[الطالب313]

الدليل المنير لنسف قصه دخول عائشه في مدلول ايه التطهير

لطالما تحجج المخالفين بان عائشه داخله في ايه التطهير ولطالما نورد ادله لهم على عكس هذا الاعتقاد واليوم سنورد دليل من القران التزموا به هم ولم يقدروا ان ينفوه وسنلزمهم بانها ليست داخله تابعوا معي لنضع في البدايه اصل الاستدلال سيكون من ايتين

ارجوا متابعه ادله الهدم وقرأتها جيدا من القران وسترون النتيجه في الاخير باسم ** بارقه **



الايه الاولى-من سوره النور
قال تعالى- إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ . لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم . بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ . لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ . وَالَّذِي تَوَلَّى. كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ . لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ

الايه الثانيه-من سوره الاحزاب محل البحث

{إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}

الهدم الاول لعقيده المخالفين في دخول عائشه بايه التطهير

اولا-ان سوره النور وبالخصوص ايه الافك نزلت بعد غزوه بني المصطلق او غزوه المريسيع واما تاريخها فقال العثيمين في شرحه لسوره النور ص58-لكنه تبين لنا متى كانت من قولها بعد ما نزل الحجاب والحجاب نزل سنه ست من الهجره وعلى هذا فتكون هذه الغزوه في اخر السنه السادسة او في السابعة

ثانيا- سوره الاحزاب
سُميت ‏‏" ‏سورة ‏الأحزاب ‏‏" ‏لأن ‏المشركين ‏تحزبوا ‏على ‏المسلمين ‏من ‏كل ‏جهة ‏فاجتمع ‏كفار ‏مكة ‏مع ‏غطفان ‏وبني ‏قريظة ‏وأوباش ‏العرب ‏على ‏حرب ‏المسلمين ‏ولكن ‏الله ‏ردهم ‏مدحورين ‏وكفى ‏المؤمنين ‏القتال ‏بتلك ‏المعجزة ‏الباهرة
وسوره الاحزاب نزلت قبل غزوه الاحزاب والتي تسمى غزوه الخندق ايضا وهو كما ورد في كتاب السيرة النبوية لابن هشام-الجزءالثالث-ص234-يقول ثم كانت غزوه الخندق في شوال سنه خمس ويذكر ان غزوه بني المصطلق في شعبان سنه ست
وسوره الاحزاب نزلت بعد ال عمران وال عمران نزلت بعد الانفال والانفال نزلت بعد البقره والبقره اول سوره نزلت في المدينه


النتيجه ((( ان سورة الاحزاب وايه الحجاب كانت اصلا قبل السنه الخامسه من الهجره وسوره النور وايه الافك كانت بعد غزوه بني المصطلق يعني نهايه السنه السادسه او بدايه السابعه هجريه )))


الهدم الثاني-نريد ان نعرف موقف النبي-ص- بعدما حصل قضيه الافك كما ورد على الاقل من كبيرين هما ابن تيميه والالباني كما اوردوا في شرحهم فقالوا

الف- ابن تيميه
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 80 / 81
و في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه
.

وهنا نتابع الالباني ماذا يقول-

الفتاوى المهمة-للالباني-ص45
يقول الالباني -يعني مثلا قصه الافك العظيمه الخطيره هذه لما وصل الرسول-ص- خبر بعض المنافقين الذين اشاعوا الفاحشه كان موقفه من عائشه
ليس موقف المتصـــــــــــــــــــــــــل بوحي السماء
وهو متصل دائما الى ماشاء الله انما كان ينتظر من السماء الخبر اليقين
كان موقفه موقف اي بشــــــــــــــــــــر والشاهد من هذه القصه ان الرسول-ص- اخذ يسال من له صله بالسيده عائشه من النساء والجواري والاقارب كعلي الى اخره

انتبهوا الى كلامه لم يكن موقف المتصل بوحي السماء- كلمه مهمه واعتراف مهم وقضيه كلها مهمه


هنا نصل الى القضيه الكبرى العظمى انتبهوا جيدا سوره الاحزاب وايه التطهير كانت قبل السنه الخامسه للهجره وسوره النور وايه الافك تقريبا في السابعه للهجره

بمعنى ان النبي-ص- كان يعلم الايه التي نزلت في سوره الاحزاب وهي ايه التطهير قبل سنتين من نزول ايه الافك ويرددها كما ورد على لسانهم وكما ورد في صحيح سنن الترمذي عندما جلل اهل البيت بالكساء وكما ورد انه كان يقف على باب الزهراء-ع- ويقرا الايه ست اشهر او اكثر بمعن انه لايمكن ان يتطرق لذهن احد ان النبي-ص- لم يكن يعلم بهذه الايه او انه نساها

هنا الالزام -- كيف استراب النبي-ص- وحاشاه في امراة طهرها الله سبحانه وتعالى ان كانت مشموله ان قلتم انها مشموله فاقول لكم لقد كفرتم النبي-ص- من حيث لاتعلمون لان الله يقول عنها مطهره والنبي-ص- عندكم يستراب ويرتاب في امرها فاي طهاره هذه التي تقولون عنها

وخصوصا انه ورد هذا الالزام من القران عليكم في قضيه مريم فقال تعالى--وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ

وانها اتهمت بعرضها وهناك بينه امامهم وهو الطفل من غير اب فقال تعالى - يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ? قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا

وهنا لم نرى ان زكريا الذي تولى رعايتها استراب في امرها او ارتاب او هجرها الى ان نطق عيسى قال تعالى-تَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ?

فالحال هو الحال ووالقضيه هي القضيه والنتيجه

*بارقه*
ان قلتم انها داخله في ايه التطهير وانها مطهره تطهيرا وهو ابلغ من تطهير مريم وهي لم تاتي ببينه عليها اصلا للتهمه قلنا لكم لما استراب النبي عندكم في امرها فاما ان تكفرون النبي-ص- الذي لم يصدق بانها مطهره وهذا محال او تخرجوها من مضمون الايه وهو الحق

اذن الايه التي ترد على دخول عائشه في مدلول ايه التطهير هي نفسها الايه التي يحبها السلفيه ويجعلون عائشه هي النبراس لها وهي ايه الافك

ووهناك تفاصيل ساذكرها في المقام تغليظا للوهابيه او تحذلقوا علينا هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

احمد الامامي