[ابومحمد العلوي]

حديث الثقلين
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم .
اليكم احبتي واهلي الطيبين هذا العطر الفواح من حديث الثقلين
سائلا الباري لكم ولكافة اهلنا الطيبين التمسك بما جاء فيه حتى نلقى الله تعالى وهو عنا راض ببركة الحبيب المصطفى(صلى الله عليه وآله) واهل بيته النجباء(عليهم السلام)
أخرجه مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم قال:
قام رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال:
( أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به .
فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال: وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي...)
( صحيح مسلم 7/122) .
.. أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال:
قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم :
(إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض، أو ما بين السماء الى الأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)( مسند أحمد 5/181) .
..أخرجه الترمذي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال:
(رأيت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ في حجّته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول:
(يا أيّها الناس، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي)( صحيح الترمذي 5/621) .
(نقلا عن : حديث الغدير تواتره ـ فقهه , كما في كتب السّنة , نقد لما كتبه الدّكتور السالوس , تأليف : السيد علي الحُسيني الميلاني , لسلسة الكتب العقائدية (125) , إعداد , مركز الأبحاث العقائدية ص30)
والآن بحول الله وقوته سوف يتم التعرض في هذا البحث المختصر الى صوره من صور هذا الحديث وضمن النقاط الآتية:ـ
اولاـ منطوق حديث الثقلين (الفاظ متن حديث الثقلين)
ان حديث الثقلين المتواتر قد ورد بألفاظ متعددة من حضرة الحبيب الخاتم صلى الله عليه وآله
اما طرق الحديث فقد وردت عن بضع وعشرين صحابياً
قال السمهودي :
..وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة ...(انتهى)
واخرج بن حجر في صواعقه لحديث الثقلين طرقا كثيرا
ففي الباب الحادي عشر منها , بعد ان صرح بكثرة طرقه قال:
..اعلم ان لحديث التمسك بذلك طرقا كثيره وردت عن نيف وعشرين صحابيا ...(انتهى)
وهذا يعني عدة امور منها :
اـ الاهمية البالغة لهذا الحديث وللمطالب التي ارادها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله من هذا الحديث
وقد نوه سيد علي الميلاني , لبعض هذه المطالب ومنها ما يلي:ـ
قال السيد علي الحسيني الميلاني:
1ـ هذا الحديث أحد الأدلّة على «المراد بأهل البيت» وقد ذكرنا كيفية دلالته على ضوء كلمات شرّاحه من العلماء والحفّاظ الاعلام: كالمنّاوي، والقاري ، والخفاجي ، والسمهودي ، والسخاوي ، والمحدّث الدّهلوي ، والزّرقاني المالكي... وغيرهم.
2 ـ وأهل البيت لا يجتمعون على ضلالة ، وحتى الواحد منهم ـ الذين قرنهم بالكتاب ـ لا يخالف الكتاب فضلاً عن أن يجتمعوا على مخالفته ، فهم أقران الكتاب ، ومن خالفهم كان على ضلالة ، وكلّ إجماع لم يدخلوا فيه فهو ضلالة...
أمّا إجماعهم فحجّة ، وهم لا يجتمعون على ضلالة ..
ولا شك في أنّهم أجمعوا على ما أفاده حديث الثقلين من أنَّ علياً هو خليفة الرّسول والإمام من بعده بلا فصل...
3 ـ وهم كما أفاد حديث الثقلين ـ وغيره من الاحاديث الصحيحة ـ افراد يتأسّى بهم ويتمسّك ، والرّسول لا يأمر بالتمسّك بمن خالف الكتاب والسنة ولو مرّةً واحدة...
4 ـ وهم كما أفاد الحديث لا يفارقون الكتاب في زمنٍ من الأزمنة ، ففي كلّ عصرٍ يوجد الكتاب ويوجد من يكون أهلاً للتمسّك به منهم...
وهذا العصر أيضاً كسائر العصور، وعلى كلّ مسلمٍ يريد العمل بما قاله الله ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يعرف من يريد التمسّك به، وقد قال رسول الله ـ في الحديث المتفق عليه بين المسلمين :
(من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتةً جاهلية)
هو بهذا اللفظ في عدّةٍ من المصادر، منها: شرح المقاصد 5/239 وله ألفاظ أخرى في المسند 4/96، سنن البيهقي 8/156 وغيرهما.
5 ـ وقد دلّ هذا الحديث على التمسّك بالعترة كوجوب التمسّك بالكتاب بلا فرق...
ومن المناسب أن نورد هنا كلام العلاّمة الاستاذ توفيق أبي علم في (فقه الحديث) فإنّه قال بعد الحديث:
وقد يكون هذا صريحاً في خروج النساء من أهل البيت، واختصاصه بعشيرته وعصبته ، وهو رأينا الذي انتهينا إليه في ختام هذا البحث.
والله أعلم.(انتهى)
وحديث الثقلين من أوثق الأحاديث النبوية وأكثرها ذيوعاً ، وقد اهتم العلماء به اهتماماً بالغاً ، لأنه يحمل جانباً مهمّاً من جوانب العقيدة الإسلامية ، كما أنه من أظهر الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الإمامة في أهل البيت ، وفي عصمتهم من الأخطاء والأهواء. لأنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قرنهم بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه .
فلا يفترق أحدهما عن الآخر، ومن الطبيعي أن صدور أيّة مخالفة لأحكام الدين تعتبر افتراقاً عن الكتاب العزيز، وقد صرّح النبي بعدم افتراقهما حتى يردا على الحوض ، فدلالته على العصمة ظاهرة جليّة .
وقد كرّر النبي هذا الحديث في مواقف كثيرة ، لأنه يهدف إلى صيانة الأمة، والمحافظة على استقامتها وعدم انحرافها في المجالات العقائدية وغيرها، إنْ تمسّكت بأهل البيت ولم تتقدم عليهم ولم تتأخّر عنهم.
ولو كان الخطأ يقع منهم لما صحّ الأمر بالتمسّك بهم، الذي هو عبارة عن جعل أقوالهم وأفعالهم حجة.
وفي أن المتمسّك بهم، الذي هو عبارة عن جعل أقوالهم وأفعالهم حجة. وفي أن المتمسّك بهم لا يضل كما لا يضل المتمسّك بالقرآن.
ولو وقع منهم الذنب أو الخطأ لكان المتمسّك بهم يضل، وان في اتباعهم الهدى والنور كما في القرآن، ولو لم يكونوا معصومين لكان في اتباعهم الضلال، وفي أنهم حبل ممدود من السماء إلى الأرض كالقرآن، وهو كناية عن أنهم واسطة بين الله تعالى وبين خلقه ، وأن أقوالهم عن الله تعالى ، ولو لم يكونوا معصومين لم يكونوا كذلك وفي أنّهم لن يفارقوا القرآن ولن يفارقهم مدّة عمر الدنيا ، ولو أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن وفارقهم ، وفي عدم جواز مفارقتهم بتقدم عليهم بجعل نفسه إماماً لهم أو تقصيراً عنهم والائتمام بغيرهم ، كما لا يجوز التقدم على القرآن بالافتاء بغير ما فيه ، أو التقصير عنه باتّباع أقوال مخالفيه ، وفي عدم جواز تعليمهم وردّ أقوالهم، ولو كانوا يجهلون شيئاً لوجب تعليمهم ولم ينه عن ردّ قولهم.
وقد دلّت هذه الأحاديث أيضاً على أنّ منهم من هذه صفته في كلّ عصر وزمان، بدليل قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم:
(وانّهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)
وإنّ اللطيف الخبير أخبره بذلك.
وورود الحوض كناية عن انقضاء عمى الدنيا ، فلو خلا زمان من أحدهما لم يصدق أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض.
ويتخذ أنصار أن أهل البيت هم الائمة الاثنا عشر وأمّهم الزهراء هذا الحديث ، ليرجحوا رأيهم قائلين إنه لا يمكن أنْ يراد بأهل البيت جميع بني هاشم، بل هو عن العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل والعلم والزهد والعفة والنزاهة من أئمة أهل البيت الطاهرين ، وهم الأئمة الاثنا عشر، وأمّهم الزهراء البتول .
(ويدلّلون على ذلك بالإجماع على عدم عصمة من عداهم)
( أهل البيت: 77 ـ 80.))(انتهى)
(حديث الغدير تواتره ـ فقهه , كما في كتب السّنة , نقد لما كتبه الدّكتور السالوس , تأليف : السيد علي الحُسيني الميلاني , لسلة الكتب العقائدية (125) , إعداد , مركز الأبحاث العقائدية ص155...)
ب ـ كثرة المرات التي نطق بها رسول الله صلى الله عليه وآله بهذا الحديث بمناسبات متعددة وبألفاظ متعددة , وفي مواقف له شتى كيوم غدير خم ويوم عرفة في حجة الوداع , وبعد انصرافه من الطائف ومن على منبره في المدينة المنورة ...
والى آخر لحظات حياته الشريفة في حجرته المباركة في مرضه ، والحجرة غاصة بأصحابه ، إذ قال:
(أيها الناس يوشك أن أقبض قبضاً سريعا، فينطلق بي، وقد قدمت اليكم القول معذرة اليكم ألا إني مخلف فيكم كتاب الله [ربي خ ل] عز وجل ، وعترتي أهل بيتي ، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال:
هذا علي مع القرآن، والقرآن مع علي...)(انتهى)
قال السيد علي الحسيني الميلاني :
..أنّ تكرار النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم حديث الثقلين، وفي الأيام الأخيرة من عمره الشريف ، فيه دلالة على أنّه وصيّة منه لأمّته ، وهذا ما جاء في كلام غير واحدٍ من علماء القوم ، بل ذكر بعضهم الحديث بلفظ الوصيّة... فقد قال في لسان العرب:
وفي حديث النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم:
(أوصيكم بكتاب الله وعترتي)(انتهى).
وقال ابن حجر المكي: «وقد جاءت الوصية الصّريحة بهم في عدّة أحاديث، منها حديث: إني تارك فيكم ما إنْ تمسكتم به لن تضلّوا بعدي الثقلين
أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولنْ يتفرقا حتر يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قال الترمذي: حسن غريب
. وأخرجه آخرون. ولم يصب ابن الجوزي في إيراده في العلل المتناهية
، كيف ! وفي صحيح مسلم وغيره...»( الصواعق المحرقة: 90)
وقال الحافظ السخاوي في (استجلاب ارتقاء الغرف)( كتاب لا يزال مخطوطاً وعندنا منه نسخة مصورة(والقول لسيد علي الميلاني)) :
(قد جاءت الوصية الصريحة بأهل البيت في غيرها من الاحاديث ، فعن سليمان بن مهران الأعمش...) الى آخر عبارته وقد تقدمت(انتهى)
(حديث الغدير تواتره ـ فقهه , كما في كتب السّنة , نقد لما كتبه الدّكتور السالوس , تأليف : السيد علي الحُسيني الميلاني , لسلة الكتب العقائدية (125) , إعداد , مركز الأبحاث العقائدية ص132ـ ص...).