[الجزائرية]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..


ردا على كل بحوث التوقيت تحت اي مسمى كانت ولكنها تندرج ضمن فكر التوقيت التحديد لوقت الظهور المقدس قررنا كتابة مايلي مع الاستعانة ببعض ماورد من قبل بعض الاخوة الباحثين حول القضية اختصارا للوقت والجهد ابتغاءا لمرضاة الله وامامنا صاحب الزمان وايضاحا لمفهوم انتظار الفرج كيف يكون وهدفنا من ذلك التنبيه والاصلاح ان صح التعبير
فأنتظار الفرج لايكون بتعيين او تحديد وقتا لظهور الامام المنتظر تحت اي مسمى سواء احتمال او ربما ا و او او
لماذا ؟ّ!!
لورود النهي عن التحديد والتوقيت والاستعجال عن الائمة المعصومين وبشكل قاطع لامجال للاحتمالية وغيرها ..
اقول: فلماذا ورد النهي عن التوقيت او التحديد او الاستعجال في التوقيت في رواياتهم عليهم السلام
ان التوقيت لظهور الامام المهدي يعد من العوامل الاساسية لهدم فكر انتظار الفرج ومن ناحية تسلب الروح اللهفة والشوق والاستعداد والامل للقاء وتزعزع الايمان العقائدي والفكري بالقضية حيث انه عند تحديد سنة ظهور وفق اي منظور كان ومرت هذه السنة من غير ظهور ثم تم تحديد سنة اخرى حتى لو كان على سبيل الاحتمال لا الجزم فأن ذلك يؤدي الى تزعزع الايمان بالقضية وانطفاء روح الانتظار واللجوء الى القنوط واليأس والجزع للمنتظِر لذلك ورد النهي عن الوقيت وبصورة قاطعة عنهم عليهم السلام

يدّعي البعض أنه بالإمكان التوقيت لظهور الإمام المنتظر عليه السلام، ومن خلال البحث ودراسة الأدلة الشرعية والعقلية، نجد أن النهي عن التوقيت من الأمور التي ورد التأكيد عليها في كثير من الأخبار والروايات، وإحالته إلى الله سبحانه وتعالى، ويستفاد من بعض الأخبار أن من وقت له عليه السلام وقتاً فقد شارك الله في علمه، والحكمة الإلهية اقتضت أن يكون وقت الظهور مجهولاً ومكتوماً عن الناس،.
إن العلة في النهي عن توقيت أو تحديد أو تعيين يوم الظهور يرتبط بالحكمة الإلهية وبالأسرار الكثيرة التي تكتنف سيرتة وحياته عجل الله فرجه كقضية الغيبة مثلا، لذا فالسر الأساس في عدم التوقيت في تقديرنا يرتبط بشؤون علم الغيب.. لذا اجتهدنا في استشفاف جزء من حكمة أو علة النهي عن التوقيت، والحكمة من إخفاء وقت ظهوره عليه السلام، ولأيضاح ذلك:
أولاً: تحديد وقت الظهور منهي عنه لروايات عديدة وأخبار كثيرة صريحة في ذلك:
قد دلت عدة روايات شريفة على النهي عن التوقيت، أو تعيين وقت محدد لظهور الإمام عجل الله فرجه، وتكذيب من وَقّتَ لظهوره وقتاً معيناً، لأن ذلك سر من أسرار الله سبحانه وتعالى.. جاء في التوقيع الصادر عن الإمام المهدي عليه السلام بواسطة النائب الثاني محمد بن عثمان العمري: (وأما ظهور الفرج فإنه إلى الله تعالى ذكره وكذب الوقّاتون)..
وجاء في توقيع الناحية المقدسة بواسطة النائب الرابع علي بن محمد السمريَّ: (... فقد وقعت الغيبة الثانية فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى..).
وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال: (أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين).
روى الصدوق عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت دعبل بن علي الخزاعي يقول: لما أنشدت مولاي الرضا عليه السلام قصيدتي التي أوّلها:
مَدارسُ آياتٍ خَلَت مِن تِلاوةِ
ومنزلُ وحيٍ مقٌفِرُ العَرَصاتِ
فلمّا انتهيتُ إلى قولي:
خُروجٌ إمامٍ لا مَحالةَ خارجٌ
يَقـوم على اسمِ اللهِ بالبركاتِ
يُميِّزُ فينا كُـل حَـقِّ وباطلٍ
ويَجزي على النَعماءِ والنَّقماتِ
بكى الإمام الرضا عليه السلام بكاءً شديداً، ثمّ رفع رأسه إليّ فقال لي:-
يا خُزاعيّ، نَطَق روحُ القدس على لسانِك بهذَين البيتين، فهل تدري من هذا الإمام ومتى يقوم؟ فقلت: لا يامولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم يطهر الأرض من الفساد ويملؤها عدلاً كما ملئت جورا.. فقال: يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني، وبعد محمد ابنه علي، وبعد علي ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته، المطاع في ظهوره، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوّل الله عليه السلام ذلك اليوم حتى يخرج فيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً.. وأما (متى) فإخبار عن الوقت، فقد حدثني أبي، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له: يا رسول الله، متى يخرج القائم من ذريّتكَ؟ فقال: مَثَلُه مَثَل الساعة التي (لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً).
وردت أخبار عديدة عن النبي وأهل بيته عليهم السلام تكذب وتؤكد على تكذيب كل من يوقت للظهور، وتنفي أن يكون أحد المعصومين عليهم السلام قد أخبر عن ذلك، فليس هناك توقيت لظهور الإمام أبداً، بل إن الأئمة الأطهار عليهم السلام كذّبوا كلّ من يقول بذلك.. فقد سأل الفضيل الإمام الباقر عليه السلام: هل لهذا الأمر وقت؟ فقال عليه السلام: (كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون، كذب الوقّاتون)..
عن عبد الرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم الأسدي فقال: أخبرني – جعلت فداك – متى هذا الأمر الذي تنتظرونه، فقد طال؟ فقال: (يا مهزم كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون، وإلينا يصيرون)..
عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن القائم فقال: (كذب الوقّاتون، إنا أهل بيت لا نوقت، ثم قال: أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين)..
عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (من وقّت لك من الناس شيئاً فلا تهابن أن تكذبه فلسنا نوقّت لأحد وقتاً)..
اذاً المستفاد من مجموع الأحاديث والأخبار بأنه لا يجوز (التوقيت) باعتبار النهي الذي صدر من النبي وأهل بيته عليهم السلام.


فأي شيء يرد من أي باحث او كاتب بخصوص التوقيت تحت أي مسمى لكنه ضمن متعلقات التوقيت فهو مردود ومكذّب
لماذا؟! لعدم ورود شيء من الأدلة المشيرة إلى ذلك في أخبارهم عليهم السلام، فتبقى أدلة المنع على عمومها في شمولها للمنع من صدور التوقيت منهم عليهم السلام أو من سائر الناس عموماً، وعليه فيكون التوقيت المأمورون بتكذيبه سواءً نسب إلى أهل البيت عليهم السلام أو إلى سائر الناس إعمالاً للعموم المستفاد من خبر الفضيل وغيره من الأخبار.
إذاً.. نستنتج من ذلك كله، أن وقت ظهور الإمام - روحي فداه - خاضع للإرادة الإلهية، وانتظار الإذن من الله له عليه السلام بالظهور.. وعليه فإن تحديد أو تعيين أي توقيت يعتبر جزافاً ومن غير أي دليل.. كيف وقد أجمع المؤمنون على أن وقت اليوم الموعود موكول إلى علم الله، مع الغموض التام بالنسبة إلى الناس، ، ومن هنا يكون تحديد أي تاريخ معين لظهوره عليه السلام جزافاً محضاً وكذباً صريحاً.
إن النهي عن التوقيت من أهم مقومات انتظار الفرج، وأحد أبرز ركائز بنائه، وعليه فإن البحث أو السؤال عن وقت ظهوره عليه السلام، خطأ كبير يقع فيه من لا يعي فلسفة الانتظار، تلك الفلسفة التي تجعل المؤمن في حالة الترقب الدائم والانتظار المستمر لإمامه المهدي عليه السلام.. ففي حالة تعيين وقت ظهوره للناس، فإن الإعداد والاستعداد والنفير وغير ذلك مما هو مرتبط بمسألة انتظار الفرج، سوف لا يكون مبرراً، إذ أن هذه الأمور مرتبطة بعصر قبل ظهوره بقليل.
لعل بعض أسرار الحكمة في إخفاء وقت الظهور، هو أن يبقى المؤمنون عبر القرون ينتظرون الإمام عليه السلام فيثابون على هذا الانتظار المر، فالانتظار يدعو المؤمنين إلى الاستقامة والتقيد بأوامر الشريعة الغراء ونواهيها، باعتبار أن ظهور الإمام عليه السلام سيكون مباغتاً.. فلو كان وقت ظهوره المبارك معروفاً ومحدداً مسبقاً، لما كان هذا الانتظار، ولكانت الآمال تنقلب إلى اليأس، ولحرم المؤمنون ممن لم يكونوا قريبي العصر من وقت الظهور ثواب الانتظار.. روي عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال: (من سره أن يكون من أصحاب القائم فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق، وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده، كان له من الأجر مثل أجر من أدركه، فجدوا وانتظروا هنيئاً لكم أيتها العصابة المرحومة).

إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه، لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة، كحصول الصيحة في رمضان (مثلاً)، فهذا المعنى من الاحتمالية ليس منهي عنه.. بل ورد في الروايات، عن الإمام الصادق عليه السلام: (إن قدام القائم علامات تكون من الله تعالى للمؤمنين).. قال الإمام الصادق عليه السلام: (خمس قبل قيام القائم عليه السلام: اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية).. عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام فقال: يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت، وقد قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم: كذب الوقاتون، يا أبا محمد أن قدام هذا الأمر خمس علامات أولهم النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء).. عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم، فأما الموت الأحمر، فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون).. عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: قال (قدام القائم عليه السلام لسنة غيداقة يفسد فيها الثمار والتمر في النخل، فلا تشكّوا في ذلك).. وروايات عديدة وكثيرة في ذكر العلامات ونستشف من خلالها قرب الظهور.
من خلال استقراء التاريخ، وقراءة تجارب الأمم السابقة، نجد أنها تعرفت على موعد بعثة الأنبياء والرسل التي تنتظرهم من خلال علامات لديها اكتشفت احتمالية قرب ظهور النبي أو الرسول المنتظر.. فمثلاً قصة نبي الله موسى عليه السلام، فالتاريخ القديم يحدثنا حين كان فرعون يقتل الذكور من بني إسرائيل ويبقى على الإناث أحياء (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ).
ولهذا فالروايات تؤكد على تكذيب من يدّعي معرفة وقت الظهور.. وأما حساب الموقتين والمنجمين وأصحاب علم الأرقام والحروف والذين يدّعون الأخبار عن المغيبات والأسرار في هذا الزمان فلا يعتد بهم ولا يعتمد على توقيتاتهم، خاصة مع الأخبار المسبقة من أهل البيت عليهم السلام بتكذيب كل من يُخبر بوقت الظهور، كائناً من كان..

ختاما : مات التصبر في انتظارك ايها المحيي الشريعة فأنهض فما ابقى التحمل غير احشاء جزوعا , مولاي ليس لنا وردٌ هني ولا عيش رغدا ...

والسلام على من اتبع الهدى

[الجزائرية]

كذب الوقاتون , وهلك المستعجلون ؟!!

[عصف الرياح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث الطائي [ مشاهدة المشاركة ]

***. سلاما .***

اثر الاقدام تدل على المسير

[الجزائرية]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
عصف الرياح بالاضافة الى السذاجة وقلة الفهم وتناقض المشاركات يعني بين قوسين تعرف قصدي ماذا يطلق على من يتكلم بوجهين علنا فتارة مع هذا وتارة مع ذاك اعتقد انك عرفت الكلمة فأحفظها جيدا فهي تنطبق عليك تماما ..

اما قلة الادب في الكتابة فيا عصف مكانها ليس هنا فهنا مكان البحوث العلمية والتي الهدف منها افادة الناس اما ان اردت ان تعلن عن جهلك وقلة فهمك واضمحلال تفكيرك فأذهب ولوّح في مكان اخر واختر اي مكان شئت يتلائم وشخصيتك ..

لن اطلب من الادارة تحرير مشاركتك (واقتباسها ) لأني اريدها ان تبقى رمزا يجسّد الجهل ^^

وسلاما عليك وعلى امثالك ورحمة الله وبركاته ..

[عصف الرياح]

الحمد لله

[أبو يوسف التميمي ...]

الجزائرية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحث قيّم وغاية في الاهمية ..
ولكن يا سيدتي إسمحي لي ان أُثير بعض التساؤلات ولندقق كثيراً قبل شرح مضمون الأحاديث والروايات الشريفه وفقاً لاهواؤنا او فهمنا الخاص !!!
تُرى من هُم المُؤقتون المقصودين بالكذب ؟؟
ومن هم المستعجلون الموعودين بالهلاك ؟؟
هل هُم بعض الشيعه الذين عاصروا أئمة أهل البيت عليهم السلام أو بعض من عاش بالقرون السابقه التي تلت الغيبة الكُبرى ؟؟
أم هُم بعض الشيعه الذين يعيشون بين ظهرانينا هذه الأيام ؟؟؟

تُرى لِمَ تقيّد البعض نت الشيعه بالنهي عن التوقيت ولم يلتزموا بإخفاء إسم الامام ؟؟؟
ولِمَ لَمْ ينتبهو الى أحاديث كراهية التوقيت التي هي تختلف كُلياً عن مضمون النهي !!!

:- عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّـه (ع) قَالَ: ( صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ لَا يُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ إِلَّا كَافِرٌ ). وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِي إِكْمَالِ الدِّينِ.
_________
:- عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيَّ (ع) يَقُولُ: ( الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي الْحَسَنُ فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ الْخَلَفِ قُلْتُ وَ لِمَ جَعَلَنِيَ اللّـه فِدَاكَ قَالَ لِأَنَّكُمْ لَا تَرَوْنَ شَخْصَهُ وَ لَا يَحِلُّ لَكُمْ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ قُلْتُ كَيْفَ نَذْكُرُهُ قَالَ قُولُوا الْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ).
____________
:-وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّـه الصَّالِحِيِّ قَالَ سَأَلَنِي أَصْحَابُنَا بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ (ع) أَنْ أَسْأَلَ عَنِ الِاسْمِ وَ الْمَكَانِ فَخَرَجَ الْجَوَابُ: ( إِنْ دَلَلْتُهُمْ عَلَى الِاسْمِ أَذَاعُوهُ وَ إِنْ عَرَفُوا الْمَكَانَ دَلُّوا عَلَيْهِ ).
____________
:- عَنْ عَبْدِ اللّـه بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ: أَنْتَ رَأَيْتَ الْخَلَفَ ؟ قَالَ: إِي وَاللّـه. إِلَى أَنْ قَالَ: قُلْتُ فَالِاسْمُ ؟ قَالَ: مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذَلِكَ وَ لَا أَقُولُ هَذَا مِنْ عِنْدِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُحَلِّلَ وَ لَا أُحَرِّمَ وَ لَكِنْ عَنْهُ ع فَإِنَّ الْأَمْرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ مَضَى وَ لَمْ يُخَلِّفْ وَلَداً إِلَى أَنْ قَالَ وَ إِذَا وَقَعَ الِاسْمُ وَقَعَ الطَّلَبُ فَاتَّقُوا اللّـه وَ أَمْسِكُوا عَنْ ذَلِكَ .
__________
:-عَنِ الصَّادِقِ (ع) أَنَّهُ قِيلَ لَهُ: مَنِ الْمَهْدِيُّ مِنْ وُلْدِكَ ؟ قَالَ: ( الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ يَغِيبُ عَنْكُمْ شَخْصُهُ وَ لَا يَحِلُّ لَكُمْ تَسْمِيَتُهُ ) وسائل‏الشيعة ج : 16 ص : 242.
:-عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ حَيْدَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ آدَمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَلْخِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الدَّقَّاقِ وَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَا سَمِعْنَا
عَلِيَّ بْنَ عَاصِمٍ الْكُوفِيَّ يَقُولُ خَرَجَ فِي تَوْقِيعَاتِ صَاحِبِ الزَّمَانِ (ع): (( مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ سَمَّانِي فِي مَحْفِلٍ مِنَ النَّاسِ )) وسائل ‏الشيعة ج: 16 ص: 242.
_________
:-وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السِّنَانِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّـه عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى (ع) فِي ذِكْرِ الْقَائِمِ (ع) قَالَ: ( يَخْفَى عَلَى النَّاسِ وِلَادَتُهُ وَ يَغِيبُ عَنْهُمْ شَخْصُهُ وَ تَحْرُمُ عَلَيْهِمْ تَسْمِيَتُهُ وَ هُوَ سَمِيُّ رَسُولِ اللّـه ص وَ كَنِيُّهُ … الْحَدِيثَ ) وسائل‏ الشيعة ج : 16 ص : 243 .

وقد سُئل مرجع الطائفة السيد أبو القاسم الخوئي قدّس سره سؤالاً نصّه:
هل تجوز شرعاً تسمية الإمام الحجة عجَّل الله تعالى فرَجه الشريف باسمه الشريف الخاص في محفل من الناس؟ أم أن الروايات المانعة من ذلك تعم زمان الغيبة الكبرى؟
فأجاب قدس سره بقوله: لا تعم تلك زماننا هذا. (صراط النجاة 2/450).

ومن جواب السيد الخوئي قدس سره الشريف المبين أعلاه نستطيع أن نستخلص بأن عدم جواز ذكر اسم الإمام المهدي عليه السلام إنما كان مخصوصاً بذلك الوقت الذي كان التصريح فيه باسم الإمام عليه السلام موجباً لوقوع الإمام المهدي عليه السلام في يد السلطة الجائرة، وأما في زماننا هذا بعد أن عُلم اسمه، وتَرك السلطان البحث عنه؛ لعدم اعتقاده بوجوده كل هذا العمر الطويل، فإن ذكر اسمه المبارك جائز لا محذور فيه. وتلك الاحاديث والروايات التي نهت عن تسميته هي خاصة لزمن غير زماننا ؛ والمَعنيٌ بها الشيعة الذين سبقوننا بقرون مضت !!! وهذا ما يجعله ينطبق على أمر النهي عن التوقيت أيضاً !!!
ولو تمعنا في الكثير من مضامين الأحاديث التي تُبين علامات الظهور الشريف فإننا نكاد نُجزم باننا نحن المعنيون بها دون غيرنا ممن سبقونا من شيعه أهل البيت عليهم السلام ..
واخيراً أسأل الله أن يهدينا جميعاًالى سواء السبيل وتقبلي فائق تقديري وإحترامي

[س البغدادي]

الاخ العزيز عصف الرياح ،،حياكم الله ،
لاينبغي ان يكون تحاورنا في قضية مهمة كهذه وبها نستصغر محاورنا مع عظم وكبر محاورينا ،،
حياكم الله ،،
الاخت الفاضلة المجاهدة الجزائرية هي نموذج عالي من الاخلاق والثقافة الاسلامية المهدوية الرصينة فلاينبغي لمحاورها عفوا استصغارها او التقليل من شانها ،،،مع احترامنا الشديد لها ولمكانتها ولكم عزيزي الفاضل ،،
عفوا عزيزي ،،
ماهكذا تورد الابل ،،
ودي وتقديري ،،
الاخت الفاضلة الجزائرية ،،،،
حياكم الله واسجل في عمودكم متابعتي وحرصي على مطالعة مواضيعكم القيمة وكذا احترامنا الشديد والعالي لكم وعسانا يوما ننتفع منما تنهلون به في منتدانا العزيز هذا ،،،
هذه السطور ليست خروجا عن اصل الطرح بل معاضدة لروحية النقد ،،،
ودي وتقديري لمقامكم الافاضل اخت الجزائرية

[عصف الرياح]

اعتذارى للسيدة الاستاذة الجزائرية
وكذلك اعتذارى لسيدنا البغدادى ..وان كنت لااعلم كيف فهمت قولى وقد كتبت كلمة فقط !!!
واوعدك سيدنا ان سلكت وادى ساسلك وادى اخر
　
!!؟؟

　
استاذنا الكريم ابو يوسف

إنا أهل بيت لا نوقت ((هل هذه تختص بزمن معين ام انها بالمطلق..ا
الاحتجاج برواية نطق اسم بقية الله احتواه زمن معين اوافقك بذلك ولكن ماشانه بما طرح بشان التوقيت ))
كذلك ان الامام المهدى عليه السلام من الميعاد ((هنا الميعاد هل بشخص الامام ام المقصود بالميعاد الزمن
))


علما بان الزمن وقع فيه البداء بعد افشائنا السر ....وكذلك شخص الامام القائم عليه السلام
والامامان الحسنان امامان ان قاما او قعدا وتنطبق تلك القاعده على ائمتنا عليهم السلام...وهنا ((لا امام بلا سفيانى ))
لماذا امر السفيانى من المحتوم وامر الامام عليه السلام من الميعاد (((هذه لاهل العقائد يجيبونك عليها ))

[الباحث الطائي]

السلام عليكم
اللهم صل على محمد وال محمد
الاخت الجزائرية ، حياكم الله وبارك بكم ، وشكرا لكي على نقل هذا الموضوع
ونقدر جهدكم في الدفاع عن عقاائد ال البيت ومن يكون ويتعاون معكم ،
جعل الله هذه في ميزان حسناتكم ، فقد اجتهدتم على حسن نية وبما تملكون من قابلية ، فان اصبتم فلكم اجرين ، وان اخطأتم فلكم اجر الاجتهاد ،

اسمحي لي وان كنت لعله اخشى ان يكون في القلب بقية مما اثر الجرح السابق بالقضية ، وعفى الله عنى وعنكي يا ايتها الزكية ... المدافعة ، فقليل من النساء بلغوا ما لديكي من الثقافة العقائدية ، والتي نرجوا ان تكون ثابته ومشرفة في مفهومها ومحاوراتها الرصينة ...

واسمحي لي ايضا ان اقتبس هذا المقطع الذي ورد اعلاه
(( إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه، لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة، كحصول الصيحة في رمضان (مثلاً)، فهذا المعنى من الاحتمالية ليس منهي عنه.. بل ورد في الروايات، عن الإمام الصادق عليه السلام: (إن قدام القائم علامات تكون من الله تعالى للمؤمنين)..))

..... *** ........

واقول اولا في ( إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه ) /. هذا ما كنت اقول ولم يسمع او يفهم تماما منا فهو اشارة ودليل على ان من فهم التوقيت فهمه بدلالة المنطق الذي يجعله توقيتا وهو التحديد ،اي تحديد وقت الظهور ، وتحديد وقت الظهور لا يكون الا بتحديد السنة قطعا ولننتبه لهذا اي ليس لاحتمال السنة لان احتمال السنة لا يجعلها قطع وجزم بل لعل الاحتمال وحسب الدليل يكون ضعيف جدا او يصعد الى اعلى الدرجات ولكن ليس لديه بسبب منطقية فهمه القابلية لان يفلسف او يكون قطعا والا هنا سنكون في مشكلة منطقية تخرج الفهم عن اصل القضية ، لهذا قلنا من البداية ان هذه الحيثية مسألة دقيقة جدا وصعبة وخطرة ونحن نقصد هذا ونعرف بعد طول دراسة وصلت الى ما يقارب عشرين عاما وكنا بدايتا ندرس اجمالا والان دخلنا عمقا لتقدم الاحداث وكثرت الاسئلة التي تتحدى الفكر المهدوي وان ومع ذالك لا ندعي التمكن التام فيها ونقدمه على انه قابل للمناقشة والدرس والتنقيح ،

وكذالك نقول في ( لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، ) / ...

* نعم هذا ما نقوله ايضا وقلناه ولكن لم يسمع منا والان ينقل من غيرنا الينا عموما ونحن نفسره لكم
فلقد قلنا وبمعاني متعددة مشابهة ان ان التوقيت بمعنى تحديد السنة تم النهي عنه ولكن مقابل النهي عن التوقيت اما يكون هو غيب تام او علامات ، والحق هو علامات وهي كما قال الباحث او الكاتب اعلاه يستشف منها قرب احتمالية قرب الظهور ، وفي فهمنا الخاص قلنا يحتمل منها قرب الظهور كما قال الكاتب فاين المشكلة الى حد الان ولقد استشكل علينا حتى هذا المنطق او لم يقر به لنا بعد ذكره .

واقول في ( فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة )

* نعم تحدث الروايات عن زمن الظهور ، وسمت علامات منها المحتوم القريب ومنها العام المتفاوت البعد ،،، ولكن الكاتب لم يلتفت الناقل لما لم يصب في الدقة حيث قال " ولكن من غير تحديد التاريخ او سنة معينة " وانا افهم من قصده هنا من التاريخ هو عصر الظهور لانه استثنى سنة الظهور المعينة ولذالك فما قبل سنة الظهور هو يدخل ضمن السنيين الاخيرة للظهور وهذا نسميه عصر الظهور وبقدر قوة العلامات الدالة عليه ليستشعر بها المنتضر ، وبالتالي عصر الظهور لم يمنع من التحديد ، ولكن ضعف او سهو في التعبير التفتنا اليه وننبه عنه

* وبالنتيجة مثل هكذا بحث لا يحل اشكاليات وشبهات التوقيت بل يتكلم عموميات الفهم ، والقضية تريد عمق اكبر لمناقشة الموقتين ولمحاولة انتشال المشتبهين ولتفسير معضلات الباحثين ، ولهذا لما قلنا ان القضية المهدوية اختصاصية من الدرجة الاولى وتحتاج الى نوع تامل ودراية خاصة تختلف في القوة والموضوع من باحث الى اخر ،

وهنا اسمحي لي اختي العزيزة الجزائرية العقائدية ان اذكر لكي بعض الاشكالات والمفاهيم التي تريد اجوبة دقيقة وتوضيح وارجوا من جنابكم اولا ان امكن وبرايكم وفهمكم الخاص وبغض النضر عن دقته لانه سوف نكون بمحل الدرس والتفاهم عليها معكم او غيركم

- ما هو التوقيت لغة ومعنى وبالتالي ما هي حدوده
- ما هو المستثنى من المفاهيم برأيكم من معنى التوقيت
- متى يكسر التوقيت وكيف ولماذا ( الدليل )
- هل يجوز كسر التوقيت بدخول العلامة الحتمية
- كيف يتم تقرير العلامة الحتمية والجزم بها كعلامة السفياني
- كيف يمكن التوفيق بين النهي عن التوقيت وبين العلامات واقترابها وخاصة الحتمية منها المشعرة الى درجة قريبة القطع بحصول الظهور اي كسر التوقيت
- كيف يمكن التوفيق بين التوقيت المنهي عنه وبين العلامات الدالة على قرب الظهور وبين انه امر القائم كالساعة لا ياتيكم الا بغته ... فكيف يكون بغته وكيف يكون وقد علم الناس بقربه ،،، اين علة البغته ومحلها في القضية المهدوية -
- كيف تفهمون نظام الخرز وما علاقته بالظهور والاحداث ، ومتى يبداء نظام الخرز بالعمل

ان استطعتي مولاتنا الفاضلة باعطاء ولو رأيكم فتفضلي او اي مشارك اخر وسوف نناقشكم به وسيكون من اعلى المواضيع العلمية للمناقشة وليس بحدود المنتديات بل في الفكر الشيعي عامتا ، وبخدمتكم .
اخوك الصغير الطائي .

[أبو يوسف التميمي ...]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصف الرياح [ مشاهدة المشاركة ]

استاذنا الكريم ابو يوسف إنا أهل بيت لا نوقت ((هل هذه تختص بزمن معين ام انها بالمطلق..ا الاحتجاج برواية نطق اسم بقية الله احتواه زمن معين اوافقك بذلك ولكن ماشانه بما طرح بشان التوقيت )) كذلك ان الامام المهدى عليه السلام من الميعاد ((هنا الميعاد هل بشخص الامام ام المقصود بالميعاد الزمن )) علما بان الزمن وقع فيه البداء بعد افشائنا السر ....وكذلك شخص الامام القائم عليه السلام والامامان الحسنان امامان ان قاما او قعدا وتنطبق تلك القاعده على ائمتنا عليهم السلام...وهنا ((لا امام بلا سفيانى )) لماذا امر السفيانى من المحتوم وامر الامام عليه السلام من الميعاد (((هذه لاهل العقائد يجيبونك عليها ))

الأخ عصف الرياح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي العزيز أعلم علم اليقين بأن هناك أحاديثاً شريفة تؤكّد ذلك وفقاً للمضمون التالي : ( إنّا أهل بيتٍ لا نُوّقّت ) منها على سبيل المثال لا الحصر:
- ما ورد في النعماني (1) بإسناده عن محمد بن مسلم ، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام يا محمد من أخبرك عنا توقيتا بوقت فلا تهابن أن تكذبه فإنا لا نوقت لأحد وقتا.
- وعن أبي بكر الحضرمي قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنا لا نوقت هذا الأمر.
- وعن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له جعلت فداك، متى خروج القائم (عليه السلام) فقال (عليه السلام): يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت وقد قال محمد (صلى الله عليه وآله) كذب الوقاتون يا أبا محمد إن قدام هذا الأمر خمس علامات: أولاهن النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية وخسف بالبيداء. ثم قال: يا أبا محمد، إنه لا بد أن يكون قدام ذلك الطاعونان: الطاعون الأبيض والطاعون الأحمر.
قلت: جعلت فداك وأي شئ هما؟
فقال (عليه السلام): أما الطاعون الأبيض فالموت الجارف، وأما الطاعون الأحمر فالسيف، ولا يخرج القائم (عليه السلام) حتى ينادى باسمه في جوف السماء، في ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان ليلة جمعة.
قلت: بم ينادى؟
قال: باسمه واسم أبيه: ألا إن فلان ابن فلان قائم آل محمد (صلى الله عليه وآله) فاسمعوا له وأطيعوه فلا يبقى شئ من خلق الله فيه الروح إلا سمع الصيحة فتوقظ النائم، ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم مما يسمع، وهي صيحة جبرئيل (عليه السلام).
- وفي الكافي (2) والنعماني بإسنادهما أن مهزم قال للصادق (عليه السلام) جعلت فداك أخبرني عن هذا الأمر الذي ننتظره متى هو؟ فقال: يا مهزم ، كذب الوقاتون وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون.
- وبإسنادهما (3) عن أبي بصير قال سألته يعني أبا عبد الله عن القائم (عليه السلام) فقال: كذب الوقاتون إنا أهل بيت لا نوقت
١ - غيبة النعماني: ١٥٥ في النهي عن التوقيت والتسمية.
٢ - الكافي: ١ / ٣٦٨ باب كراهية التوقيت ح ٢.
٣ - الكافي: ١ / 368 باب كراهية التوقيت ح 3.
وفي مُجمل تلك الأحاديث الشريفه وما عداها المُخاطب فيها احد أصحاب الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين من الشيعه المُعاصرين لهم والمُتشوقون لظهور القائم من آل محمد وإدراك دولته التي يملأُ الله بها الارض عدلاً وقسطاً بعد ان مُلات ظلماً وجورا ... ومن وجهة نظري المُتواضعه أرى أن ذلك الخطاب لا يعنينا نحن الشيعه المعاصرون بقدر ما يعني أولئك السابقين
لأن الأئمة عليهم السلام على درجة عالية من الإشفاق على أولئك المُوالين ويعلمون بعلمهم الرباني بأن الغيبة ستمتد وتطول لعدة قرون ولا يُريدون لمُواليهم أو من يأتي من بعدهم من خُلّص الشيعه أن يُصيبهم الإحباط والوهن !!
أخي العزيز أرجو أن تعلم بأنني لست مًنكراً لتلك الأحاديث الشريفة ولا مًشككاً بمضمونها ؛؛؛ ولكن كنت ولا زلت أسأل وليتك تُجيببني أنت أو غيرك من الباحثين أو ذوي الإختصاص . من المقصود بمضمون تلك الأحاديث ؟؟ هل هم عموم الشيعه الى اليوم الموعود ؟؟ أم هم أولئك المعاصرون للأئمة عليهم السلام ومن أتوا بعدهم لعدة قرون ؟؟؟
فإذا كان المقصود بذلك النهي هم الشيعة بالمُطلق ؛ فلِمَ لَمْ يتقيّد علماء وعامة الشيعة بالأحاديث الناهية عن تسمية الإمام المهدي عليه السلام بأسمه الصحيح الصريح ؟؟؟
ولِمَ لَمْ يلتفت هؤلاء الى أحاديث كراهية التوقيت وركّزوا على احاديث النهي عن التوقيت فقط !!!
اخي هنا تقع إشكالية وتناقض بائن باحاديث الأئمة عليهم السلام إذا ما إعتمدنا مضامينها وإعتبرناها تخص كل الشيعه وبكل العصور ؟؟؟
وحاشى إئمتنا ان تكون احاديثهم مُتناقضة !!!
فهم الطيبون الطاهرون الصادقون المُلهمون والإمتداد الطبيعي لنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطقُ عن الهوى .
وعليه لن ينفي ذلك التناقض إلاّ إذا ما إعتبرنا بأن النهي عن التوقيت و النهي عن تسمية أسم الإمام باسمه الصحيح كانت تخص الشيعة السابقين ولا تنطبق علينا نحن المعاصرين !!! وهذا الأمر ينسحب أيضاً على ( النهي عن التوقيت ) !!!
كما ذهب الى ذلك الرأي السيد الخوئي قُدس سره الشريف في (صراط النجاة 2/450) حينما أكد بان تلك الأحاديث لا تعم زماننا هذا الذي نحن فيه .كما بينته لكم في ردّي السابق .
أرجو أن تتريث وتدرس الأمر بتأنّي حتى لا تتهم الأئمة عليهم السلام بالتناقض لا سمح الله !!!
إن إمامنا الحُجة ابن الحسن المهدي صلوات الله عليه وعلى آبائه الطيبين الطاهرين غائبً عنّا وعِدْلهُ الثقل الآخر موجوداً بيننا وبمتناول أيدينا ألا وهو القرآن الكريم .. الذي يقول عنه رب العالمين : ( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ) فمالذي يمنع أن يبحث المختصون بعلوم العدد والحرف عن تاريخ ظهور الإمام . إنطلاقاً من قول الإمام علي عليه السلام : .. " اذا نفد عدد حروف بسم الله الرحمن الرحيم يكون أوان قيام الإمام المهدي عليه السلام " ؟؟؟
إذا نفد الزمان على حروف ******** بسم الله فالمهدي قامــــا
ويخرج بالحطيم عُقيب صوم ******** ألا بلغه من عندي سلاما
(إلزام الناصب ج 2 /ص143 / فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ج 6/ص278)
تُرى هل يستقيم ذلك الإخبار مع ما ورد عن منع التوقيت ومقولة " إننا أهل بيتٍ لا نُوقّت " ؟؟
أسأل الله أن يُوفقنا جميعاً ويهدينا الى سواء السبيل
اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي نَفْسَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي نَفْسَكَ لَمْ أَعْرِفْ نَبِيَّكَ ,
اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي رَسُولَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي رَسُولَكَ لَمْ أَعْرِفْ حُجَّتَكَ .
اللَّهُمَّ عَرِّفْنِي حُجَّتَكَ فَإِنَّكَ إِنْ لَمْ تُعَرِّفْنِي حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دِينِي ...
(اللهمَّ كُنْ لِوليكَ الحُجّةَ بنَ الحسنِ العَسكَري ، صَلواتُ اللهِ عَليهِ وَعَلى آبائِهِ ، في هذهِ السّاعةِ وَفي كُلِّ ساعةِ ، ولياً وحافِظاً وقائِداً وناصِراً ودليلاً وَعيناً ، حتّى تُسكِنهُ أرضكَ طَوعاً وَتمتعهُ فيها طويلاً وَهَبْ لَنا رَأفتهُ وَرَحمتهُ وَدَعوتهُ ودُعائهُ وَخيرُه ما نَنالُ بِهِ سَعَة مِنْ فَضلِكَ وَفوزاً عِندَكَ يا كريمُ )