قال الشيخ الحويني في بعض كلامة ( نأتي على هذه الفائدة الاخيره وهي فائدة دقيقة وتحتاج الى تأمل ، قال العلماء النقاد اذا روي متنن منكر بسند ظاهره الصحه فإن العلماء يلتمسون له علة قادحة مطلقن حيث وقعت فإذا لم يجدو علة قادحة مطلقن حيث وقعت ، أعلوه بعلة غير قادحة وحجتهم في ذلك ان هذا الذي لايقدح به غالبن اذا حققنا ان المتن منكر ترجح لدى الناسب ان الخلل دخل من هذه الجهه التي يندر الدخول منها فحينئذا ينشرح صدره الى ان العلة دخلت من هذا الباب .
لاتأخذوني ربما التعريف يكون متداخل لكن المثال يوضحه
المثال الذي ذكرناه قبل ذلك الحديث الذي رواة احمد ابن الازهر النيسابوري قال حدثني عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ياعلي انت سيد في الدنيا سيد في الاخره حبيبي حبيبك الى اخر المتن الذي ذكرناه قبل ذلك
فهذا الحديث اذا نظرت الى سنده رأيته على شرط الشيخين
احمد بن ازهر النيسابوري ، عبد الرزاق ، معمر ، الزهري ، عبيد الله بن عبد الله بن عتبه ، ابن عباس
سند كما يقول بعض العلماء كالشمس وضحاها والقمر اذا تلاها واضح جدا ، ومع ذلك ترا علمات النكاره في المتن ،
ليه ؟ لان المتن يقول ايه (حبيبي حبيبك وحبيبي حبيب الله، وبغيضي بغيضك وبغيضي بغضيض الله ) فهل يستلزم بغض علي ابن ابي طالب ان يكون هذا الرجل يبغض النبي عليه الصلاة والسلام ؟ لا
كم ابغض علي من الافاضل ؟؟ وكم احبه من المارقين ؟؟ كثير
كما هو في شأن كل انسان فاضل يعني هذه المسأله ليست مقتصره على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فكم والآ علي ابن ابي طالب من الفجره وكم ابغضه من الافاضل وممكن ان تعكس هذه المسأله ، فهل الذين ناوأو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بتؤويل او نحوه وابغضوه لذلك هم بغضاء للنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هم بغضاء لرب العالمين ؟؟ هذا لايستقيم هذا الكلام
فإذا كان المتن بهذه الصورة المنكر ورأيت السند على شرط الشيخين فحيث وجدت مثل هذا المثال فإنك تجد له علة قادحه
طيب لم نجد هذه العله القادحه ، تقوم تلتمس له عله لاتقدح في غالب الامر ونضرب لذلك الامثال بهذا الحديث
هذا الحديث كما ذكرت ..... الخ) شاهد المقطع واستمع الى باقي كلامه عليه وعلى الدين الاموي ما يستحقون وحشرهم الله مع يزيد وعمر ومعاويه وبني امية وال مروان
الشيخ الحويني حديث ياعلي حبيبك حبيبي ومبغضك مبغضي اسناده صحيح لكنه فيه نكاره
العرض الشجري