!||!¤*'~`

والمكاتبة هي: كلام علمي يتم من خلال تقديم الاسئلة العلمية والرد عليها،... وهذا من نحو ما ألمحنا اليه في مقدمة حديثنا عن أدب الامام (عليه السلام) حيث لحظنا أن الحسن البصري وجه اليه سوالاً عن (القدر) فأجابه (عليه السلام) (مكاتبة) على ذلك،... والمهم هو: أن جوابه (عليه السلام) قد اتسم بطابع (الاقتصاد اللغوي) الذي لحظنا انسحابه على رسائله المتنوعة... فمع ان قضية فلسفية او كلامية مثل (القدر) تتطلب جواباً مفصلاً، الا انه (عليه السلام) اكتفى من ذلك بالعبارات الآتية:

«اما بعد، فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره ان الله يعلمه فقد كفر، ومن احال المعاصي على الله فقد فجر، ان الله لم يطع مكرهاً، ولم يعص مغلوباً، ولم يهمل العباد سدى من المملكة، بل هو المالك لما ملكهم، والقادر على ما عليه أقدرهم، بل أمرهم تخييراً ونهاهم تحذيرأ، فان ائتمروا بالطاعة لم يجدوا عنها صاداً، وان انتهوا الى معصية فشاء ان يمن عليهم بان يحول بينهم وبينها: فعل، وان لم يفعل فليس هو الذي حملهم جبراً ولا ألزموها كرهاً، بل من عليهم بأن بصرهم وعرفهم وحذرهم وأمرهم ونهاهم، لا جبراً لهم على ما امرهم به فيكونوا كالملائكة، ولا جبراً لهم على ما نهاهم عنه «فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين» والسلام على من اتبع الهدى».(10)
صحيح، ان هذه المكاتبة تتضمن شيئاً من التفصيل لقضايا الجبر والاختيار، الا ان هذه القضية الكلامية بصفتها من القضايا التي تتطلب شرحاً واسهابا وتفصيلاً - كما هو ملاحظ لدى المعنيين بالقضايا الكلامية- ... هذه القضية حينما يختصرها الامام (عليه السلام)‌ في سطور محدودة، حينئذ نستكشف مدى حرص الامام (عليه السلام) على الاقتصاد اللغوي بهذا النحو الذي لحظناه.
المهم، أن الاقتصاد اللغوي يظل - في الواقع- مرتبطاً بطبيعة السياق الذي يرد فيه،... واذا كانت (المكاتبة) - وهي تتطلب تفصيلاً علمياً موسعاً- قد اقتصر فيها من حيث الاقتصاد اللغوي على‌ سطور، فان هناك نمطاً اخر قد توفر الامام (عليه السلام) عليه يقتصر فيه على كلمات وليس على سطور، نظراً لمتطلبات السياق،... وهذا ما يدرج ضمن عنوان:

*******

(10) تحف العقول: ص 232، 233.

*******

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..المقابله))`~'*¤!||!¤*'~`

المقابلة هي: توجيه أسئلة خاصة الى‌ الامام (عليه السلام)، فيما يجيب عنها بكلام يلحظ (الاقتصاد اللغوي) فيه بنحو لافت أيضاً، بخاصة فيما يرتبط بظواهر أخلاقية او عبادية او نفسية،... وهذا من نحو ما ورد عنه (عليه السلام):

قيل له: ما الزهد؟
قال: «الرغبة في التقوى والزهادة في الدنيا».
قيل: فما الحلم:
قال: «كظم الغيظ وملك النفس».
قيل: ما السداد؟
قال: «دفع المنكر بالمعروف».
قيل: فما الشرف؟
قال: «اصطناع العشيرة وحمل الجريرة».
قيل: فما النجدة؟
قال: «الذب عن الجار والصبر في المواطن والاقدام عند الكريهة».
قيل: فما المجد؟
قال: «ان تعطي في الغرم وان تعفو عن الجرم».
قيل: فما المروءة؟
قال: «حفظ الدين واعزاز النفس ولين الكنف وتعهد الصنيعة وأداء الحقوق والتحبب الى الناس».
قيل: فما الدنيئة؟
قال: «النظر في اليسير ومنع الحقير».
قيل: فما اللؤم؟
قال: «قلة الندى وان ينطق بالخنى».
قيل: فما السماح؟
قال: «البذل في السراء والضراء».
قيل: فما الشح؟‌
قال: «ان ترى ما في يديك شرفاً وما انفقته تلفاً».
قيل: فما الاخاء؟
قال: «الاخاء في الشدة والرخاء».
قيل: فما الجبن؟
قال:«الجرأة على الصديق والنكول عن العدو.. الخ».(11)
الملاحظ، أن كل واحدة من هذه السمات تتطلب تعريفاً في سطور الا انه (عليه السلام) قد استخدم (الاقتصاد اللغوي) في التعريف بها بحيث يمكن أن يكلم بها القارىء اجمالاً موشحاً بشيء من التوضيح، وهذا هو معطى (الاقتصاد اللغوي) نظراً لأن الاجمال بدون توضيح لا يحقق الهدف العلمي، كما أن التوضيح مفصلاً لا يتناسب مع طابع التركيز والاقتصاد، وحينئذ يتعين الاجمال المقترن بشيء من الوضوح.
كلما لحظنا في النموذج المتقدم، وهو نموذج يأخذ قضية التفصيل أو الاجمال بحسب متطلبات السياق، فحين يتحدث عن الجبن أو الحلم مثلاً، نجده يقتصر في ذلك على مفردتين لكل منهما، مثل: ان ترى‌ ما في يديك شرفاً، وما انفقته تلفاً-بالنسبة الى الشح، لكن عندما يتحدث عن المروءة، يقدم ست مفردات عنها: حفظ الدين، اعزاز النفس، اجراء الحقوق...الخ، وهذا يعني أن السياق هو الذي يحدد نسبة الاقتصاد اللغوي في التعبير...
طبيعياً، ينبغي الا نغفل ان النموذج المتقدم بالرغم من كونه (مقابلة) تقتصر على الجواب العلمي، الا انه (عليه السلام) وشح اجاباته بعناصر ايقاعية وصورية‌ ايضاً حتى يهب الاجابة طابعها الجمالي الذي يحملنا على جعل كلامه (عليه السلام) ضمن لغة الادب، وهو أمر يمكن للقارىء ملاحظته ايقاعياً في فقرات من نحو (شرفاً، تلفاً) (السراء، الضراء) (الغرم، الجرم) (الاخاء، الرخاء) (اليسير، الحقير)... الخ.
اخيراً: ثمة شكلان فنيان قد توفر الامام (عليه السلام) عليهما ايضاً، مما ينبغي الوقوف عندهما، أولهما هو:

*******

(11) نفس المصدر: ص 227، 228.

*******

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..الخاطره))`~'*¤!||!¤*'~`

الخاطرة - كما كررنا- هي شعور مفرد حيال ظاهرة تستوقف الشخص، موشحة بعناصر سريعة من الايقاع والصورة‌ وصيغ لفظية ذات اثارة، من نحو: التساؤل او التقابل ونحوهما...

واليك النموذج الآتي وهو انطباعاته (عليه السلام) عن شهر رمضان، حين شاهد نفراً يلعبون في يوم الفطر، فقال مخاطباً القوم:
«ان الله تعالى جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه فيستبقون فيه بطاعته الى مرضاته، فسبق قوم ففازوا وقصر آخرون فخابوا، فالعجب كل العجب من ضاحك لاعب في اليوم الذي يثاب فيه المحسنون ويخسر فيه المبطلون، وايم الله لو كشف الغطاء لعلموا ان المحسن مشغول باحسانه والمسيء مشغول باساءته».(12)
فهذا النموذج، يتسم بالانطباع السريع عن شهر رمضان المبارك، حيث وشحه بعناصر صورية (تمثيل، رمز، استعارة) فالتمثيل من نحو قوله (عليه السلام) (مضماراً لخلقه) والرمز من نحو قوله (عليه السلام) (لو كشف الغطاء)، والاستعارة من نحو قوله (عليه السلام) (فيستبقون فيه) ونحو (فسبق قوم.).. الخ. كما نلحظ فيه عناصر (التقابل) من نحو (فسبق... وقصر) (فازوا.. فخابوا) (يثاب... يخسر) (المحسنون، المبطلون)... الخ. هذا فضلاً عن عناصر ايقاعية واضحة، فيما لا حاجة الى الاستشهاد بها.
وأما الشكل الفني الآخر، فهو:

*******

(12) نفس المصدر: ص 239-240.

*******

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((ترانيم الروح..الحديث الفني))`~'*¤!||!¤*'~`

الحديث الفني هو النتاج الغالب لدى المعصومين (عيلهم السلام)، حيث سبق القول الى ان طبيعة الظواهر العبادية التي يحرص المعصومون (عليهم السلام) على توصيلها الى المسلمين تتطلب توصيات مختصرة، يقدمها المعصوم (عليه السلام) في مناسبات مختلفة من خلال مقابلة أو مجلس أو لقاء عابر او مجرد القاء التوصية العامة لهذه الظاهرة أو تلك.. والمهم - بعد ذلك- أن هذه الأحاديث أو التوصيات - كما لحظنا ذلك عند حديثنا عن النبي (صلى الله عليه وآله) والامام علي (عليه السلام)- لم تصغ بشكل عادي بل توشح في الغالب بعناصر صورية وايقاعية تتطلبها طبيعة الموضوع أو التوصية، لذلك فان اضخم تراث فني وعبادي يمكن الوقوف عنده، يتمثل في ما أطلقنا عليه مصطلح: الحديث الفني، ولكونه من حيث الفن، يقترن بعناصر ايقاعية وصورية كما قلنا.

واليك نموذجاً من هذه الأحاديث المأثورة عن الامام الحسن (عليه السلام):

«ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من حاسد»(13).
«اليقين معاذ للسلامة».(14)
«المزاح يأكل الهيبة».(15)
«جدوا في الطلب وتجاه الهرب».(16)
«من تذكر بعد السفر، اعتد».(17)
«يا ابن آدم انك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك، فخذ مما في يديك لما بين يديك».(18)
«ما فتح الله عزوجل من أحد باب مسألة فخزن عنه باب الاجابة، ولا فتح على رجل باب عمل فخزن عنه باب القبول، ولا فتح لعبد باب شكر فخزن عنه باب المزيد».(19)
«لا شيء أقرب من يد الى جسد، وان اليد تفل فتقطع وتحسم».(20)
هذه النماذج تتضمن عناصر صورية وايقاعية ملحوظة، وابرز ما فيها هو: عنصر (الصورة) بمستوياتها المتنوعة،‌ من تشبيه واستعارة وتمثيل ورمز واستدلال.. فالتشبيه من نحو: (أشبه بمظلوم)، والاستعارة من نحو: (يأكل الهيبة)، والرمز من نحو: (بعد السفر)، والتمثيل من نحو: (معاذ للسلامة)، والاستدلال من نحو: (اليد تفل)... الخ.
كما ان الصورة تأخذ مستوياتها المتنوعة من التركيب، فعنصر (الاستعارة) مثلاً: نجده في نموذج منها (مفرداً) مثل: (المزاح يأكل الهيبة) ونجده في نموذج آخر (مركباً) مثل: (ما فتح الله عزوجل من أحد باب مسألة فخزن عنه باب الاجابة، ولا فتح على رجل باب عمل فخزن عنه باب القبول، ولا فتح لعبد باب شكر فخزن عنه باب المزيد) ، حيث قدم في هذا النموذج ثلاث تركيبات استعارية عن المسألة، والعمل، والشكر... ثم ادرج من كل مركب استعارة بداخلها (باب المسألة، باب الاجابة) (باب العمل، باب القبول) (باب الشكر، باب المزيد)، ثم (وازن) بين المركبات الاستعارية الثلاثة كما هو واضح، وكل اولئك يهب عنصر الاستعارة - فضلاً عن تنويعها وتجانسها- جمالاً وطرافة واثارة بالنحو الذي لحظناه.

*******

(13) المجالس السنية: ج 2، ص 349.

(14) تحف العقول: ص 239.

(15) المجالس السنية: ج 2، ص 349.
(16) تحف العقول: ص 239.
(17) نفس المصدر: ص 239.
(18) المجالس السنية: ج 2، ص 249.
(19) المجالس السنية: ج 2، ص 349.
(20) تحف العقول: ص 239.

*******

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((في رحاب الحياة الحسنيه..الخلق العظيم))`~'*¤!||!¤*'~`

الامام الحسن المجتبى(ع) الذي كان من افذاذ العترة الطاهرة ومن نجومها المشرقة فهو ريحانة الرسول(ص) وسيد شباب اهل الجنة، ونتحدث عن بعض اخلاقه وهو السخاء والكرم، وقد تجلت هذه الظاهرة الكريمة باسمى صورها عنده(ع) حتى لقب بكريم اهل البيت الذين هم معدن الكرم والاحسان، وقد روى المؤرخون صوراً مشرقة من كرمه منها: انه مر(ع) بغلام اسود بين يديه رغيف يأكل منه، ويدفع لكلب كان عنده شيئاً آخر من الرغيف، فقال له الامام(ع) ما حملك على ذلك؟

فقال الغلام: اني لاستحي ان آكل ولا اطعمه، لقد راى الامام(ع) في ذلك الغلام خصلة كريمة من احب الخصال عنده، فاحب ان يجازيه على صنعه، فأمره ان يقيم في مكانه ولا يبرح عنه وبادر فاشتراه واشترى البستان الذي هو فيه، واعتقه وملكه البستان.
لقد كان الكرم والسخاء من صفات الامام الحسن(ع) الاساسية وقد قيل له: لاي شيء لا نراك ترد سائلاً؟
فأجاب:(اني لله سائل وفيه راغب وانا استحي ان اكون سائلاً وارد سائلاً، وان الله عودني عادة ان يفيض نعمه علي وعودته ان افيض نعمه على الناس فاخشى ان قطعت العادة ان يمنعني العادة)، وانشأ (عليه السلام) يقول:

اذا ما أتاني سائل قلت مرحباً

بمن فضله فرض عليَّ معجل

ومن فضله فضل على كل فاضل

وافضل ايام الفتى حين يسأل

ونسبت له(ع) هذه الابيات:

ان السخاء على العباد فريضة

لله يقرأ في كتاب محكم

وعد العباد الاسخياء جنانه

واعد للبخلاء نار جهنم

من كان لا تندى يداه بنائل

للراغبين فليس ذاك بمسلم

وفي الختام ـ ايها الاعزاء ـ شكراً لكم على حسن المتابعة وجميل الاصغاء. وحتى اللقاء المقبل نستودعكم الله تعالى الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

*******

[Dr.Zahra]

؛’،’؛"::"|||[اشعار الامام الحسن]|||"::"؛’،’؛

قدم لنفسك

قدّم لنفسك ما استعطت من التّقى

إنّ المنية نازل بك يا فتى

أصبحت ذا فرح كأنك لاترى

أحباب قلبك في المقابر والبلى

* * *

حان الرحيل

قل للمقيم بغير دار إقامة

حان الرحيل فودّع الأحبابا

انّ الذين لقيتهم وصحبتهم

صاروا جميعاً في القبور ترابا

* * *

الدنيا

ذري كدر الدنيا فإنّ صفاءها

تولّى بأيام السرور الذّواهب

وكيف يعزّ الدهر من كان بينه

وبين الليالي محكمات التجارب

* * *

فيم الكلام

فيم الكلام؟ وقد سبقت مبرّزا

سبق الجواد من المدى المتنفس

والصلح تأخذ منه ما رضيت به

والحرب يكفيك من انفاسها جرع

* * *

عزمت تصبرا

لئن ساءني دهر عزمت تصبّراً

وكلّ بلاء لا يدوم يسير

وان سرّني لم أبتهج بسروره

وكل سرور لا يدوم حقير

* * *

عاجلتنا

عاجلتـنا فـاتاك وابل برّنا

طلاّ ولـوأمهلتنا لم نقصر

فخذ القليل وكن كأنّك لم تبع

مـا صنته وكأنّنا لم نشتر

* * *

حين يسأل

إذا ما أتـاني سائل قلت مرحباً

بـمن فضله فرض عليّ معجل

ومن فضله فضل على كلّ فاضل

وأفضل أيـام الفتى حين يسأل

* * *

السخي والبخيل

خلقت الخلائق من قدرة

فمنهم سخيّ ومنهم بخيل

فأمّا السخيّ ففي راحة

وأما البخيل فحزن طويل

* * *

لوعلم البحر

نحن أناس نوالنا خضل

يرتع فيه الرجاء والأمل

تجود قبل السؤال أنفسنا

خوفاً على ماء وجه من يسل

لوعلم البحر فضل نائلنا

لغاض من بعد فيضه خجل

* * *

قال العيون

قال العيون وما أردن

من البكاء على عليّ

وتقبلنّ من الخليّ

فليس قلبك بالخليّ

* * *

كسرة وكفن

لكسرة من خسيس الخبز تشبعني

وشربة من قراح الماء تكفيني

وطمرة من دقيق الثوب تسترني

حياً وان متّ تكفيني لتكفيني

* * *

السخاء فريضة على العباد

ان السخاء على العباد فريضة

لله يقرأ في كتاب محكم

وعد العباد الاسخياء جنانه

وأعدّ للبخلاء نار جهنّم

من كان لا تندى يداه بنائل

للراغبين فليس ذاك بمسلم

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((المدائح الحسنيه. التهنئه والفضائل..))`~'*¤!||!¤*'~`

لك الهنا بالسَّيِّد المطاع

يا ليث غاب عالم الابداع

سّماه سِّيد البرايا سّيداً

كفاه فضلاً لو نظرت جيّداً

فهو له السُّمو والسِّيادة

في ملكوت الغيب والشَّهادة

اعطاه جدُّه نبيُّ الرَّحمة

سودده وعلمه وحلمه

من رشحات بحر علمه الخضمَّ

جرت ينابيع العلوم والحكم

هو الكتاب المحكم المبين

في لوحه التَّشريع والتَّكوين

بامره جرى بما جرى القلم

والامرمنه امر باريء النَّسم

*******

المصدر: الانوار القدسية، نظم: العلامة الشيخ محمد حسين الاصفهاني، ناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية.

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((المدائح الحسنيه. التَّسليم والرِّضا..))`~'*¤!||!¤*'~`

وحلمه له المقام السّامي

في حلمه ضلَّت اولوا الاحلام

وسلمه في موقع التّسليم

من نفحات قلبه السِّليم

رضاه فيما كان لــلّه رضا

قضى على حقوقه بما قضى

وصبره العظيم في الهزائز

يكاد ان يلحق بالمعاجز

من حلمه اصابه من البلا

مالا تطيقه السَّموات العلى

تبَّت يدا آكلة الاكباد

اتت برأس البغي والفساد

اتت بمن لا تكشف النِّساء عن

اخبث منه في الشِّقاء والاحن

ما لابن هند لا اباً له ابى

ولاية الامر لاصحاب العبا

فاشهر الحرب على الله العليِّ

مذحارب الوصيَّ بالنَّصِّ الجلي

وسنَّ سبَّ سيدِّ الاكابر

بغياً على الله على المنابر

وبعده عدا عناداً واعتدى

على سليله سلالة الهدى

فاستلب الامرة بالتّسويل

عن اهل بيت الوحي والتَّنزيل

كيف يليق الرِّجس بلامارة

دون سليل القدس والطّهارة

فلا وربّ العرش لا يليق

بمنصب الامامة الطّليق

لكنَّه ريب الزَّمان ذوغير

ساعده الغدر عليه والقدر

فانتشر الشّرُّ وشاع المنكر

وليس للمعروف اسم يذكر

وكم وكم من حرمات هتكت

ومن دماء زاكيات سفكت

وما جرى منه على الامام

تنكل عنه السن الاقلام

وكم وكم منه تجرَّع الغصص...

وجرعة السّم اخيرة القصص

وكان سهمه عقيب رحلته

سهام بغيهم وعتك حرمته

*******

المصدر: الانوار القدسية، نظم: العلامة الشيخ محمد حسين الاصفهاني، ناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية.

[Dr.Zahra]

`~'*¤!||!¤*'~`((المدائح الحسنيه. المدفن القدسيُّ..))`~'*¤!||!¤*'~`

أيمنع الحبيب عن حبيبه

ظلماً ولا مانع عن رقيبه

أيستباح قربه لصاحبه

ويحرم الاقرب من اقاربه

ايحرم الزَّكي عن قرب النَّبيَّ

وساغ قربه لرجس اجنبيٍّ

يا ويل مروان وويل عايشة

لقد تحمَّلا خطايا فاحشة ً

ما راقبوا النَّبي في قرباه

بعداً لمن ابعد مجتباه

وما رموه اذ رموه بل رمى

من كان اشقى منهم واظلما

لهفي لآل المصطفى الا ماجد

رماهم الكلُّ بقوس واحد

قوس الالى وهل ترى من الالى

من وتر النبي فيهم اولاً

اولئك الذين عمداً كفروا

بربّهم فبّدلوا او غيّروا

هم اسَّسوا السقيفة السَخيفة

ظلماً وما ادراك ما السَّقيفة

بناء غدر بيد محتالة

على اساس الكفر والضّلالة

قضت على الدّين الحنيف والهدى

بضربة لابدَّ منها ابداً

قضت على الشّريعة الغّراء

فاسودَّ منها افق السَّماء

قضت بجورها على الكتاب

فغيبته عن اولى الالباب

قضت على سنَّة سيِّد الورى

فاصبحت الى الورى كما ترى

قضت على المنبر والمحراب

فاصبحا غنيمة الاذناب

قضت على ليوث آل غالب

فاصبحت فريسة الثَّعالب

قضت على كفيل اهل الدّين

فاقعدته حجرة الظّنين

قضت على العلم بسدِّ بابه

فآل امره الى خرابه

قضت على الامرة والولاية

فثمَّ لفّت راية الهداية

قضت على حقوق آل المصطفى

بكلّ ما امكنها من الجفا

فيالها من فتنة مضلّة

مبدء كلّ عثرة وزلّة

لقد اضاعوا شرف الخلافة

بعقدها لابن ابي قحافة

تالله ما اظّلت السّقيفة

يوماً على انتن منه جيفةّ

وهو بمعزل عن الامارة

لولا اتباع نفسه الاّمارة

وقد رأى بيعته المشومة

السامريُّ فلتة مذمومة

وهو من العجل اخسُّ منزلةً

فانّه عجل ولا خوار له

واعجبا أبالعتيق يقتدى

ويترك الحقّ واهله سدى

تعساً لهم فما عدا مما بدا

حتى تواردوا على ورد الرّدى

*******

المصدر: الانوار القدسية، نظم: العلامة الشيخ محمد حسين الاصفهاني، ناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية.