[عبد محمد]

تحذير لأخت m.h

نرجو أن لا تخرجي من صلب الموضوع إن كنت لست أهلا للحوار

واكتفي بالمتابعة بصمت

ودعك من الكذب والتدليس

لأننا لسنا في منتدى وهابي

له أرضية خصبة للكذب والتدليس والتصفيق والتهريج

عبد محمد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومثلما قلنا مشرفتهم الكبيره هربت فارسلوا المساعدات ........
وبعدما راينا مشرفتهم الكبيره لا تعرف ماهي اصول الدين من فروعه ولم يجرون على الاجابه فارسوا لنا من يناصرها لكن مساكين جدا فكل من يقرا الموضوع يجب السنية كيف حشرت .....
ولكن انا الان سوف اسحق حشره أسمة المنبعي .......
سئلت انا منذ صفحة رقم 3 ماهي اصول الدين عند السنه وجائت مشرفة السنه ولم تفلح وجاء ناعق فكرر مشاركتها

ايها الاحمق أهذه هي اصول الدين ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اقتباس :

:{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، ( بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ، ذلكم الله ربكم لا إله إلا الله هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ) الأنعام/101-102. كما يعتقد الإنسان أن الله أرسل رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن وأمره بإبلاغ هذا الدين إلى الناس كافة ويعتقد أن محبة الله ورسوله وطاعتهما واجبة على كل أحد ولا تتحقق محبة الله إلا بمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) آل عمران / · إقام الصلاة ..دليله :{وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ) البقرة/238 : ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ) النساء/ 103 · إيتاء الزكاة ..دليله · ( وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه إن الله بما تعملون بصير ) البقرة /110. · :{وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار · صوم رمضان .. دليله ,, :{شهر رمضان الذي أُنزل فيه القران}، إلى قوله:{فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ) البقرة /183 · حج البيت , دليله "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا "(آل عمران : 97) *هذه الآركان جلية نصية وآضحة أمرنا بها ومن ينكرها أو يجحدها أو يتركها فإ‘نه كافر مرتد .. وكما تلاحظ الاصول والاركان الخمسه والايات الداله عليها من القران الكريم ولهذا هي سالتكم عن الامامه وبدليل نصي جازم وليس ظني تذهبون به الى التاول من القران وهذا كان سؤالها فأين الإمامة ؟؟ حتى يطلقون على الصحابة أنهم مرتدون بها !! ومن أين آتيتم بشيء اسمه الإرتداد عن الإيمان بها ؟؟

اقول لهم ماهي اصول الدين يقولون لي صوم وصلاة ؟.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
شاهدوا مشايخ السلفين ومشرفتهم لا يفرقون مابين اصول وفروع .......
ههههههههههههههههههههههه يا علماء السلف فقط فالحين تكفرون الشيعة وما تعلمون ابسط الامور الي نعلمها الى اطفالنا من يصير عمرهم 3 سنوات ؟!!!!!!!!!!
فضيحة ورب الكعبة

اقتباس :

يحررون مشاركات زميلتنا نصيره الصحابه ومن ثم يتهمونها لكذب تاره والبتر تاره اخرى ..اين العدل هل هكذا انتم عندما نقحمكم لا تجدون الا الطرد او حذف وتحرير مشاركاتنا .

يا احمق مو عيب عليك تكول هيج ؟! انته شفت مشاركته اختك شنو ؟!!!!!! حاطه روابط لمنتديات ثانيه وكلامها الي نزلها كلام انشائي شنو اسوي بيه ؟!!!!!!!!
والحوار اي حوار يا امعه انته حاسب نفسك محاور هههههههه يوم روايه بلا سند ويوم جاي تصحح على مباني اهل السمنه ؟!
لكن قلت لك انا اسحقت اليوم مثل ما سحقتك بروايه البحار

اقتباس :

ولماذا لا تضع انت اقتباسها ؟ كيف جزمت انها كذبت والواضح ان مشاركتها حررت من قبل مقص الرقيب. يالله ننتظر منك ان تبين كذبها وضع انت اقتباسها هنا وليحكم الجميع هنا .

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
لاني قرئتها يا غبي
وها انا اطالبها بان تضعها من جديد ...... حتى تعرفون ان هناك رجل لوطي ينصب على هذه المسكينه وهي تنسخ وتلصق
وكذلك قلنا لك لماذا حررناها لانها تضع روابط لمواقع المسيار واللواط .....
ومثلما نرى جائوا يسعفون مشرفتهم الي ما جاوبت على سؤال واحد الى الان

اقتباس :

فهل ننتظر منك ان تعلمنا ما هي اصول ديننا..يازميل انا اعرفك جيدا عندما تعجز عن الاجابه تلجأ الى الضحك والاستهزاءوتسئل اسئله مغايره للهروب .فمعذره لا تزعل من قول الحق .

هههههههههههههههههههههههههههه
يا حبيبي انا اضحك عليكم لاني ناقشت كباركم وعوامكم فلم اجد منكم احد استطيع ان اقول عليه بشر
طلبت اختك ان اكتب لها اصول الدين عند الشيعة فكتبها وطلبت منها ان تكتبها ولم اجد
نعم وانا مصر على هذا السؤال لاني أعرف جيدا أنكم لا تعرفوها
واي اسئله مغايره ؟! يا بابا لازم اعرف محاوري يفهم لو لا ؟! اذ ما كنتم تعرفون اصولكم كيف تستطيعون فهم كلامي ؟! كلامي يكون كبير على ادراكهم ويصبح عندها النقاش اضاعة لوقت وانا وقتي ثمين صغيري ....
وكل اسئلتي في مصب الموضوع الذي هو الامامه ,, ووضعت سؤالين تنسف عقيده الصحابه والاجتهاد والعدول واختك عرفت القصد من اسئلتي لهذا هربت مثل ما انته هربت منها كذلك

اقتباس :

لماذ الاستهزاء ومحاوله النقص من قدر الزميله الفاضله نصيره الصحابه. الايجب ان تحترمها وتحترم ضيوفك .اليس من المفترض ان تكون قدوه بدل التلفظ بهذه الالفاظ الجارحه ...اين الاخلاق ؟

اي اللفاظ خارجه ؟! واليس في مواقعكم تنعقون مثل القرود اسود السمنه ولبوات السنه ؟! وانا قلتها لها يا لبوة السنه واما الدمشقيه فلم اكذب فهل تنكر انه لوطي ؟!!!! وانه مطرود من الازهر الشريف ؟!
أتسمى الحقائق جرح ؟! لا تصور اني اجاملك يا عزيزي وانا سيف على رقابكم

اقتباس :

انظروا هنا بدل ان يجاوب على اشكالات الزميله يسالها .. يا زميل ان كان لديك شبهه افتح موضوع فهذا الموضوع وضعته الزميله لان لديها عده اشكالات فالمفروض ان تجيب لا ان تسالهوهي التى دعتك الى هذا الموضوع ام انك تناسيت ؟ ا مع العلم ان اسئلتك مستهلكه ويسهل الاجابه عليها واللا سنقول انك تريد تشتيت الموضوع .. وان اردت النقاش حوله فافتح موضوع جديد حتى لا يتشتت الحوار ..فان وضعت موضوع جديد حول اشكالاتك ا فساقول لك وامام الجميع اننا سنقحمك في هذا والله على ما اقول شهيد ...وننتظر

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اسئلتي مستهلكه جاوبوا عليها ؟!!!!!!! ليش من الصفحه رقم 3 الى الان تهربون منها ؟!!!!!!!!!!
ويا صغيري زميلتك لم تضع لي اصول الدين عندها .........
شاهدوا يا عباد الله لنا 3 أيام نطلب اصول الدين عند القوم والقوم لا يعرفوها
وايها الكذاب زميلتك موضوعها عن الارتداد واثبتنا من كتبكم الصحيحه االارتداد فذهبت الى الامامه وطلبنا منها ان نعرف معلوماتها وبعض الاسئله تجيبها حتى نثبت لها الامامه لكن كيف اثبت اصل وهي اساسا لا تعرف باقي الاصول ؟!!!!!!!

1--- ماهي اصول الدين عند السنه ليست الفروع الله واكبر لا تعرفين اصول الدين يا صغيره ؟؟؟؟؟
2- كتب السنه تؤكد الانقلاب والنفاق وحسبنا البخاري بهذا بحديث خازن سر الرسول , وحديث المنافقين الذين لم يصلوا الحوض
3- ماحكم قتله عثمان ؟! ومن هم قاتليه ؟!
4- كيف ان عمر يعد بيعة ابو بكر فلته وقى الله المسلمين شرها وانتي تدافعين عنها ؟!

ملاحظه :- مثلما انا كتبت لك اصول الدين عندي اكتبيلي اصول الدين وما اريد اي شرح حتى بعدها نناقش اصل اصل
أضافة الى ردك لباقي الاسئله .....

يلله خلي نشوف من قتل عثمان فضائين من المريخ والا من ؟! كيف ان عمير نسف خلافه ابو بكر جملتا وتفصيلا وياتي من لا عقل له يدافع عنه

ومازلنا ننتظر وانا اسمح لمنيعي واخته ان يكملوا النقاش معي فهولاء الاثنين وعشره بقدهم أسحق عقائدهم

يلله ننتظر

[نصيرة الصحابة]

اللهم صلـــ على محمد وآله وصحبه الآسياد نجوم ورموز الإسلام وســلم ..

ماشاء الله ماهذا الذي آراه !! هروووب من سؤالــــ حول الخلافء وآخر عن الإمامة وفزعتم كل هذا الفزع !! خليتكم سويعات قلت يمكن آجد ردا على سؤالي الذي ينتظر من 4 أيام

وحددتوا فيه حوار ثنائي بيني ومديركم ثم آصبح بيني وبينكم جميعاً !! ومع ذلك

قبلت وآحترمت آراء الجميع ورددت عليهم وإذا بي آرى تحرير أو حذف لمشاركات كاملة محترمة مفصله
لا تهجم فيها أو مايسوء !! كل هذا هلع من الحق وتعرفون ذلك جيداً ..

ثم لماذا وضعتم هذا القسم إذا كنتم لا تحتملون قولــ الآخر ! لاآرى إلا قهقهـــة وعبث لامسؤول هداكم الله ..

نأخذ الزبدة ..

* لنبدأ بأول كذبة أدعى فيها المحاور بتدليسي لنرى.. أنظر للرواية التي قال الزميل أني دلست بها لنطلع عليها
بعد أن آتى فرحا مستبشراً يظن أنها مسعفة لدينه .. أنظروا ماذا قالـــ المحاور الفذ هداه الله :rolleyes: ززضع لون أحمر ابالكلام الذي يظن أني بترته فهل سيسعفه ؟ ونسي أن يلون بالأحمر آيضا مايقض من زعمه .. سألون بالرواية أنا باللون الآزرق ما تجاهله الزميل،،،،

آتيته بالرواية هذه وآتى ليكملها وهو بكامل النشوة ! لايدري أنها تيتي تيتي مثلـــ مارحتي جيتي !

اقتباس :

وهنا بترت الحديث و وضعت نقاط لأنها تعرف ماذا يدور وراء النقاط لأنها تعلم اذا اكملته سوف ينهر موضوعها على رأسها و انا حذرتها سابقا لا تبتر و لا تدلس ( حذرتها في الصفحة السابقة ) 42 - ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ، إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا : لا والله لا نعطي أحدا طاعة بعدك أبدا ، قال : ولم ؟ قالوا : إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك يوم غدير ، قال : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فأتونى غدا محلقين ، قال : فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة ، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له : ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ، أنتم لم تطيعونى في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد ، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ( 1 ) .

أعطنا الفائدة أيها المحاور من الرواية التي أكملتها لنا وتظن أنها بصفك ؟ أين الآلاف من الصحابة أو حتى المئات ؟ هاهي تقول لم يأتي إلا الثلاثة ! حتى لو تغاضينا هاهي الرواية تقول اربعين !! فأين هو ليقاتل بهم ؟
آرأيت أيها المتابع .. أناشدكم بالله أن تنصفوا وتدبروا وتهبوا ان الحق مع الآخر ..

المعنى الجميع إرتد إلا الثلاثة والباقي جحد الولاية وخالفها وعصى الله والنبي وأطاع أبابكر أليس كذلك !
ثم مضوا لينشروا دين الله بدمائمهم وفتح الله على يديهم الفتوح ونصرهم وآظهرهم أليس كذلك ؟

والأغرب بعد كل هذا يأتي الكرار ويسميهم المؤمنون لا المنافقون ولا المرتدون ولا المسلمون /

(,,إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ،وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.)

نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
[ 6 ]
ومن كتاب له (عليه السلام)
إلى معاوية
الصفحة 587

فمن يصدق الشيعة قول محاور هنا أم قول معصوم هناك ؟

* آتيتنا أيها المحاور بروايات تقول بإرتداد العرب وأجبتك بما يسمع الصم ويبصر العمى ولكن المقص الذي لايرقب حذفها لم يبقي سطرا فيها وبيننا وبينكم من ليس بظلام ..

وحتى الرواية لاتخدم فكما قلت مرار وأعيد أنتم تنسخون بعد قراءة أول كلمة ثم تلصقونها دون تدبر وكأنكم من يتعلق بقشة في محيط هائج !

لنرى الرواية الذي آتى بها المحاور

اقتباس :

صحيح البخاري - كتاب التفسير - سورة المائدة - 14 ـ باب ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شىء شهيد‏ 4669 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبة، اخبرنا المغيرة بن النعمان، قال سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ـ ثم قال ـ ‏{‏كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين‏}‏ الى اخر الاية ـ ثم قال ـ الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم، الا وانه يجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فاقول يا رب اصيحابي‏.‏ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك‏.‏ فاقول كما قال العبد الصالح ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم‏}‏ فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏‏.‏

إذا أستشهدت بكتبنا فعليك الآخذ إذن بفهمها وفهمنا لها أليس كذلك أليس عدلاً /

المقصود بالمرتدين هم الذين حاربهم الصديق وعلي أنظر قولــ كتبك


وعلي بن اب طالب رضي الله عنه قد حارب المرتدين مع الصحابه الأجلاء وذلك حسب نهج البلاغه

إن عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الأسلام معه - فكانا ولديه العزيزين -
كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام .
وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنه اشترك في حروب الردة
"التي أعلنها المسلمون يوم ذاك

شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 4 :

فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد ( صلى الله عليه وآله ) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ] أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم "

(الشريف الرضي ، نهج البلاغة ، الكتاب 62 .)

أذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد شارك بحروب الرده وحارب مع الصديق رضي الله عنه وجميع الصحابه الذين حاربوا المرتدين ..

كشف المحجة لثمرة المهجة للسيد ابن طاووس : صفحة69


الفصل الثاني والتسعون : واعلم يا ولدي محمد سلك الله جل جلاله بك سبيل الصواب وشرفك بسعادة ذوي الألباب ، أن الذي جرى يوم السقيفة من تركهم للنبي صلى الله عليه وآله على فراش الممات واشتغالهم بالولايات وما جرى من ترك المشاورة لذوي البصائر وانفرادهم بتلك الفضائح في الموارد والمصادر كاد أن يزيل حكم النبوة ويوجب ذهاب الاسلام بالكلية لان العرب لما سمعوا عن أهل السقيفة اشتغالهم بالأمور الدنيوية واستخفافهم بالحرمة النبوية لم يستبعدوا أنهم خرجوا من اعتقاد نبوته وعن وصيته بمن أوصى إليه بإمامته وأن قد صار الامر مغالبة لمن غلب عليه فارتد قبائل العرب واختار كل قوم منهم رأيا اعتمدوا عليه فحكى جماعة من أصحاب التواريخ منهم العباس (بن عبد الرحيم المروزي) فقال ما هذا لفظه : ولم يلبث الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه من طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف ارتد سائر الناس ثم شرح (المروزي) كيفية ارتداد الخلائق بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال ارتدت بنو تميم وغيرهم واجتمعوا على مالك ابن نويرة اليربوعي ، وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع مغرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وائل ، وعسكر مع الحطم العبدي .



بحار الأنوار للمجلسي جزء28 صفحة11 باب 1 : افتراق الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar28/a1.html#t1


قال السيد ابن طاوس - ره - : ذكر العباس بن عبد الرحيم المروزي في تاريخه : لم يلبث الاسلام بعد فوت النبي (صلى الله عليه وسلم) في طوايف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطايف ، وارتد سائر الناس ثم قال : ارتدت بنو تميم والرباب واجتمعوا على مالك بن نويرة اليربوعي وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر : عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع معرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وايل وعسكر مع الحطيم العبدي وارتد أهل اليمن ارتد الأشعث بن قيس في كندة وارتد أهل مأرب مع الأسود العنسي وارتدت بنو عامر إلا علقمة ابن علاثه

فماذا تقول بقول علمائك؟؟
نرى أنهم يقرون بالأرتداد ولكن للذين منعوا الزكاه

*وسأوزودك أيضا بروايات آخرى زميلي لتعلم أن لاهناك مايخشى منه في دين الإسلام .

حديث الحوض فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( يَرِدُ علي رجال أعرفهم ويعرفونني فيذادون عن الحوض – يعني حوض النبي يوم القيامة - فأقول أصحابي أصحابي فيقال : إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك ) ولهذا الحديث روايات أخرى فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( فأقول سحقاً سحقاً ) هؤلاء الذين يذادون عن الحوض من هم ؟ قالوا هم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لكم أن تثنوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم في الأصل يذادون عن الحوض ويقول النبي صلى الله عليه وسلم عنهم سحقا سحقاً .. فنقول مستعينين بالله تبارك وتعالى :

أولاً أن المراد بهؤلاء الصحابة المنافقون وذلك أن المنافقين كانوا يظهرون الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا { إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ 1 } ..
وقد يقول قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف المنافقين فنقول نعم كان يعرف بعضهم ولم يكن يعرفهم كلهم ولذلك قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم { وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } فبين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلم جميع المنافقين وكان يظن أن أولئك من أصحابه وليسوا كذلك بل هم من المنافقين .

ثم الشيء الثاني أن المراد بهم الذين إرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه بعد توفي النبي صلوات الله وسلامه عليه إرتد بعض العرب .. إرتدوا عن دين الله تبارك وتعالى حتى قاتلهم أبو بكر الصديق مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وسميت تلك الحروب بحروب الردة , فقالوا المراد بالذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً سحقاً هم الذين أرتدوا بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه .

على الأول أو على الثاني لا يدخل أًصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر لماذا ؟ لأننا في تعريف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول ؟ ..
نقول كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك .

فإذا قلنا أنهم هم المنافقون فالمنافقون لم يؤمنوا بالنبي يوماً صلوات الله وسلامه عليه , وإذا قلنا هم المرتدون فالمرتدون لم يموتوا على الإسلام .. فهؤلاء لا يدخلون في تعريف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم .

وأما إذا قصدوا أن الصحابة كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل أبو جهل في الصحابة وأبو لهب وأمية بن خلف وأبي بن خلف والوليد بن عتبة وغيرهم من المشركين يدخلون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن لا نقول بذلك أبداً .. ولكن نقول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأُبي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمر وعبد الله بن العباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وفاطمة وعائشة والحسن والحسين وغيرهم كثير .. هؤلاء هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , فمن من هؤلاء كان منافقاً ومن من هؤلاء إرتد عن دين الله تبارك وتعالى بل كل هؤلاء آمنوا بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولقوه وماتوا على ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى .

فالقصد أن الجواب الأول أن قول النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً سحقاً هو للمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم , أو هم الذين إرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا أصلاً من المسلمين ثم إرتدوا وتركوا دين الله جل وعلا .

وهناك جواب ثالث وهو أن المعنى كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو لم يتابعه , وإن كان النبي يعلم ذلك كعبد الله بن أبي بن سلول وهو كما هو معلوم رأس المنافقين وهو الذي قال : لإن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل , وهو الذي قال ما مثلنا ومثل محمد وأصحابه إلا كما الأول سمن كلبك يأكلك . فهذا سماه النبي صلى الله عليه وسلم من أصحابه فيكون هذا هو المقصود ولذلك إن تعريف الصحابة بأنه كل من لقي النبي مؤمناً به ومات على ذلك تعريف متأخر وأما كلام العرب كل من صحب الرجل فهو من أصحابه مسلماً أو غير مسلم متبع له أو غير متبع هذا أمر آخر . ولذلك لما قال عبد الله بن أبي بن سلول كلمته الخبيثة ( ليخرجن الأعز منها الأذل ) قام عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغته هذه الكلمة قال : يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق , فقال صلى الله عليه وسلم : (لا يا عمر لا يقول الناس إن محمد يقتل أصحابه ) , فسماه من أصحابه صلوات الله وسلامه عليه وهو رأس المنافقين , فهو غير داخل فالذين نحن نسميهم صحابة رضي الله عنهم وأرضاهم .

كذلك قد يكون المقصود بالأصحاب أي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الدين ولو لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فندخل نحن في هذا المسمى ولذلك جاءت بعض روايات الحديث ( أمتي أمتي ) بدل ( أصحابي ) فنكون من أمته صلوات الله وسلامه عليه , وقد يقول قائل كيف وقد جاء في الحديث ( أعرفهم ويعرفونني ) فنقول أنه قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعرف أمته بآثار الوضوء صلوات الله وسلامه عليه .

ولنا سؤال هنا لو جاءنا النواصب , والنواصب هم الذين يبغضون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يبغضون علياً وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وقالوا هؤلاء الذين إرتدو وهؤلاء الذين يذادون عن الحوض هم علي والحسن والحسين كيف تردون عليهم ؟؟!
الرد عليهم بأن نقول لهم ليسوا من هؤلاء بل هؤلاء جاءت فيهم فضائل ..
فنقول أبو بكر وعمر وعثمان وأبو عبيدة جاءت فيهم فضائل فما الذي يخرج علياً ويدخل أبا بكر وعمر !!
فالقصد إذاً أن حديث الحوض لا يشمل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .




* ثم يأتي النجف ويقولـــ لم تذكري لنا آصول الدين !! يامدير أنا ذكرت لك الآصول عندنا وبالأدلة ولم تعلق إلا بقهقهات كالعادة ! وأنا آتسائل لماذا تحذف ردودنا إذا كانت تافهة , آرجوك دع الموالين يضحكوا ويتسلوا قليلا على عقول الوهابية ليروا بأم أعينهم مانآتي به أليس كذلك

وبالمناسبة عيب عليك يامدير هداك الله تقول أني وضعت روابط لمنتدياتنا الإسلامية .. أنا من آول تنبيه لي في الصفحة الثانية أو الثالثة من طرف المشرف الرقيب لم آضع أي رابط يامدير وأحترمت شرطكم كما نحن نريد أن تُحترم شروطنا في شبكتنا .. فلماذا الكذب ؟ أنا وضعت ردودا علمية مفصلة وهذا ماآقضك وجعلك تظطر للكذب وتبرير حذفك ؟ ثم لو كنت صادقا وسلمنا لك بكذبك أليس حري بك أن تحذف الرابط وتترك باقي الردود ؟ هداك الله وآصلحك .. دعوة من كل قلوبنا لك ولغيرك وخلافنا لايمنع دعوة لكم !

الآن عودة للموضوع الذي بح صوتي فيه .. آرجو أن لايرد هذه المرة وأن يكون ثنائي حتى لايحدث ماحدث ! من تهريج وأتمنى أن يكون حوار علمي محترم أمين يليق بالمتابع المتعلم وطالب الحق .. نعيده المطلوب /

اقتباس :

لاحولــ ولاقوة إلا بالله ... أيها المدير .. والزملاء الذين آتوا بروايات الإرتداد من البخاري وغيرها من روايات .. أنا رددت عليها بالتفصيل الذي يقنع الحجر ولكنهم حذفوا الرد المفصل .. وقالوا كلام جرائد !! طيب إذا كان كلام جرائد خله ليقرأه المتابع ويضحك على الوهابية شوي! أليس كذلك ؟ أليس هذا من صالحكم ويبدي قوة حججكم أمام كلام الجرائد !! السخيف .. كل ماآتى به الزملاء من تعقيب قد تم الرد عليه ونسفه حتى آصبح قاعا صفصفا وربي ثم جار عليه مقص الرقيب الذي لايرقب !! ايها المدير تسألني عن آركان وآصول الإسلام عندي فباالله عليك ألا يدل على جهلك وعدم قراءتك للردود أم فقط ماشي لــ تحذف وتقهقه دون تدبر؟ لو كنت منصفا لعرفت أني أجبتك هنا هداك الله وبالدليلــــــ http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=910871&postcount=70 ولكنك تصر للبحث عن عذر أو زلة لتطرد مايقضك وتتهمنا بالإفلاس ! والله عالم من المفلس بيننا .. عموماً مازلت أتسائل أين الرد معقوله كل الصفحات وأنا من يجيب ولا مجيب لموضوعي ؟ *حكمت يازميلـــ نجف على الخلفاء بالنفاق , إذن آكتب الدليلــــــ ؟!! أليس من حقي أن أعرف ؟ ألسنا بحوار علمي هنا ؟ * ثم آريد دليلا يطالبني بالإيمان بهذه الإمامة المزعومة ! أين آجده ..؟!!لينطبق علي وعلى الخلفاء الإرتداد عنها أو نكرانها ؟ ~~~~~

[المسامح]

اخت نصرة ليش الهروب من الاسئلة
1--- ماهي اصول الدين عند السنه ليست الفروع الله واكبر لا تعرفين اصول الدين يا صغيره ؟؟؟؟؟
2- كتب السنه تؤكد الانقلاب والنفاق وحسبنا البخاري بهذا بحديث خازن سر الرسول , وحديث المنافقين الذين لم يصلوا الحوض
3- ماحكم قتله عثمان ؟! ومن هم قاتليه ؟!
4- كيف ان عمر يعد بيعة ابو بكر فلته وقى الله المسلمين شرها وانتي تدافعين عنها ؟!
اذا تبي مساعدة قولي لي راح اساعدك ولا اعتقد ان الاسئلة صعبة الى هذه الدرجة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا جديد تنسخ ردود مشايخها ثم تهرب ......

اقتباس :

,إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ،وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.)

جهل مركب ..........
أقري الخطبة جيدا .... فليس فيها فضيله مثلما تردين القول يقول الامام ان الناس من بايعت ابو بكر وعمر واذ اجتمعوا على احد فلم يكن لشاهد ان يختار اي بيعة باكراه لا اللغائب ان يرد ..... فان اجتمعت الناس سموه امام واذ خرج عن هائهم طعنوا به وهذه رساله الى معاويه حينما طعن في خلافته على مبانيكم
فليت شعري اي عقول عقولكم

اقتباس :

* آتيتنا أيها المحاور بروايات تقول بإرتداد العرب وأجبتك بما يسمع الصم ويبصر العمى ولكن المقص الذي لايرقب حذفها لم يبقي سطرا فيها وبيننا وبينكم من ليس بظلام .. وحتى الرواية لاتخدم فكما قلت مرار وأعيد أنتم تنسخون بعد قراءة أول كلمة ثم تلصقونها دون تدبر وكأنكم من يتعلق بقشة في محيط هائج !

وجئنا بكتبك من الروايات التي تقول انهم ارتدوا وطبعا هربتي منها ودعي النثر يا بنتي فانتي مفلسه منذ البدايه

اقتباس :

وعلي بن اب طالب رضي الله عنه قد حارب المرتدين مع الصحابه الأجلاء وذلك حسب نهج البلاغه إن عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الأسلام معه - فكانا ولديه العزيزين - كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام . وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنه اشترك في حروب الردة "التي أعلنها المسلمون يوم ذاك شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 4 : فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد ( صلى الله عليه وآله ) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ] أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم " (الشريف الرضي ، نهج البلاغة ، الكتاب 62 .) أذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد شارك بحروب الرده وحارب مع الصديق رضي الله عنه وجميع الصحابه الذين حاربوا المرتدين ..

جهل مركب فهذا ما جئتي به يثبت صحه كلامنا مسك يده اي انه حافظ على الاسلام من انقلاب اصحاب الزريبه ( مسك يده = لم يحمل السيف )
واي حروب شارك بها ههههههههههههههههههههههههههه
لاحظوا الجهل والتدليس وحتى هذه الحروب التي تسموها رده يشكل عليها النووي الشافعي امام السنه
النووي - المجموع - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 47 )
- ...... إما أن يكون الخلاف قد إستقر أولا إن لم يكن قد إستقر كإختلافهم في قتل مانعي الزكاة ثم إجماعهم كلهم على رأى أبى بكر (ر) فهذا يجوز قولا واحدا ويكون إجماعا ........
فهم لم يدفعوا الزكاة وكذلك ان ابو بكر قاتلهم لثبت سلطانه ثم ارسل لهم الزنيم خالد واسقط عنه حد الزنا
العصفري - تاريخ خليفة بن خياط - رقم الصفحة : ( 68 )



- وحدثنا علي بن محمد عن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بمقتل مالك وأصحابه ، فجزع من ذلك جزعا شديدا ، فكتب أبو بكر إلى خالد فقدم عليه ، فقال أبو بكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ؟ ، ورد أبو بكر خالدا ، وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال ، بكر عن إبن إسحاق قال : دخل خالد على أبي بكر فأخبره الخبر فإعتذر إليه فعذره .

اقتباس :

كشف المحجة لثمرة المهجة للسيد ابن طاووس : صفحة69 الفصل الثاني والتسعون : واعلم يا ولدي محمد سلك الله جل جلاله بك سبيل الصواب وشرفك بسعادة ذوي الألباب ، أن الذي جرى يوم السقيفة من تركهم للنبي صلى الله عليه وآله على فراش الممات واشتغالهم بالولايات وما جرى من ترك المشاورة لذوي البصائر وانفرادهم بتلك الفضائح في الموارد والمصادر كاد أن يزيل حكم النبوة ويوجب ذهاب الاسلام بالكلية لان العرب لما سمعوا عن أهل السقيفة اشتغالهم بالأمور الدنيوية واستخفافهم بالحرمة النبوية لم يستبعدوا أنهم خرجوا من اعتقاد نبوته وعن وصيته بمن أوصى إليه بإمامته وأن قد صار الامر مغالبة لمن غلب عليه فارتد قبائل العرب واختار كل قوم منهم رأيا اعتمدوا عليه فحكى جماعة من أصحاب التواريخ منهم العباس (بن عبد الرحيم المروزي) فقال ما هذا لفظه : ولم يلبث الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه من طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف ارتد سائر الناس ثم شرح (المروزي) كيفية ارتداد الخلائق بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال ارتدت بنو تميم وغيرهم واجتمعوا على مالك ابن نويرة اليربوعي ، وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع مغرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وائل ، وعسكر مع الحطم العبدي . بحار الأنوار للمجلسي جزء28 صفحة11 باب 1 : افتراق الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم http://www.al-shia.org/html/ara/book...r28/a1.html#t1

ههههههههههههههههههههههه
يا مسكينه اقري زين ما يكتبه لج مشايخج ( وانشغالهم بالولايتات وما جرى من ترك المشاورة وانفرادهم بتلك الفضائح في الموارد كان ان يزيل حكم النبوة وقد نقل السيد قول السنه (بن عبد الرحيم المروزي ) ولم يلبث الاسلام بعد موت النبي
اي ان علماء السنه من تقول ان الناس ارتدت وليس قول الشيعة
لاحظوا الجهل ينسخون بدون ان يقرون

اقتباس :

قال السيد ابن طاوس - ره - : ذكر العباس بن عبد الرحيم المروزي في تاريخه : لم يلبث الاسلام بعد فوت النبي (صلى الله عليه وسلم) في طوايف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطايف ، وارتد سائر الناس ثم قال : ارتدت بنو تميم والرباب واجتمعوا على مالك بن نويرة اليربوعي وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر : عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع معرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وايل وعسكر مع الحطيم العبدي وارتد أهل اليمن ارتد الأشعث بن قيس في كندة وارتد أهل مأرب مع الأسود العنسي وارتدت بنو عامر إلا علقمة ابن علاثه

ههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا من رجال السنه يا صغيره وليس من رجال الشيعة هذا الدليل لنضع روايه ماجاء في الانوار كامل ايها المدلسة

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 28 - ص 11 - 12
قال السيد ابن طاوس - ره - : ذكر العباس بن عبد الرحيم المروزي في تاريخه : لم يلبث الاسلام بعد فوت النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في طوايف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطايف ، وارتد سائر الناس ثم قال : ارتدت بنو تميم والرباب ( 4 ) ‹ صفحة 12 › واجتمعوا على مالك بن نويرة اليربوعي وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر : عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب ، وعسكر مع معرور الشيباني ، وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وايل وعسكر مع الحطيم العبدي ، وارتد أهل اليمن ارتد الأشعث بن قيس في كندة ، وارتد أهل مأرب مع الأسود العنسي وارتدت بنو عامر إلا علقمة ابن علاثه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
( 4 ) بنو تميم قبيلة عظيمة من العدنانية ، تنتسب إلى تميم بن مربن اد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، ولتميم بطون كثيرة ، تربو على عشرين بطنا ، وقد وفد عام التسع سبعون أو ثمانون من رؤسائهم على النبي ( صلى الله عليه وآله ) وخبر وفودهم مذكور في التواريخ ، انظر سيرة ابن هشام ج 2 ص 560 ، تاريخ الطبري ج 3 ص 115 ، صحيح البخاري ج 3 ص 52 ، الترمذي الباب 73 من كتاب المناقب . وفى مرقاة المفاتيح ج 5 ص 510 ( على ما في معجم قبائل العرب ) قال أبو هريرة : ما زلت أحب بنى تميم منذ ثلاث سمعت رسول الله يقول فيهم : هم أشد أمتي على الدجال ، قال : وجاءت صدقاتهم فقال ص : هذه صدقات قومنا ، وكانت سبية منهم عند عائشة فقال : أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل . وأما خبر ردتهم وأنها كيف كانت فسيأتي البحث عن ذلك في أبواب المطاعن . واما الرباب ، فهم على ما ذكره ابن خلدون ( ج 6 ص 318 ) بنو عبد مناة بن اد بن طابخة وإنما سموا الرباب لأنهم غمسوا في الرب أيديهم في حلف على بنى ضبة

فهل رايتي وكذلك هذا الرجل اي العباس بن عبد الرحيم يروي في تاريخ دمشق في الجزء 32 فهو سني

لاحظوا يا عباد الله هم يتمون الناس بالرده ويرموها على الشيعة .....

اقتباس :

أولاً أن المراد بهؤلاء الصحابة المنافقون وذلك أن المنافقين كانوا يظهرون الإسلام للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلا { إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ 1 } .. وقد يقول قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف المنافقين فنقول نعم كان يعرف بعضهم ولم يكن يعرفهم كلهم ولذلك قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم { وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } فبين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلم جميع المنافقين وكان يظن أن أولئك من أصحابه وليسوا كذلك بل هم من المنافقين . ثم الشيء الثاني أن المراد بهم الذين إرتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم أنه بعد توفي النبي صلوات الله وسلامه عليه إرتد بعض العرب .. إرتدوا عن دين الله تبارك وتعالى حتى قاتلهم أبو بكر الصديق مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وسميت تلك الحروب بحروب الردة , فقالوا المراد بالذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم سحقاً سحقاً هم الذين أرتدوا بعد وفاته صلوات الله وسلامه عليه . على الأول أو على الثاني لا يدخل أًصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر لماذا ؟ لأننا في تعريف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول ؟ .. نقول كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على ذلك .

المنبعي يقول الخوراج والمشرفة تقول المنافقين ..........
كلامك مردود من سياق متن الحديث
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4259&doc=0

هولاء ليسوا منافقين انما هم مرتدين بعد رسول الله فقاري ولا تنسخي تلصقي
وطبعا باقي تراهاتك لا نرد عليها لان البخاري نسفها .........

اقتباس :

ثم يأتي النجف ويقولـــ لم تذكري لنا آصول الدين !! يامدير أنا ذكرت لك الآصول عندنا وبالأدلة ولم تعلق إلا بقهقهات كالعادة ! وأنا آتسائل لماذا تحذف ردودنا إذا كانت تافهة , آرجوك دع الموالين يضحكوا ويتسلوا قليلا على عقول الوهابية ليروا بأم أعينهم مانآتي به أليس كذلك

وين ذكرتي بابا ؟! اقولك اصول الدين تقوليلي صوم وصلاه ؟!!!!!!!

شوفوا يا عباد الله اصول الدين عند السلفين صوم وصلاه ؟!!!!!!!!!
وفعلا الموالين ضحكوا عليكم كثيرا والان يضحكون اكثر واكثر

اقتباس :

وبالمناسبة عيب عليك يامدير هداك الله تقول أني وضعت روابط لمنتدياتنا الإسلامية .. أنا من آول تنبيه لي في الصفحة الثانية أو الثالثة من طرف المشرف الرقيب لم آضع أي رابط يامدير وأحترمت شرطكم كما نحن نريد أن تُحترم شروطنا في شبكتنا .. فلماذا الكذب ؟ أنا وضعت ردودا علمية مفصلة وهذا ماآقضك وجعلك تظطر للكذب وتبرير حذفك ؟ ثم لو كنت صادقا وسلمنا لك بكذبك أليس حري بك أن تحذف الرابط وتترك باقي الردود ؟ هداك الله وآصلحك .. دعوة من كل قلوبنا لك ولغيرك وخلافنا لايمنع دعوة لكم !

أسلاميه ؟! ههههههههه المسيار والالواط اصبح اسلامي ؟! الله المستعان ...
بنتي أنا حذفت رد واحد فقط وكتبت السبب راجعيه ومن يكذب انتي يا صغيره واترفع عن تراهاتك

اقتباس :

عموماً مازلت أتسائل أين الرد معقوله كل الصفحات وأنا من يجيب ولا مجيب لموضوعي ؟ *حكمت يازميلـــ نجف على الخلفاء بالنفاق , إذن آكتب الدليلــــــ ؟!! أليس من حقي أن أعرف ؟ ألسنا بحوار علمي هنا ؟ * ثم آريد دليلا يطالبني بالإيمان بهذه الإمامة المزعومة ! أين آجده ..؟!!لينطبق علي وعلى الخلفاء الإرتداد عنها أو نكرانه

ههههههههههههههههههههههههه
يا بنتي الى الان لم تاتي لنا باصول الدين جئتي بصوم وصلاه ؟!!!! فهل هذه هي الاصول ؟!!!!!!!!!

ومن ثم تاتين باقوالكم وتردين ان تلزمينا بهم وحتى من تاتين بالاصول عندك ليس بها الامامه وهذا شي معروف وانتي ومذهبك ما نشتريكم بدرهم فكيف تقولين اين الامامه ؟! هههههههههههههه

الان بعدما كشفنا الكذب المدلسه الصغيره التي ترمينا مافي كتبهم ولم ترد على اي حجه من حججنا نطالبها باصول الدين اسالي شيخك الدمشقيه عن اصول الدين يلله

[علي أمام المتقين]

اقتباس :

بسم الله الرحمن الرحيم وصلواته وسلامه على رسوله واوليائه المكرمين محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والتسعة المعصومين واللعنة على المتمردين وعلى اعقابهم منقلبين يكفراهل السنة الشيعة لانهم يلعنون بعض الصحابة لانهم في اعتقاد الشيعة ليسوابمسلمين إنما مجرمين و لدين الله محرفين ومدلين وعلى اعقابهم مرتدين ولكن يا اهل السنة هل رأيتم ما قال بخاريكم عن جل الصحابة واكثرهم حيث انه يكفرهم ويدخلهم النار صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 110 وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال انهملم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالحوكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله الحكيم تم . . . صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 208 - 209 عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالبينا انا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهمخرجرجلمن بيني وبينهمفقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقريثمإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلىالنار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقريفلا أراه يخلص منهم ال مثل همل النعم تم . . . . همل النعم اي الغنم او الابل الشاردة وعادة يكون عددها على الاصابع اي قليل جدا اي لا يخلص من جميع اصحابه او ما تعتبرونهم اصحابه إلا عدد كعدد الاصابع صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 207 - 208 عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن على ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك حدثنا سعيد ابن أبي مريم حدثنا محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر على شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا ليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم * قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال اشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فأقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي * وقال ابن عباس سحقا بعدا يقال سحيق بعيد سحقه واسحقه أبعده * وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد على يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك انهمارتدوا على ادبارهم القهقري صحيح البخاري - البخاري - ج 7 - ص 209 عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ ناس من دوني فأقول يا رب مني ومن أمتيفيقال هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على أعقابهمفكان ابن أبي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا * أعقابكم تنكصون ترجعون على العقب اولا : 1-لماذا تلومون الشيعة لسبهم ولعنهم لبعض الصحابة وبخاريكم يكفر ويدخل اكثرهم النار ؟؟؟ 2- اليس في كلام بخاريكم دلالة على ان اكثر الصحابة منافقين وعلى اعقابهم مرتدين ودعوة منه لكي تنظروا من بدل وحرف وارتد من بعد الرسول ؟؟؟ { افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم } ولا ننسى أن الزهراء سيدة نساء العالمين ( سيدة عائشة وحفصة وأم سلمة ونصيرة الصحابة وكل الناس ) انها أحتجت على ابي بكر بهذه الأية ( يعني أن ابو بكر أو المرتدين ومنه أبتدأ الأرتداد ) والله ألمستعان ثانيا 1-من هو الرجل الذي سيخرج ويفرق بينه وبين اكثر صحابته 2-يقول تعالى : { افمن كان على بينة من ربه ، ويتلوه شاهد منه } اجمعت التفاسير الشيعية والسنية بان الذي كان على بينة من ربه هو رسول الله ص اما الشاهد منه الذي يتلوا الرسول فالتفاسير السنة تضطرب في ما بينها على عدة اقوال منها : 1 - انه الرسول ص 2- انه لسان الرسول ص 3- انه جبريل عليه السلام 4- انه صفات الرسول وصورته وشمائلة 5- انه امير المؤمنين علي عليه السلام وغيرها من الاقاويل التي لا تسمن ولا تغني من جوع رواية بخاريكم في الاعلى تقول بان هناك رجل سيخرج يوم القيامة ويفرق بينه وبين اكثر صحابته وهو يتوافق مع القول الخامس : انه امير المنين علي عليه السلام فيكون هو الشاهدمنه : { وانفسنا وانفسكم } التي هي معروفة بانها نزلت في علي عليه السلام الذي هو نفس الرسول ص فيكون هو منه اي الشاهد من الرسول اي من نفسه وهو الشاهد من بعده على ما احدث الصحابة من بعده وهو الفاروق بين المؤمنين والمنافقين يوم القيامة 3- اليس قول بخاريكم يوافق قول الشيعة بان اكثر الصحابة كاذبون مخادعون منافقون وعلى ادبارهم مرتدون وان الحق مع القلة القليلة التي غصبت حقها وصبرت على الظلم للحفاظ على الاسلام من الاندراس وهم علي وشيعته وقد كنتي تستهزئين وتضحكين في ردودك السابقة على كلام احد الأخوة حماهم الله على أن من يجهل الولاية هو مسلم ومن يعرف الولاية هو كافر هل تقدرين أن تخبريني هل أن الناس قبل نبي الله أبراهيم ابو الأنبياء فيجهنم لأنهم كانوا يجهلوا الله ؟؟؟؟؟؟ تحياتي

أهربي كهروب الفاروق الذي سموه اليهود

[علي أمام المتقين]

اقتباس :

* ثم آريد دليلا يطالبني بالإيمان بهذه الإمامة المزعومة ! أين آجده ..؟!!لينطبق علي وعلى الخلفاء الإرتداد عنها أو نكرانه

اي مو تدللين

الدليل الذي سوف يفحمك ويهربك

ينكر الوهابية على شيعة آل محمد احتجاجهم بآية الولاية على خلافة وإمامة أمير المؤمنين ويقولون إنكم تسخرون من الإمام علي حينما تقولون أن زكى وهو في الصلاة فأنتم يا شيعة تتهمونه بعدم الخشوع ونحن أبناء السنة والجماعة والوهابية نجل أمير المؤمنين من ذلك فنحن شيعته لا أنتم يا شيعة


وللجواب عن هذا نقول وبالله التوفيق الإمام علي عليه السلام لم ينشغل عن الله بل هو في حضرة الله وفي اتصال قلبي دائما معه سبحانه وتعالى وتعلق كامل به وهو انتقل من عبادة إلى عبادة ولم ينتقل من عبادة إلى لهو ويدلك أن الله شكر له هذا الفعل وأنزل في ذلك قرآن يتلى آناء الليل وأطراف النهار وهم حينما تعلقوا بهذا حملهم على ذلك اصطدام النص مع ما فعله أسيادهم أعني أبي بكر وعمر ومن سار على نهجهم ويدلك على هذا أنك لا تجد معترض على هذه الأمور التي سأذكرها لك الآن ولم يبدوا غيرتهم المزعومة هناك ( تنزيه أمير المؤمنين عن التصدق بالخاتم في الصلاة ) مع أنه أمور تحتاج منهم ذلك من باب أولى على ضوء تلك الممارسات


فقد أوجبوا الغفلة في الصلاة :
صحيح البخاري ج 1 ص 148 ح 370 ط دار ابن كثير باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب الحديث برقم 370 و في ط العالمية الحديث برقم 365(حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو حازم قال ثم سألوا سهل بن سعد من أي شيء المنبر فقال ما بقي بالناس أعلم مني هو من أثل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع و ركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقري فسجد على الأرض ثم عاد إلى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقري حتى سجد وضوء فهذا شأنه ...) وص 92 ح 377 ط دار إحياء التراث العربي في مجلد واحد ضخم وفي ط المكتبة الإيمان ص 94 ح 377 في مجلد واحد ضخم وفي مكتبة العصرية ص 84 ح 377 في مجلد واحد ضخم

توثيق الحديث من موقعهم :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...c=0&Rec=635

صحيح مسلم ط دار إحياء التراث العربي ج 1 ص 386 كتاب المساجد باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة الحديث برقم 544 و في ط العالمية الحديث برقم 847 ( حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد العزيز قال يحيى أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه ثم أن نفرا جاؤوا إلى سهل بن سعد قد تماروا في المنبر من أي عود هو فقال أما والله إني لأعرف من أي عود هو ومن عمله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول يوم جلس عليه قال فقلت له يا أبا عباس فحدثنا قال أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة قال أبو حازم إنه ليسميها يومئذ انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها فعمل هذه الثلاث درجات ثم أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتى سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ثم أقبل على الناس فقال يا آيها الناس إني صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ) و- (ج 2 / ص 74)ح 1244ط دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات وفي ط مكتبة الإيمان في مجلد واحد ضخم ص 251 ح (44_544) و في ط دار إحياء التراث العربي ص 253 ح (44_544) في مجلد واحد ضخم وفي البخاري دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا- (ج 1 / ص 310)ح 875 و في ط العالمية الحديث برقم 364

توثيق الحديث من موقعهم :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...=1&Rec=1165
و
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...c=0&Rec=634

تعليقات الشراح من علماء السنة :
1ـ قال ابن حجر معلقا على الحديث في كتابه فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 2 ص 399 ط دار المعرفة تحقيق محمد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب(...وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الإمام في باب الصلاة في السطوح وفيه استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة ...) .

2ـ وعلق أبو الطيب محمد شمس الحق في كتاب عون المعبود ج 3 ص 295 ط دار الكتب العلمية ( وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وجواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل وارتفاع الإمام على المأمومين ).3ـ وقد شرحه مفصلا نور الدين السندي في كتاب حاشية السندي ج 2 ص 58 ط مكتب المطبوعات الإسلامية تحقيق عبد الفتاح أبو غدة

4ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي مصدر الكتاب : ملفات وورد من ملتقى أهل الحديث [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]http://www.ahlalhdeeth.com تنبيه : هذه النسخة معدلة، أضفت إليها نصا كان ناقصا في الأولى. تاريخ التعديل : 19 ربيع الأول 1427 هـ الموافق : 17 نيسان ( أفريل ) ، 2006 م قام بتنسيقه وفهرسته أسامة بن الزهراء - عفا الله عنه - لملتقى أهل الحديث- (ج 6 / ص 284) ( ومنها أن المشي اليسير في الصلاة لا يفسدها وقال صاحب ( المحيط ) المشي في الصلاة خطوة لا يبطلها وخطوتين أو أكثر يبطلها فعلى هذا ينبغي أن تفسد هذه الصلاة على هذه الكيفية ولكنا نقول إذا كان لمصلحة ينبغي أن لا تفسد صلاته ولا تكره أيضا كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده فإن له أن يجذب واحدا من الصف إليه ويصطفان فإن المجذوب لا تفسد صلاته ولو مشى خطوة أو خطوتين وقال الخطابي فيه أن العمل اليسير لا يفسد الصلاة وكان المنبر ثلاث مراقي ولعله إنما قام على الثانية منها فليس في نزوله وصعوده إلا خطوتان ومنها أن فيه استحباب اتخاذ المنبر وكون الخطيب على مرتفع كمنبر أو غيره )

5ـ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج المؤلف : أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة الطبعة الثانية ، 1392 عدد الأجزاء : 18 - (ج 5 / ص 35) ( قوله صلى الله عليه و سلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة أي تتعلموا فبين صلى الله عليه و سلم أن صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليرى جميعهم أفعاله صلى الله عليه و سلم بخلاف ما إذا كان على الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب منه ) و مشكاة المصابيح للعلامة الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي مع شرحه مرعاة المفاتيح للشيخ أبي الحسن عبيدالله بن العلامة محمد عبدالسلام المباركفوري حفظه الله عدد الأجزاء / 9 [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (ج 4 / ص 78)( وفيه دليل على جواز العمل اليسير في الصلاة)

الأسئلة التي أريد طرحها :
1ـ هل هذه صلاة أم تمارين رياضية سويدية أم استهتار بالنبي الأعظم أم ماذا ؟ 2 ـ هل يوجد في هذه الصلاة خشوع بعد كل هذا ؟ وأين ذهب قوله تعالى { ... الذين هم في صلاتهم خاشعون } ؟؟؟!!! 3 ـ من ترك هذا الفعل هل يعتبر تاركا لسنة من سنن النبي الأعظم ؟ من يقوم بتطبيق هذا الحكم شرعي أيؤجر عليه كثيرا ؟ لماذا لا يفعل أئمة الجماعة هذا التعليم النبوي المزعوم مع أن الحديث يصرح بضرورة الاقتداء ؟!

مصادر أخرى للحديث :
البخاري ط دار ابن كثير ج1 ص 310 ح 875 باب الخطبة على المنبر وقال أنس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ومواضعه و صحيح ابن خزيمة ط المكتب الإسلامي بيروت تحقيق د/ محمد الأعظمي ج 3 ص 12 باب الرخصة في قيام الإمام على مكان أرفع من مكان المأمومين لتعليم الناس الصلاة الحديث برقم 1521 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا بن أبي حازم أخبرني أبي عن سهل ثم أنه جاءه نفر يتمارون في المنبر من أي عود هو ومن عمله فقال سهل أما والله إني لأعرف من أي عود هو ومن عمله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول يوم قام عليه أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة قال انه ليسميها يومئذ ونسيت عدا أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها فعمل هذه الدرجات من طرفاء الغابة وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر فكبر الناس خلفه ثم ركع وركع الناس ثم رفع ونزل القهقري ثم سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ثم أقبل عليهم فقال إنما صنعت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي ) وهو موجود صحيح ابن حبان ج 5 ص 513 ح 2142 ط مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرنؤوط وفي مسند أبي عوانة ج 1 ص 470 ح 1744 و1745 ط دار المعرفة تحقيق أيمن الدمشقي بيان الإباحة للإمام إذا صلى على مكان أرفع من مكان المأموم وإجازة النزول عنها والصعود إليها والدليل على إباحة تأخر المصلي عن الصف إلى ورائه والتقدم فيها إلى صف أمامه وفي ج 2 ص 147 و148 بيان الإباحة للإمام ...وفي سنن البيهقي ج 3 ص 108 ح 5011 و 5012 و5013 وفي ج 2 ص 195 ح 5487 ط مكتبة دار الباز مكة المكرمة تحقيق محمد عطاوفي مسند الشافعي ج 1 ص 58 ط دار الكتب العلمية بيروت مسند أبي داود ط دار الفكر تحقيق محمد عبد الحميد ج 1ص 283 ح 1080 باب في إتخاذ المنبروالسنن الكبرى ج 1 ص 268 ح 818 ط دار الكتب العلمية بيروت تحقيق د/ عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن وسنن ابن ماجة ج 1 ص 455 ح 1416 ط دار الفكر تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي باب ما جاء في بدء شأن المنبر و مسند الرويني ج 2 ص 197 ح 1030 ط مؤسسة قرطبة تحقيق أيمن أبو يماني ومسند الحميدي ج 2 ص 413 ح 926 ط دار الكتب العلمية ومسند ابن جعد ج 1 ص 430 ح 2934 ط مؤسسة نادر تحقيق عامر أحمد والمعجم الكبير ج 6 ص 134 ح 5752 وص 168 ح 5881 وص 175 ح 5913 وص 198 ح 5992 ط مكتبة العلوم والحكم تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي وفضائل المدينة ج 1 ص 40 ح 54 ط دار الفكر دمشق تحقيق محمد مطيع الحافظ , غزوة بدير ومن أراد المزيد زدناه .


هل هذه صلاة أم تمارين رياضية سويدية أم استهتار بالنبي الأعظم أم ماذا؟!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لكم إخواني الأعزاء


صحيح البخاري ج 1 ص 148 ح 370 ط دار ابن كثير باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب الحديث برقم 370 و في ط العالمية الحديث برقم 365(حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا أبو حازم قال ثم سألوا سهل بن سعد من أي شيء المنبر فقال ما بقي بالناس أعلم مني هو من أثل الغابة عمله فلان مولى فلانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عمل ووضع فاستقبل القبلة كبر وقام الناس خلفه فقرأ وركع و ركع الناس خلفه ثم رفع رأسه ثم رجع القهقري فسجد على الأرض ثم عاد إلى المنبر ثم ركع ثم رفع رأسه ثم رجع القهقري حتى سجد وضوء فهذا شأنه ...) وص 92 ح 377 ط دار إحياء التراث العربي في مجلد واحد ضخم وفي ط المكتبة الإيمان ص 94 ح 377 في مجلد واحد ضخم وفي مكتبة العصرية ص 84 ح 377 في مجلد واحد ضخم

توثيق الحديث من موقعهم :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...c=0&Rec=635

صحيح مسلم ط دار إحياء التراث العربي ج 1 ص 386 كتاب المساجد باب جواز الخطوة والخطوتين في الصلاة الحديث برقم 544 و في ط العالمية الحديث برقم 847 ( حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد العزيز قال يحيى أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه ثم أن نفرا جاؤوا إلى سهل بن سعد قد تماروا في المنبر من أي عود هو فقال أما والله إني لأعرف من أي عود هو ومن عمله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول يوم جلس عليه قال فقلت له يا أبا عباس فحدثنا قال أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى امرأة قال أبو حازم إنه ليسميها يومئذ انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها فعمل هذه الثلاث درجات ثم أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتى سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ثم أقبل على الناس فقال يا آيها الناس إني صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ) و- (ج 2 / ص 74)ح 1244ط دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت عدد الأجزاء : ثمانية أحزاء في أربع مجلدات وفي ط مكتبة الإيمان في مجلد واحد ضخم ص 251 ح (44_544) و في ط دار إحياء التراث العربي ص 253 ح (44_544) في مجلد واحد ضخم وفي البخاري دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا- (ج 1 / ص 310)ح 875 و في ط العالمية الحديث برقم 364

توثيق الحديث من موقعهم :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...=1&Rec=1165
و
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...c=0&Rec=634

تعليقات الشراح من علماء السنة :
1ـ قال ابن حجر معلقا على الحديث في كتابه فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 2 ص 399 ط دار المعرفة تحقيق محمد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب(...وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ارتفاع الإمام في باب الصلاة في السطوح وفيه استحباب اتخاذ المنبر لكونه أبلغ في مشاهدة ...) .

2ـ وعلق أبو الطيب محمد شمس الحق في كتاب عون المعبود ج 3 ص 295 ط دار الكتب العلمية ( وفيه جواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير إن تفرق وجواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل وارتفاع الإمام على المأمومين ).3ـ وقد شرحه مفصلا نور الدين السندي في كتاب حاشية السندي ج 2 ص 58 ط مكتب المطبوعات الإسلامية تحقيق عبد الفتاح أبو غدة

4ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري المؤلف : بدر الدين العيني الحنفي مصدر الكتاب : ملفات وورد من ملتقى أهل الحديث [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]http://www.ahlalhdeeth.com تنبيه : هذه النسخة معدلة، أضفت إليها نصا كان ناقصا في الأولى. تاريخ التعديل : 19 ربيع الأول 1427 هـ الموافق : 17 نيسان ( أفريل ) ، 2006 م قام بتنسيقه وفهرسته أسامة بن الزهراء - عفا الله عنه - لملتقى أهل الحديث- (ج 6 / ص 284) ( ومنها أن المشي اليسير في الصلاة لا يفسدها وقال صاحب ( المحيط ) المشي في الصلاة خطوة لا يبطلها وخطوتين أو أكثر يبطلها فعلى هذا ينبغي أن تفسد هذه الصلاة على هذه الكيفية ولكنا نقول إذا كان لمصلحة ينبغي أن لا تفسد صلاته ولا تكره أيضا كما في مسألة من انفرد خلف الصف وحده فإن له أن يجذب واحدا من الصف إليه ويصطفان فإن المجذوب لا تفسد صلاته ولو مشى خطوة أو خطوتين وقال الخطابي فيه أن العمل اليسير لا يفسد الصلاة وكان المنبر ثلاث مراقي ولعله إنما قام على الثانية منها فليس في نزوله وصعوده إلا خطوتان ومنها أن فيه استحباب اتخاذ المنبر وكون الخطيب على مرتفع كمنبر أو غيره )

5ـ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج المؤلف : أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت الطبعة الطبعة الثانية ، 1392 عدد الأجزاء : 18 - (ج 5 / ص 35) ( قوله صلى الله عليه و سلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة أي تتعلموا فبين صلى الله عليه و سلم أن صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليرى جميعهم أفعاله صلى الله عليه و سلم بخلاف ما إذا كان على الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب منه ) و مشكاة المصابيح للعلامة الشيخ ولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي مع شرحه مرعاة المفاتيح للشيخ أبي الحسن عبيدالله بن العلامة محمد عبدالسلام المباركفوري حفظه الله عدد الأجزاء / 9 [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]- (ج 4 / ص 78)( وفيه دليل على جواز العمل اليسير في الصلاة)

الأسئلة التي أريد طرحها :
1ـ هل هذه صلاة أم تمارين رياضية سويدية أم استهتار بالنبي الأعظم أم ماذا ؟ 2 ـ هل يوجد في هذه الصلاة خشوع بعد كل هذا ؟ وأين ذهب قوله تعالى { ... الذين هم في صلاتهم خاشعون } ؟؟؟!!! 3 ـ من ترك هذا الفعل هل يعتبر تاركا لسنة من سنن النبي الأعظم ؟ من يقوم بتطبيق هذا الحكم شرعي أيؤجر عليه كثيرا ؟ لماذا لا يفعل أئمة الجماعة هذا التعليم النبوي المزعوم مع أن الحديث يصرح بضرورة الاقتداء ؟!

مصادر أخرى للحديث :
البخاري ط دار ابن كثير ج1 ص 310 ح 875 باب الخطبة على المنبر وقال أنس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر ومواضعه و صحيح ابن خزيمة ط المكتب الإسلامي بيروت تحقيق د/ محمد الأعظمي ج 3 ص 12 باب الرخصة في قيام الإمام على مكان أرفع من مكان المأمومين لتعليم الناس الصلاة الحديث برقم 1521 أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا بن أبي حازم أخبرني أبي عن سهل ثم أنه جاءه نفر يتمارون في المنبر من أي عود هو ومن عمله فقال سهل أما والله إني لأعرف من أي عود هو ومن عمله ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أول يوم قام عليه أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة قال انه ليسميها يومئذ ونسيت عدا أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها فعمل هذه الدرجات من طرفاء الغابة وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر فكبر الناس خلفه ثم ركع وركع الناس ثم رفع ونزل القهقري ثم سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ثم أقبل عليهم فقال إنما صنعت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي ) وهو موجود صحيح ابن حبان ج 5 ص 513 ح 2142 ط مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرنؤوط وفي مسند أبي عوانة ج 1 ص 470 ح 1744 و1745 ط دار المعرفة تحقيق أيمن الدمشقي بيان الإباحة للإمام إذا صلى على مكان أرفع من مكان المأموم وإجازة النزول عنها والصعود إليها والدليل على إباحة تأخر المصلي عن الصف إلى ورائه والتقدم فيها إلى صف أمامه وفي ج 2 ص 147 و148 بيان الإباحة للإمام ...وفي سنن البيهقي ج 3 ص 108 ح 5011 و 5012 و5013 وفي ج 2 ص 195 ح 5487 ط مكتبة دار الباز مكة المكرمة تحقيق محمد عطاوفي مسند الشافعي ج 1 ص 58 ط دار الكتب العلمية بيروت مسند أبي داود ط دار الفكر تحقيق محمد عبد الحميد ج 1ص 283 ح 1080 باب في إتخاذ المنبروالسنن الكبرى ج 1 ص 268 ح 818 ط دار الكتب العلمية بيروت تحقيق د/ عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن وسنن ابن ماجة ج 1 ص 455 ح 1416 ط دار الفكر تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي باب ما جاء في بدء شأن المنبر و مسند الرويني ج 2 ص 197 ح 1030 ط مؤسسة قرطبة تحقيق أيمن أبو يماني ومسند الحميدي ج 2 ص 413 ح 926 ط دار الكتب العلمية ومسند ابن جعد ج 1 ص 430 ح 2934 ط مؤسسة نادر تحقيق عامر أحمد والمعجم الكبير ج 6 ص 134 ح 5752 وص 168 ح 5881 وص 175 ح 5913 وص 198 ح 5992 ط مكتبة العلوم والحكم تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي وفضائل المدينة ج 1 ص 40 ح 54 ط دار الفكر دمشق تحقيق محمد مطيع الحافظ , غزوة بدير ومن أراد المزيد زدناه .



الإقامة في وسط الصلاة ؟

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 401 ] ح 27295 ( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حجاج قال ثنا ليث قال حدثني يزيد بن أبي حبيب ان سويد بن قيس أخبره عن معاوية بن حديج : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم وانصرف وقد بقى من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بالناس ركعة فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي أتعرف الرجل قلت لا الا ان أراه فمر بي فقلت هو هذا فقالوا طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح ).

أبو داود ج 1 ص 268 ح 1023 باب من صلى خمسا سنن أبي داود [ جزء 1 - صفحة 162 ] و برقم 863 كتاب الصلاة ط العالمية ( حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث يعني بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره عن معاوية بن خديج ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع دخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي أتعرف الرجل قلت لا إلا فمر بي فقلت هذا هو فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله ) سنن أبي داود ط دار الفكر , الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 1 - صفحة 334 ] ح 1023 قال الشيخ الألباني : صحيح

سنن النسائي ( المجتبى ) ج 2 ص 18 ط مكتب المطبوعات الإسلامية حلب 1406 تحقيق أبو غدة باب الإقامة لمن نسي ركعة من صلاة 664 أخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس حدثه عن معاوية بن خديج ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة أخبرت بذلك الناس فقالوا لي أتعرف الرجل قلت لا إلا فمر بي فقلت هذا هو قالوا هذا طلحة بن عبيد الله ) قال الشيخ الألباني : صحيح و سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 1 - صفحة 506 ] ح 1628

مصنف ابن أبي شيبة ج 1 ص 392 ط مكتبة الرشد ط 1409الرياض تحقيق كمال يوسف الحوت ما قالوا فيه إذا انصرف وقد نقص من صلاته وتكلم ح 4509 حدثنا أبو بكر قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب ان سويد بن قيس أخبره عن معاوية بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وانصرف وقد بقي عليه من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة صلى بالناس ركعة فأخبرت بذلك الناس فقالوا اتعرف الرجل فقلت لا إلا فمر بي فقلت هو هذا فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله )

صحيح ابن خزيمة ج 2 ص 128 ط المكتب الإسلامي بيروت 1390 هـ تحقيق محمد مصطفى الأعظمي ( باب ذكر التسليم من الركعتين من المغرب ساهيا... 1053 نا بندار نا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج قال ثم صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعتين ثم انصرف فقال له رجل يا رسول الله إنك سهوت فسلمت في ركعتين فأمر بلالا فأقام الصلاة ثم أتم تلك الركعة ).

صحيح ابن حبان ج 6 ص 395 ط مؤسسة الرسالة تحقيق شعيب الأرنؤوط ح2674( أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن معاوية بن حديج قال ثم صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب في الركعتين ثم انصرف فقال له رجل يا رسول الله إنك سهوت فسلمت في الركعتين فأمر بلالا فأقام الصلاة ثم أتم تلك الركعة وسألت الناس عن الرجل الذي قال يا رسول الله إنك سهوت فقيل لي تعرفه فقلت لا إلا ومر بي رجل فقلت هو هذا فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله ).

المصنف في الأحاديث والآثار المؤلف : أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1409 تحقيق : كمال يوسف الحوت عدد الأجزاء : 7 [ جزء 1 - صفحة 392 ]
ح 4509 وسنن البيهقي الكبرى المؤلف : أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الناشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 – 1994 تحقيق : محمد عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 10[ جزء 1 - صفحة 374 ] ح 1626 و[ جزء 2 - صفحة 217 ] ح 2995 و[ جزء 2 - صفحة 359 ] ح 3729 و صحيح أبي داود [ جزء 1 - صفحة 190 ]

ومن مصادر الحديث : مسند الإمام أحمد ج 6 ص 401ح 27295حديث معاوية بن خديج رضي الله عنه ط مؤسسة قرطبة وهو برقم 2593 مسند القبائل ط العالمية والمستدرك على الصحيحين للحاكم ج 1 ص 392 ح 960 ط دار الكتب العلمية تحقيق مصطفى عبد القادر عطا وفي ص 469 ح 1206 ومورد الظمآن ج 1 ص 142 ح 535 ط دار الكتب العلمية بيروت تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة والسنن الكبرى ج 1 ص 506ح 1628ط دار الكتب العلمية 1411هـ ط الأولى وشرح معاني الآثار ج 1 ص 448 ط دار الكتب العلمية ط الأولى تحقيق محمد زهري النجار والآحاد والمثاني ج 4 ص 403 ح 2452 وج 5 ص 313 ح 2850ط دار الراية الرياض 1411هـ تحقيق د/ باسم فيصل الجوابرة والمعجم الكبير ج 19 ص 431 ح 1048 ط مكتبة العلوم والحكم الموصل 1404 هـ ط 2 تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي والتمهيد ج 1 ص 361 ط وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية المغرب

[حب أهل البيت جنة]

احسنت أخ (علي إمام المتقين)
صفعه قـويه في وجوه النواصب

[علي أمام المتقين]

اقتباس :

احسنت أخ (علي إمام المتقين) صفعه قـويه في وجوه النواصب

أهلاُ بيك عزيزي وأستاذي الغالي

نورت الموضوع بتواجدك مولاي

تحياتي

[نصيرة الصحابة]

الحمدلله على نور السنة .. يزيد يقيني على يقين فله الحمد ...
.. إلى متى زملائي والإنتظار من نصيبي ؟!

زملائي همسة لله / المنصف من يهب أن الحق مع الآخر دوما
ويتدبر مايخط له .. ويخطيء نفسه ويعاتبها ويهب خطأها ليبصر الحق أين ..
وليس فقط ماض لــ الإنتصار للأنا وحسب !! وكأنه بصراع دنيوي يسعى لآجله !

~~~~~

_ الزميل المسامح أهلا بك / المعذرة من ردك عرفت أنك لم تقرأ آساسا الحوار ولو قرأته لألتزمت الصمت في آضعف الإيمان .. ذلك لأن الموضوع جلي وآضح كما ترى صمت مطبق يخيم و أخوتك ومشائخك هنا هل رأيتهم يردون على مايطرح ؟

أعجب عن ماذا تصفق أنت الوحيد لهم هنا ؟! ليس أمامهم إلا شبهتين آو قشتين متعلقون فيهما جاهدين ..! وأرد ويحذفونها ثم يكررونها وآرد عليها ثم تكرر وكأننا لانكتب الله المستعان وعليه الحساب ..

_الزميل علي المتقين آهلا بك .. فرحت عندما رأيت ردك وخاب ظني آلاحق آسطره لعلني آرى بهما بصيص من رد !! فخاب ظني وماآرجوهـ !! أين ممانسخته دليلــ يأمر بالإيمان بالولاية ؟ وأين دليلـــ نفاق الخلفاء ودليلـــ إرتداد الآلاف !! ولاأعلم لماذا كلام الجرائد البعيد عن موضوعنا تبعك لم يقصه الرقيب وخاصة أنه يغرد خارج السرب .. زميلي تابع الحوار لعلك تدرك المطلوب وسأعيده لاحقاً .. شكرا لك ..


_المدير النجف .. صاحب القهقهات المكلومة ظاهرها يستر باطنها هداك الله رددت عليك أنت لاتقرأ كما يبدو جلياً ..

حسناً عطنا الزبدة الناس الذين إرتدوا بالروايات إرتدوا عن ماذا ؟ عن الإيمان أم عن الإسلام
لماذا حاربهم الصديق والكرار كما رأينا من كتبكم آيضاً ؟ أليس على الإرتداد ورفضهم دفع الزكاة !؟

لماذا يازملائي الأفاضلـــــ حاربهم الصديق على منعهم دفع الزكاة وسكت المعصوم عن إرتدادهم بالركن الركين ؟ :confused:

إسألوا أنفسكم أين إحتج علي بآيات الولاية أو الإمامة التي تزعمونها !
~~~~~

الآن نأتي للمطلوب وأدعوا المتابع الشيعي أن يرى هل سيرى ردا من أهله هنا أم تكرارا واجترار ؟

نأخذ الزبدة ..

* لنبدأ بأول كذبة أدعى فيها المحاور بتدليسي لنرى.. أنظر للرواية التي قال الزميل أني دلست بها لنطلع عليها
بعد أن آتى فرحا مستبشراً يظن أنها مسعفة لدينه .. أنظروا ماذا قالـــ المحاور الفذ هداه الله :rolleyes: ززضع لون أحمر ابالكلام الذي يظن أني بترته فهل سيسعفه ؟ ونسي أن يلون بالأحمر آيضا مايقض من زعمه .. سألون بالرواية أنا باللون الآزرق ما تجاهله الزميل،،،،

آتيته بالرواية هذه وآتى ليكملها وهو بكامل النشوة ! لايدري أنها تيتي تيتي مثلـــ مارحتي جيتي !

اقتباس:
وهنا بترت الحديث و وضعت نقاط لأنها تعرف ماذا يدور وراء النقاط
لأنها تعلم اذا اكملته سوف ينهر موضوعها على رأسها
و انا حذرتها سابقا لا تبتر و لا تدلس ( حذرتها في الصفحة السابقة )




42 - ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين
عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت
أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا
إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ، إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا : لا والله لا نعطي أحدا طاعة
بعدك أبدا ، قال : ولم ؟ قالوا : إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك يوم غدير ،
قال : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فأتونى غدا محلقين ، قال : فما أتاه إلا
هؤلاء الثلاثة ، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له :
ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ، أنتم لم تطيعونى
في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد ، ارجعوا فلا حاجة لي
فيكم ( 1 ) .

أعطنا الفائدة أيها المحاور من الرواية التي أكملتها لنا وتظن أنها بصفك ؟ أين الآلاف من الصحابة أو حتى المئات ؟ هاهي تقول لم يأتي إلا الثلاثة ! حتى لو تغاضينا هاهي الرواية تقول اربعين !! فأين هو ليقاتل بهم ؟
آرأيت أيها المتابع .. أناشدكم بالله أن تنصفوا وتدبروا وتهبوا ان الحق مع الآخر ..

المعنى الجميع إرتد إلا الثلاثة والباقي جحد الولاية وخالفها وعصى الله والنبي وأطاع أبابكر أليس كذلك !
ثم مضوا لينشروا دين الله بدمائمهم وفتح الله على يديهم الفتوح ونصرهم وآظهرهم أليس كذلك ؟

والأغرب بعد كل هذا يأتي الكرار ويسميهم المؤمنون لا المنافقون ولا المرتدون ولا المسلمون /

(,,إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ،وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.)

نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
[ 6 ]
ومن كتاب له (عليه السلام)
إلى معاوية
الصفحة 587

فمن يصدق الشيعة قول محاور هنا أم قول معصوم هناك ؟

* آتيتنا أيها المحاور بروايات تقول بإرتداد العرب وأجبتك بما يسمع الصم ويبصر العمى ولكن المقص الذي لايرقب حذفها لم يبقي سطرا فيها وبيننا وبينكم من ليس بظلام ..

وحتى الرواية لاتخدم فكما قلت مرار وأعيد أنتم تنسخون بعد قراءة أول كلمة ثم تلصقونها دون تدبر وكأنكم من يتعلق بقشة في محيط هائج !

لنرى الرواية الذي آتى بها المحاور

اقتباس:

صحيح البخاري - كتاب التفسير - سورة المائدة - 14 ـ باب ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شىء شهيد‏
4669 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبة، اخبرنا المغيرة بن النعمان، قال سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ـ ثم قال ـ ‏{‏كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين‏}‏ الى اخر الاية ـ ثم قال ـ الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم، الا وانه يجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فاقول يا رب اصيحابي‏.‏ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك‏.‏ فاقول كما قال العبد الصالح ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم‏}‏ فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏‏.‏

إذا أستشهدت بكتبنا فعليك الآخذ إذن بفهمها وفهمنا لها أليس كذلك أليس عدلاً /

المقصود بالمرتدين هم الذين حاربهم الصديق وعلي أنظر قولــ كتبك


وعلي بن اب طالب رضي الله عنه قد حارب المرتدين مع الصحابه الأجلاء وذلك حسب نهج البلاغه

إن عليا الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وربى الأسلام معه - فكانا ولديه العزيزين -
كان يشعر بإخوته لهذا الأسلام .
وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شئ حتى أنه اشترك في حروب الردة
"التي أعلنها المسلمون يوم ذاك

شرح نهج البلاغة / ابن أبي الحديد 4 :

فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد ( صلى الله عليه وآله ) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله ] أن أرى فيه ثلما أو هدما تكون المصيبة به علي أعظم "

(الشريف الرضي ، نهج البلاغة ، الكتاب 62 .)

أذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد شارك بحروب الرده وحارب مع الصديق رضي الله عنه وجميع الصحابه الذين حاربوا المرتدين ..

كشف المحجة لثمرة المهجة للسيد ابن طاووس : صفحة69


الفصل الثاني والتسعون : واعلم يا ولدي محمد سلك الله جل جلاله بك سبيل الصواب وشرفك بسعادة ذوي الألباب ، أن الذي جرى يوم السقيفة من تركهم للنبي صلى الله عليه وآله على فراش الممات واشتغالهم بالولايات وما جرى من ترك المشاورة لذوي البصائر وانفرادهم بتلك الفضائح في الموارد والمصادر كاد أن يزيل حكم النبوة ويوجب ذهاب الاسلام بالكلية لان العرب لما سمعوا عن أهل السقيفة اشتغالهم بالأمور الدنيوية واستخفافهم بالحرمة النبوية لم يستبعدوا أنهم خرجوا من اعتقاد نبوته وعن وصيته بمن أوصى إليه بإمامته وأن قد صار الامر مغالبة لمن غلب عليه فارتد قبائل العرب واختار كل قوم منهم رأيا اعتمدوا عليه فحكى جماعة من أصحاب التواريخ منهم العباس (بن عبد الرحيم المروزي) فقال ما هذا لفظه : ولم يلبث الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه من طوائف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف ارتد سائر الناس ثم شرح (المروزي) كيفية ارتداد الخلائق بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال ارتدت بنو تميم وغيرهم واجتمعوا على مالك ابن نويرة اليربوعي ، وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع مغرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وائل ، وعسكر مع الحطم العبدي .



بحار الأنوار للمجلسي جزء28 صفحة11 باب 1 : افتراق الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar28/a1.html#t1


قال السيد ابن طاوس - ره - : ذكر العباس بن عبد الرحيم المروزي في تاريخه : لم يلبث الاسلام بعد فوت النبي (صلى الله عليه وسلم) في طوايف العرب إلا في أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطايف ، وارتد سائر الناس ثم قال : ارتدت بنو تميم والرباب واجتمعوا على مالك بن نويرة اليربوعي وارتدت ربيعة كلها وكانت لهم ثلاثة عساكر : عسكر باليمامة مع مسيلمة الكذاب وعسكر مع معرور الشيباني وفيه بنو شيبان وعامة بكر بن وايل وعسكر مع الحطيم العبدي وارتد أهل اليمن ارتد الأشعث بن قيس في كندة وارتد أهل مأرب مع الأسود العنسي وارتدت بنو عامر إلا علقمة ابن علاثه

فماذا تقول بقول علمائك؟؟
نرى أنهم يقرون بالأرتداد ولكن للذين منعوا الزكاه

وإن كان لديك سبب آخر فهاته لنا ..




الآن عودة للموضوع الذي بح صوتي فيه .. آرجو أن لايرد هذه المرة وأن يكون ثنائي حتى لايحدث ماحدث ! من تهريج وأتمنى أن يكون حوار علمي محترم أمين يليق بالمتابع المتعلم وطالب الحق .. نعيده المطلوب /

اقتباس:

لاحولــ ولاقوة إلا بالله ...

أيها المدير .. والزملاء الذين آتوا بروايات الإرتداد من البخاري وغيرها من روايات .. أنا رددت عليها بالتفصيل الذي يقنع الحجر ولكنهم حذفوا الرد المفصل .. وقالوا كلام جرائد !! طيب إذا كان كلام جرائد خله ليقرأه المتابع ويضحك على الوهابية شوي! أليس كذلك ؟ أليس هذا من صالحكم ويبدي قوة حججكم أمام كلام الجرائد !! السخيف ..

كل ماآتى به الزملاء من تعقيب قد تم الرد عليه ونسفه حتى آصبح قاعا صفصفا وربي
ثم جار عليه مقص الرقيب الذي لايرقب !!

ايها المدير تسألني عن آركان وآصول الإسلام عندي فباالله عليك ألا يدل على جهلك وعدم قراءتك للردود أم فقط ماشي لــ تحذف وتقهقه دون تدبر؟ لو كنت منصفا لعرفت أني أجبتك هنا هداك الله وبالدليلــــــ

http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=910871&postcount=70

ولكنك تصر للبحث عن عذر أو زلة لتطرد مايقضك وتتهمنا بالإفلاس ! والله عالم من المفلس بيننا ..
عموماً مازلت أتسائل أين الرد معقوله كل الصفحات وأنا من يجيب ولا مجيب لموضوعي ؟

*حكمت يازميلـــ نجف على الخلفاء بالنفاق , إذن آكتب الدليلــــــ ؟!! أليس من حقي أن أعرف ؟
ألسنا بحوار علمي هنا ؟

* ثم آريد دليلا يطالبني بالإيمان بهذه الإمامة المزعومة ! أين آجده ..؟!!لينطبق علي وعلى الخلفاء الإرتداد عنها أو نكرانها ؟

* لاتنسى أننا نحاورك يامدير على مزاعمك لا دخلـــ لك بما في كتبنا لأننا آوضحناها لك ولم تأخذ إلا عن هواك لتستر الفضيحة هداك الله ..

هب آنني من ديانة آخرى وآسألك عن ماسبق فبماذا ستجيبعلي وتستشهد به
وسأكون طماعة وآطلب آيضا حكم الصحابة عندكم وإجتمعوا على رد وآحد لايتناقض مع قولــ آخر وبالدليلــــ ..

آسآلـــــ الله لكم البصيرة والهداية .. لاألوم من يدافع عن معتقده وهو جاهلــ بغيره ولكن الملام على من يقرأ ويتعلم ويرى الحق ولكنه ماض ـ يدافع من آجلـــ الإرث والأنا!!

* اللهم لاتخيب رجائي بوجود إجابة على سؤالي بعد ماكنت آسألــ ولا مجيب آصبحت بكل مرة مسؤوله وآجيب ولا من مجيب ..

السلام على من اتبع الهدى ..


~~~~~