[الطالب313]

سلسلة - تبيان الخفاء فيما دلسه النواصب اللعناء في برنامجهم كلمه سواء-3

الحلقه 17 من برنامج كلمه سواء تمحور حول نقطتين النقطه الاولى-الحجه وكيفه تعرفوه وما هي اثاره ووووووو

وثانيا- الروايه التي تتذكر ان الامام قال للعمري -« وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم ».

فمشكله الوصابي طرح عنده اسئله ليس لها محل من الاعراب سنجيب عليها بعد ان نبين امر الحجه في النقطه الاولى

اولا- ليعلم ان هناك حجتان كما قال امير المؤمنين واعترفوا بهذا علماء السنه فقال

عن المخالفين عن كميل بن زياد قال: أخذ بيدي علي بن أبي طالب فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحر تنفس ثم قال: يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة،

الى ان يصل


ثم قال: اللهم بلى لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته وكم وأين أولئك، أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر، فباشروا روح اليقين، واستسهلوا ما استوعر منه المترفون، وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر الأعلى يا كميل أولئك خلفاء الله في أرضه الدعاة إلى دينه هاه شوقا إلى رؤيتهم أستغفر الله لي ولك.-3-
وقد قال ابن كثير-4- في كتابه البدايه والنهايه معقبا على هذا الاثر, وقد روى عن كميل جماعة كثيرة من التابعين ، وله الأثر المشهور عن علي بن أبي طالب الذي أوله : القلوب أوعية فخيرها أوعاها . وهو طويل ، قد رواه جماعة من الحفاظ الثقات ، وفيه مواعظ وكلام حسن ، رضي الله عن قائله .
وقال ابن عبد البر-5- وهو حديث مشهور عند أهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم

اذن هناك حجتين ظاهرا مشهورا وغائب مستور وكلاهما حجه على الخلق . الي وقع فيه المحاورين ان الوهابي ولانه لايعرف اي طرفيه اطول يستدل على قانون معرفه الحجه الظاهره على الحجه الغائبه ويخلط بين واجبات الظاهر مع الغائب وهذا غير صحيح

حتى لانتفرع ويكون البحث ممل تابعوا معي اصناف حجج الله على خلقه ليس على سبيل الحصر بل على سبيل المثال -لان -لله الحجه البالغه

1-حجه غائبه عن الانظار لانسمع قولها ولايستدل على مكانها بوصف المكان وهو
الله عزوجل

2-حجه ظاهره واضحه جليه متكلمه - كامثال بعض الانبياء في افعالهم واقوالهم في زمن تبليغهم

3-حجه ظاهره ساكته معروفه الشخص مجهوله القيمه لايعطي النور بالمباشره-كمثل النبي محمد-ص-قبل بعثته وقبل خلقه حيث احتج به عيسى فقال- ومبشرا برسول من بعدي اسمه احمد

4-حجه ظاهره معروفه القيمه غائبه في وقت من الاوقات-والامثله على هذا كثير
رسول الله-ص- عندما ذهب للغار
موسى عندما خرج منها خائف يترقب وذهب عند شعيب

5-حجه للعيان معروفه القيمه عند اناس معينين مجهوله عند البقيه يروه ولايعرفوه مثل
يوسف الصديق في زمن وجوده في مصر

6-حجه غائبه لم يعرف مكانها ولم يعرف شخصه الا للخواص من الانبياء واتبعه نبي من الانبياء
وهو الخضر

7-حجه ظاهره للعيان معروف القيمه والمكان لم ياخذ منه ولم يستستقى منه مثل
الرسول محمد-ص- في زمن سحره عند القوم
ومثل ايوب عندما مرض

8-حجه ظاهر للعيان لايستفاد منه مطروح ميت
وهو عزير-ع-

9-ما احتج بكلامه وهو صدوق ثقه-كهدهد سليمان

10-ما تعلم منه نبي في مسأله -وهي نمله

11-حجه باطن الحقيقه ظاهر الشكل في بطن من البطون
وهو العقل

12-حجه معروفه كان ممكن ان تغيب الى قيام الساعه لايستسقى منه
وهو يونس-ع-

فكل هولاء حجج ماعدا النقطه 9 و10 لو تمثل الامام المهدي باي واحد من تلك الحالات فهو حجه

هنا ياتي سؤال مالفائده الشرعيه اين فتاواه اين تشريعاته
الجواب لايسال هذا الا احمق لان الفتاوى والتشريعات لما كانت في الديانات الجديده وليست الديانه المتأصله الباقيه فبقائها ببقائه وبقائه لها بامداده الغيبي

س- هل تقدر ان تضرب لنامثل حي من كتب السنه على الامداد الغيبي الذي ممكن ان يكون للمهدي-ع- ومن كتب السنه حصرا

الجواب تفضلوا


روح المعاني-للالوسي-الجزءالسادس-ص189
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=10062
والآية عند معظم المحدثين نزلت في عليّ كرم الله تعالى وجهه، والإمامية- كما علمت- يستدلون بها على خلافته بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بلا فصل، وقد علمت منا ردهم- والحمد لله سبحانه- رد كلام وكثير من الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم يشير إلى القول بخلافته كرم الله تعالى وجهه بعد الرسول عليه الصلاة والسلام بلا فصل أيضا إلا أن تلك الخلافة عندهم هي الخلافة الباطنة التي هي خلافة الإرشاد والتربية والإمداد والتصرف الروحاني لا الخلافة الصورية التي هي عبارة عن إقامة الحدود الظاهرة وتجهيز الجيوش والذب عن بيضة الإسلام ومحاربة أعدائه بالسيف والسنان، فإن تلك عندهم على الترتيب الذي وقع كما هو مذهب أهل السنة، والفرق عندهم بين الخلافتين كالفرق بين القشر واللب، فالخلافة الباطنة لب الخلافة الظاهرة، وبها يذب عن حقيقة الإسلام، وبالظاهرة يذب عن صورته، وهي مرتبة القطب في كل عصر، وقد تجتمع مع الخلافة الظاهرة كما اجتمعت في علي كرم الله تعالى وجهه أيام إمارته، وكما تجتمع في المهدي أيام ظهوره، وهي والنبوة رضيعا ثدي، وإلى ذلك الإشارة بما
يروونه عنه عليه الصلاة والسلام من قوله: «خلقت أنا وعلي من نور واحد»
وكانت هذه الخلافة فيه كرم الله تعالى وجهه على الوجه الأتم.
ومن هنا كانت سلاسل أهل الله عز وجل منتهية إليه إلا ما هو أعز من بيض الأنوق، فإنه ينتهي إلى الصديق عنه كسلسلة ساداتنا النقشبندية نفعنا الله تعالى بعلومهم، ومع هذا ترد عليه كرم الله تعالى وجهه أيضا، وبتقسيم الخلافة إلى هذين القسمين جمع بعض العارفين بين الأحاديث المشعرة أو المصرحة بخلافة الأئمة الثلاثة رضي الله تعالى عنهم بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على الترتيب المعلوم، وبين الأحاديث المشعرة أو المصرحة بخلافة الأمير كرم الله تعالى وجهه بعده عليه الصلاة والسلام بلا فصل، فحمل الأحاديث الواردة في خلافة الخلفاء الثلاثة على الخلافة الظاهرة، والأحاديث الواردة في خلافة الأمير كرم الله تعالى وجهه على الخلافة الباطنة ولم يعطل شيئا من الأخبار، وقال بحقيقة خلافة الأربعة رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
والوثيقه

فهنا يتبين عده امور
1-اعتراف الالوسيان معظم المحديثن قالوا انها نزلت في الامام عليه السلام
2-يقول لانسلم للشيعه بان هذه الايه تدعوا الى الخلافه الظاهره
3- بهذه الايه تقوم الخلافه الباطنه التي هي لب الخلافه الظاهره
4-والخلافه الباطنه التي هي للامام-ع- هي مرتبه القطب في كل عصر
5-اجتمعت الخلافه الظاهره والباطنه في الامام-ع-وتجتمع هذه الخلافه في الامام المهدي-ع-
6-وهذه الخلافه التي ثبتت لعلي-ع- والمهدي-ع- فهي والنبوه رضيعا ثدي ترتضع من ثدي واحد
7-ومن هنا نعرف الحديث يقول-خلقت انا وعلي من نور واحد
8-سلاسل اهل الله تنتهي الى الامام -علي-ع-

.................................................. ...................


وثانيا- الروايه التي تتذكر ان الامام قال للعمري -« وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم ».
واسئله الوصابي واحدا فواحد سئلها في البرنامج مباشره دونتها واجيب عنها مباشره


1- روايه احاد لاتقبل في العقيده

الجواب-هذه ليست روايه احاد والتوثيقات جرت من اهل البيت على من يوثقونهم وعندكم روايات الاحاد تثبت اصول الديانات والدليل

وقال ابن قاضي الجبل: مذهب الحنابلة أن أخبار الآحاد المتلقاه بالقبول تصلح لإثبات أصول الديانات. ذكره أبو يعلي والشيخ تقي الدين في عقيدته، والأدلة على قبول خبر الآحاد كثيرة جدًّا، وقد ذكر ابن القيم هذا القول في كتابه
شرح العقيدة الواسطية للحازمي-ج27-ص23



2-الذي رواها السفير وهو المتهم حتى يجعل لنفسه هذه المنزله
الجواب
متهم لو كان لم يوثق في عصر غير هذا الامام فان الامام العسكري وثقه من قبل في روايه الكافي في باب سر من راه الروايه الاولى-عقب عليهاالمجلسي صحيح بسنديه ومحل الشاهد
وأخبرني أبوعلي أنه سأل ابا محمد عليه السلام عن مثل ذلك، فقال له: العمري وابنه ثقتان، فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان،




3-مال المقصود برواه حديثنا
الجواب
قال صاحب الجواهر 21/401: (كما ان المراد بما في التوقيع من رواة حديثنا الاشارة الى الفقيه المزبور لا مطلق الراوي لحديثنا وان لم يكن فقيها ذا بصيرة فيها عارفا عامها وخاصها ومطلقها ومقيدها وناسخها ومنسوخها وغير ذلك مما اشاروا (عليهم السلام) اليه .)
اذن المقصود بالراوي هو الفقيه اما المرجع فهو الفقيه الذي لوحظ رجوع الناس اليه في الفتوى فكل مرجع فقيه ولكن ليس كل فقيه مرجع . واما الناقل للرواية فقد لا يكون فقيها وقد يكون كذلك .



4-عندما قال الى رواه حديثنا هل كل الرواه ثقات-او حجه
الجواب
تبين في الجواب الثالث



5-هل هم رواه مخصوصين او بعضهم
الجواب
تبين في الجواب الثالث


6-هل الراوه معصومين-هل هناك حجه غير معصوم
الجواب
ليسوا معصومين-هم حجه على الخلق باعتبار انتسابهم لاهل البيت-ع- وروايتهم رواياتهم ليس لشخوصهم-


7-هل المقصود بقوله حجتي انهم حجه في نقل الاحاديث او في الفتاوى الشخصيه
الجواب
في نقل الاحاديث والفتاوى المستنبطه من الحديث-ولاتنسى انكم اخذتم من الشيطان نفسه في البخاري عندما علم ابوهريره ايه الكرسي-فقال النبي-ص- صدقك وهو كذوب


8-هل تجب طاعه غير المعصوم
الجواب
نعم تجب طاعته اذا ادى عن المعصوم


9-اذا كان المعصوم احالهم الى غير المعصوم بطل المعصوم لانهم قامو بدوره
الجواب
لم يبطل فالوكيل كالاصيل ولولا المعصوم الذي وثقهم لم يكن لهم قيمه


10-بعد السفراء الاربعه يقومون بنقل الدين فبعد موتهم من سنه 329 من الذي اقام الحجه على الناس الى اليوم
الجواب- يجيب صاحب العروه الوثقى
العروة الوثقى - السيد اليزدي -
والتوقيع الرفيع : « وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم ». وخبر تحف العقول : « مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله الأمناء على حلاله وحرامه » . وخبر أبي خديجة : « انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه » وخبره الآخر : « واجعلوا بينكم رجلا ممن عرف حلالنا وحرامنا فإني قد جعلته قاضيا ». والمرسل : « اللهم ارحم خلفائي ، قيل : يا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي ». والمروي في الفقه الرضوي ( عليه السلام ) : « منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني إسرائيل ». إلى غير ذلك إذ من المعلوم أن العامي لا يصدق عليه اسم العالم ولا الراوي ، ولا يصلح أن يكون خليفة لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولا أن يكون بيده مجاري الأمور ، ولا أن يكون بمنزلة الأنبياء . فمقتضى هذه الأخبار عدم جواز تصدي غير المجتهد للحكم والمرافعة ، من غير فرق بين أن يكون من أهل العلم مع عدم بلوغه حد الاجتهاد ويحكم بمقتضى ظاهر الأخبار وكلمات الفقهاء ، أو كان مقلدا لمجتهد جامع للشرائط ويحكم بمقتضى فتوى ذلك المجتهد بعد اطلاعه على جميع ما يتعلق بتلك الواقعة بالتقليد


11- في الغيبه كيف يرجعون الى الاحاديث
الجواب-مر في الجواب الثالث



12- الولي الفقيه هل قوله حجه او لا
الجواب-حجه اذا توفرت به الشروط المذكور من الامام -ع-

هذه اسئله الوصابي كلها التي اعتبرها اسئله فلكيه وتوقع انه لن يجيبه احد وسنكمل معه تفاهاته

احمد الامامي