اخوتي الكرام جرى بيني وبين احد الاخوة السنة حوار حول ما يتعلق باسماء ولي الله الأعظم انتهى بحذف الموضوع من منتداهم:rolleyes:
فرأيت ان اضعه هنا للفائدة ... علما ان هذا البحث ليس من ابداعي الفكري بل استفدته من كتابات العديد من الأخوة الشيعة وفقهم الله
اسم الموضوع :
خسرو مجوس
سؤاله هو : المهدي عند الإمامية له عدة أسماء من بينها خسرو مجوس وقد ذكر ذلك النوري الطبرسي فعد 182 إسما وهذا في كتاب النجم الثاقب في أحوال الحجة الغائب ص266
الجواب :
لدينا عدة ردود في هذا المقام :
الرد الأول: للأسف فان ما نقلته اخي الحبيب عن الطبرسي غير صحيح
واليك النص الصحيح للكلام :
السابع والأربعون: " خسرو".
وقد ذُكر في الذخيرة و التذكرة وذكر في كتاب جاويدان أن اسمه خسرو مجوس.
فالطبرسي يقول ان من القابه خسرو وكلمة خسروا معناها في اللغة العربية الملك
ثم يقول وكذلك هذا اللقب موجود في كتاب الذخيرة وفي كتاب التذكرة لا انه يقول ان لقبه خسرو مجوس ... هذا اولا .
الرد الثاني : لو سلّمنا ان هذا اللقب موجود بالرواية ... طيب الرواية مرسلة يعني هي ساقطة عن الاعتبار عندنا ... فكيف يحتج بها علينا ؟؟؟
الرد الثالث : الرواية في سندها محمد بن سليمان
وهو :
محمد بن سليمان البصري الديلمي وهو ضعيف جداً.
قال المحقق السيد الخوئي في معجم رجال الحديث : ولا شك في انصراف محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور 1
قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء 2
وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواي.3
وقال الشيخ في رجاله : له كتاب، يُرمى بالغلو 4
وقال العلامة في رجاله : ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء 5
المصادر :
1 معجم رجال الحديث 16/134.
2رجال النجاشي 2/269.
3نفس المصدر 1/412.
4رجال الطوسي، ص 343.
5رجال العلامة، ص 255.
الرد الرابع : لو اردت رغم اثبات ضعف الرواية ان تلزمنا بها فيحق لنا ان نلزمكم برواياتكم الضعيفة والمنكرة ... وحينها اخي الحبيب لن يبقى لكم قائمة
فهل ترضى ان احتج عليكم برواية لمجرد انها مذكورة في كتبكم ؟؟
خذ مثلا هذه الرواية
موسى يجرى عريان وراء حجر ويمسكة و يموتة من الضرب
و حدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا
قال أبو هريرة والله إنه بالحجر ندب ستة أو سبعة ضرب موسى بالحجر
وبتفصيل اكثر :
كتاب المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج
شرح النووي على مسلم [وهذا من أفضل الشروح لصحيح مسلم]
طبعة بيت الأفكار الدولية
يعني صحيح مسلم + شرح النووي للصحيح
المهم صـ316 تحت عنوان 3ـ كتاب الحيض ،
18ـ باب جواز الاغتسال عُريانا في الخلوة وهو الباب رقم 18
75ـ (339) وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله فذكر أحاديث منها وقال رسول الله :
"" كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى بإثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نُظِرَ إليه قال فأخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا قال أبو هريرة والله إنه بالحجر ندب ستة أو سبعة ضَرْبُ موسى بالحجر .""
ا . هـ من عند مسلم
أخرجه البخاري 278، 3404 ، 4799كذالك وله شواهد كثيرة نحو 3153 عند خ ،
عند مسلم 1062 وفي 43ـ كتاب الفضائل باب 42ـ من فضائل موسي
وأخرجه بن جرير من حديث الثوري إلى ابي هريرة والبزار من حديث انس ...الخ
وهذا الحديث هو تفسير الآية
"" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً ""
69 سورة الأحزاب،
أشار البخاري لنحو هذا ضمنا لا نصا في كتاب التفسير باب قوله ""لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى "" في صحيحه
الرد الخامس : حتى لو قلنا ان حديث ان المهدي من القابه خسرو مجوس صحيح سندا وتنازلنا
طيب
يوجد عندنا قاعدة اسمها العرض على القرآن
يعني أئمتنا عليهم السلام علّمونا ان نعرض الحديث على القرآن فما وافق القرآن نقبل به وما خالف القرآن نضرب به عرض الحائط
الرد السادس :
وفيه نقاط :
النقطة الاولى
ما معنى كلمة خسرو مجوس ؟
كلمة خسرو معناها بالعربية الملك
وهذا المصدر :
جاء في لسان العرب والصحاح «فصل الكاف»: خسروا فارسية معربها كسرى وهو لقب من مَلكْ.
وهذا يعني أنه لقب من ألقاب صاحب الزمان هو الملك
طيب يعني معنى هذا الكلام انّ من القاب المهدي الملك ....
النقطة الثانية:نحن نعتقد ان قضية المهدي التي وردت في النصوص النبوية هي قضية عالمية وليست حكرا على فئة خاصة
لأنّ كل البشر في مختلف الديانات يتعطشون لوجود مخلّص يكون على يده خلاصهم من الظلم ويأخذ بيدهم الى الله
فقضية المهدي هي قضية عالمية
وبالتالي فالمهدي هو المخلّص الذي يأتي بتطبيق الدين الاسلامي الحنيف ويظهره على الدين كله وفي ذلك خلاص البشرية جمعاء
وبالتالي كل امة لديها لقب لهذا المخلص فالمجوس يقولون انه خسرو مجوس
ونبينا محمد يقول انه : المهدي
فاعتقاد المجوس بالمهدي وقولهم عنه انه خسرو مجوس أي ملكهم لا يعد نقيصة لفكرة المهدي
الرد السابع: يوجد في الرواية التي ذكرتها القاب اخرى للمهدي عليه السلام منها :
ايزدنشان وابو القاسم وابو ابراهيم وابو تراب وابو بكر وبرويز
فانظروا وتأملوا
فليس معنى هذا الكلام انّ المهدي يهودي ونصراني ومجوسي ومسلم
لان له لقب عند اليهود
ولقب عند النصارى
ولقب عند المجوس
والقاب عند المسلمين .... بحسب الرواية
بل ان المعنى الصحيح للرواية انّ قضية المهدي هي
....1 قضية فطرية ..لان كل انسان من اي شعب كان يتشوّق بوجدانه ويبحث عن المخلص
2 ..... ان قضية المهدي التي اخبر عنها الرسول الاعظم هي قضية عالمية لها جذورها في فكر جميع الشعوب
وهذا مما يسّهل مهمة المهدي حين خروجه او ولادته كما تقولون ..
واخيرا : اعود فأذكّر ان الرواية ضعيفة ولا يحتج بها علينا
كان هذا نقلي لموضوعي الذي حذفته احدى المنتديات السنية
الرد على شبهة خسرو مجوس
......... 
احدى المنتديات السنية 
العرض الشجري