[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

تحية طيبة للاخوة الافاضل جميعا ...

الاخ المكرم الباحث الطائي حياكم الله ...

اخي بالنسبة لمصدر الرواية او اي شيء يُنقل هُنا بخصوص البحث نحتاج الى دقته ووثاقته يعني نحتاج الى (وثاقة المصدر ) فكل ماينقل هنا يحب ان يُنقل بمصادر موثقة وهذا مانحتاج اليه ..

بالنسبة لقصة الرمانة التي ذكرتها انت تحققت منها واتضح لي انها قصة مشهورة وشكرا لانك اطلعتنا عليها لانها فعلا قصة رائعة وعليه سأبين امرين :

اولهما : لاحظ بحار الانوار كيف ينقلها ( قال المجلسي ـ نوّر اللّه مضجعه ـ في البحار، قال: أخبرني بعض الأفاضل الكرام والثقات الأعلام، قال: اخبرني بعض من أثق به، يرويه عمّن يوثق به، أنه قال: لما كانت بلدة الى نهاية القصة المشهورة ...)

لاحظ كيف يوكد العلامة المجلسي رضوانى الله عليه على وثاقة المصدر , بعدها انا تتبعت ناقلي القصة فاتضح لي انهم جميعا من الاجلاء المتقين الورعين ممن لاشك في وثاقتهم ..

الامر الثاني : سأبداه بهذا المقدمة الصغيرة , صاحب القصة هو العابد الورع التقي محمد بن عيسى وهذه نبذة عنه (هو الشيخ العابد الزاهد محمد بن عيسى البحراني والمعروف بأبي رمانة نسبة إلى قصة الرمانة التي ذكرها الشيخ يوسف البحراني غارس الحدائق (قدس سره) نقلا عن بحار الأنوار للعلامة المجلسي قدس سره، وله مزار معروف في قرية دمستان الواقعة في جنوب جزيرة البحرين على بعد 14 كم عن المنامة العاصمة، يقصده القاصي والداني....... الخ )

لاحظتم معي من هو صاحب قصة الرمانة هو العابد التقي الورع الذي اٌختير من بين الثلاثة الورعين الشيعة في البحرين انذاك , وكما لاحظنا من الرواية ان اثنين منهم لم يظهر لهم الامام بالرغم من ورعهم وزهدهم ولكن ظهر لهذا العبد التقي المؤمن ..

انا اريد في كل مابيت انفا ان اصل الى نتيجة وهي :

لاحظو ماذكرت انا في البحث

اقتباس :

3. هناك فرق بين ادعاء الرؤية وحكاية الرؤية : الفرق بينهم ان كلمة الادعاء انما تستعمل في مورد تطرق الاحتمال يعني يحتمل نعم ويحتمل لا اما في مورد العلم , القطع اليقين فكلمة (ادعاء ) لاتستخدم .. هل هُناك فرق بين العلم التعبدي والعلم الوجداني ؟! الجواب : العلم التعبدي كالعلم الوجداني . (ان جاءكم عادل بنبأ فلا تتبينو صدقوا العادل ) مثلا : لو جاء الشيخ الانصاري وقال رأيت الامام المهدي هل يصح ان نقول : ادعى الشيخ الانصاري انه رأى الامام المهدي ؟! الجواب : لايصح بل نقول حكى او روى الشيخ الانصاري انه ر اى الامام المهدي (عج) . لدينا علم تعبدي بصدق الشيخ الانصاري فلا مجال معه (بالادعاء) والرواية الشريفة تقول ( الا من ادعى المشاهدة ) فالرواية خارجة عن حكاية الرواية ..

بناءا على ماذكرت اعلاه ومابينت من مكانة الشيخ صاحب القصة ووثاقة من نقلو عنه , هل يصح ان يقولوا (ادعى العبد محمد بن عيسى)؟!!!
وهو بهذه المكانة والدرجة الرفيعة ام ذكروا روى او حكى ....

والتوقيع الشريف يقول (وسيأتي شيعتي من يـــــدعي المشاهدة )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المطلب الاخر اخي المكرم الباحث الطائي لطفا اشرح لي ماذا تعني الرواية الشريفة (ولو ان اشياعنا وفقهم الله لمرضاته ...) حتى اعرف فهمكم للرواية ؟!!!!

تحية لكم ..

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي المباركة الجزائرية

ان اعتقادي في المشاهدة هو كما يلي:


اقول:

من ادعى المشاهدة (السفارة) كائن من كان ولو وصل لدرجة علمية عظيمة وقال اني شاهدت الامام روحي فداه وارسلني سفيرا اليكم او اني رسوله قبل السفياني و الصيحة فهو كذّاب مفتر..

..............................

اما فيما يخص كلمة ادعى او حكى وروى:

فهنا تختص بالرؤية التي لاتعني السفارة او النيابة :

اذا كان الرواي معروفا بالصدق والامانة في القول و النقل:

نقول حكى لنا او روى لنا العالم الفلاني ان راى الامام واخبره بانه سوف يشفى من المرض خلال يوم كذا (مثلا)

اما من لم تثبت وثاقته ولم يعرف عنه الصدق نقول ادعى فلان .................
........................

اما اذا كانت المشاهدة بمعنى السفارة او النيابة او الوكالة وقال رايت الامام روحي فداه واخبرني ان اذهب الى الامة والمسلمين وقل لهم بانه سفيرا او وكيلا او نائبا خاصا او رسولا او ما يشاكلها من ذلك للامام روحي فداه...

فنقول ادعى فلان المشاهدة وهو كذّاب مفتر
.................................................. ......

[الجزائرية]

اخي منتظر حياكم الله ...

رجاءا مامعنى كلمة المشاهدة لغويا ؟!!!!!

وما معنى كلمة السفارة لغويا ؟!!!!!!!

واكرر للمرة الالف ان السفارة قد حُسم امرها بوفاة السفير الرابع وبدء الغيبة الكبرى وعندما سألو السفير هل توصي لأحد يقوم مقامك ؟ قال لله امر هو بالغه ..

وما ذكره الامام في التوقيع الشريف ( ولا توصي لأحد يقوم مقامك) !!!

انتهت السفارة , انتهت فعلا وقولا ..

فما الداعي لتحويل هذه الكلمة السفارة الى (المشاهدة)؟!!!!!!

ولو كانت كلمة السفارة داخلة ضمن معاني المشاهدة لسلمنا لكم وقلنا ربما تتضمن السفارة ايضا ..

ولكن السفارة قد حُسم امرها وانتهت , جاء دور المشاهدة (المعاينة) فاين السفارة من المشاهدة ؟!!!

العُرب بيني وبينكم اذا كانت المشاهدة تعني السفارة او العكس , ثم ان مضمون السفارة يختلف كليا عن مضمون المشاهدة فأين هذا من ذاك ؟!!!

ننقل الحديث ادناه والذي كررته اكثر من مرة في مشاركاتي ..

في حديث أبي خالد الكابلي عن الإمام السجاد(ع) في وصف المؤمنين في الغيبة (كمال الدين/320) قال: (يا أبا خالد إن أهل زمان غيبته القائلين بإمامته والمنتظرين لظهوره أفضل من أهل كل زمان ، فإن الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة ، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله(ص) ).

تفضلوا فسروا لي هذا الحديث ...

كما اني بانتظار تفسير الحديث السابق من الاخ الطائي

[منتظر العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختي الفاضلة الجزائرية جزاك الله خيرا

الحوار يحتاج الى سعة الصدر وتحمل اراء المحاورين وفقك الله تعالى

اقول:

لو سلمنا تنازلا ان المشاهدة لا تعني السفارة ولاتعني مشاهدة الظهور لانك رفضت الظهور ايضا....!!

وكانت المشاهدة برايك المعاينة , فماذا تعني لك المعاينة ,..........؟

واي معاينة هذه حتى يوصف الامام روحي فداه المدعي بالكذّاب المفتر

اختي الفاضلة :

ارجو ان الفت انتباهك الا ان المعاني اللغوية احيانا , لاتستطيع ان تعطي المعنى الدقيق لما يراد في الفاظ العقائد او بعض التفاسير لها والامثلة التالية خير دليل


واليك المثال التالي:

لفظة البداء مثلا

معنى البداء في اللغة :

ظهور الرأي بعد أن لم يكن . و البَدَاءُ استصواب شيءٍ عُلِمَ بعد أنْ لم يُعْلَمْ . ويُقال : بَدَا لي في هذا الأمرِ بَدَاءٌ ، أي ظهر لي فيه رأي آخر .
المعجم: المعجم الوسيط

فلو اعتمدنا هذا المعنى اللغوي لمعنى البداء في عقيدتنا لكان كفرا ,لان هذا المعنى ينطبق على البشر فقط
ولذلك وقع في هذه الشبهة المخالفون اعداءاهل البيت بسبب التفسير الحرفي للمعنى اللغوي فقالوا ان الشيعة يخطئون الله سبحانه
بينما لم يفهموا ان معنى البداء في قول الإمامية بدا لله في كذا أي ظهر له فيه ومعنى ظهر فيه أي ظهر منه وليس المراد منه تعقب الرأي ووضوح أمر كان قد خفي عنه
..........................................

وكذلك الكيد والمكر المنسوب الى الله تعالى يختلف عن المعنى اللغوي له فان ذلك للبشر فقط ...

نستنتج من ذلك :

انه ليس دائما توافق المعاني اللغوية , معاني الاصطلاحات او العبارت المراد تفسيرها

لذلك اقول:

لا تتوقفي دائما عند المعاني اللغوية للالفاظ في تفسير الكلام لانه احيانا لاتتطابق بالضرورة معها
لذلك يلجأ المفسرون احيانا الى التأويل ...
...........................
ارجو ان تكون قد اتضحت الصورة ان شاء الله

والان بعد هذه المقدمة اورد لك معنى المشاهدة والسفارة في اللغة :

المشاهدة : الإدركُ بإحدى الحواس .المعاينة بضم الميم , ‍ شاهد الشيء إذا رآه بعينه .الحالة التي عليها غالب الناس . ‏

السفارة:السِّفارةُ - سِفارةُ : السِّفارةُ : عمل السفير . السُّفَارة : الكُناسة . مصدر سفر يسفر ويسفر . - إقامة الصلح بين القوم . - عمل السفير . - منصب السفير . مقر السفير .


وتقبلي فائق الشكر والتقدير

...................................

[am-jana]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
قطعنا شوط ممتاز وضفتوا الى معلوماتنا الكثير فلا تحولوا البحث الى سجالات لاتنتهي
واذكركم واذكر نفسي ان الهدف رضا الله اولا ثم الامام ثم الفائده لكل من يمر بهذه الصفحات ونحن جميعا متفقون على اهم نقطه وهي لاسفاره ولا وساطه من اي نوع وبهذا نقطع الطريق عن كل من يستغل حب وشوق الناس للامام
وهذا هو هدف المبحث كما اظن وارجوك سيدتي ان ندخل في المبحث الثاني وان تحددي فتره زمنيه لكل مبحث لان تنظيم الوقت والنجاح اخوان مثل متعرفين كما اريد ان الفت انتباهك ان بدايه البحث كانت ا قوى من نهايته وهذا لتطويل

موفقين جميعا وجزاكم الله خيرا فينا

[نصير الأئمة]

مرة اخرى الأخت الكريمة الجزائرية , هل ترين بأن لا يمكن للناس رؤية الإمام عجل الله تعالى فرجه في عصر الغيبة الكبرى ؟

أتمنى التوضيح حتى استطيع الدخول في النقاش

[الجزائرية]

اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

اخي العزيز الغالي منتظر العسكري , اخي هذا وانتة محاور عقائدي وتقول هذا ؟ اخي اين ضاق صدري في الحوار ؟!! عند الخوض في الحوارات العلمية احيانا تكون هناك وقفات تحتاج الى تأكيد ربما يعتبرها البعض انها عدم تحمل الاخر اما من لهُ خبرة بالحوارات فيعرف جيدا ان الحوارات عادة تكون فيها مواضع حدة مع الالتزام بأدب الحوار واحترام الاخر , وانت تعلم ذلك جيدا اخي العزيز كونكم محاور عقائدي ولكم خبرة بالحوارات , فلا تعتبر تاكيدي على قول , اوتشديدي على كلمة هي ضيق صدر بل العكس , وانا بخدمتكم حفظكم الله ..

اختي الغالية الطيبة am jana اختي لا مساجلات ابدا بل هو اختلاف في قضية نحاول ان نتوصل فيها الى حقيقة معينة ..

وبداية طرح المبحث والنقاش فيه طبعا يكون اشد واكثر تشويقا لكون المعلومات المطروحة كلها جديدة اما عند الاستمرار في الحوار ربما يحصل هناك اعادة في بعض الكلام او الروايات والهدف واحد هو التوصل الى نتيجة معينة , الله يوفقكِ حبيبتي , وانا ذكرت ان الموضوع المطروح اذا لم نتوصل فيه الى رأي معين سيستمر اسبوع او كحد اقصى اسبوعين ولكننا سننهي هذا المبحث بحدود اليوم وغدا حتى اطرح المبحث الجديد , اشكر لكِ متابعتكِ وتواصلكِ واهتمامكِ جعلك الله من انصار الامام صاحب الزمان (عج) ..

نعود الى مشاركة الاخ العزيز المحاور العقائدي منتظر العسكري ,اخي الفاضل عندما تختلف المعاني لكلمة محددة ربما نستطيع ان نستشف ذلك من روايات اخرى تحمل نفس الكلمة ولكن بمعنى اخر , لاحظ الرواية التي وضعتها انا اكثر من مرة في مشاركاتي وهي رواية(ياابا خالد ان اهل زمان غيبته ..الخ)

وكذلك رواية الاخ الباحث الطائي , تحمل كلمة المشاهدة بنفس المعنى اللغوي لذا اخي , هذه مكابرة منا ان ذهبنا الى تفسير اخر لمعنى كلمة المشاهدة ؟!!

اخي الفاضل اما قضية مشاهدة الظهور فانا لا اعترض عليها تماماااااا , انما كان اعتراضي على اول مشاركة لك في هذا المبحث وهي عندما ذكرت ان المشاهدة تعني الظهور المبارك !!

اما مشاهدة الظهور المبارك فهذا صحيح يقينا لذلك نحن بحاجة الى استخدام الدقة في التعابير وفقكم الله ...

اخي العزيز نصير الائمة حياكم الله واهلا بكم ووجودكم معنا بالحوار يسعدني واعتذر على عدم ردي على مشاركتك ..

اخي الفاضل المشاهدة وكما اوضحت انا مرارا لا تعني السفارة بل تعني مشاهدة الامام اي معاينته وهي كمعناها اللغوي لا زيادة (مشاهدة الامام المهدي(عج) بكامل الحضور اي الوعي والادراك )

تفضل اخي العزيز اطرح اشكالك ...

موفقين جميعا ..

[نصير الأئمة]

اقتباس :

اخي العزيز نصير الائمة حياكم الله واهلا بكم ووجودكم معنا بالحوار يسعدني واعتذر على عدم ردي على مشاركتك .. اخي الفاضل المشاهدة وكما اوضحت انا مرارا لا تعني السفارة بل تعني مشاهدة الامام اي معاينته وهي كمعناها اللغوي لا زيادة (مشاهدة الامام المهدي(عج) بكامل الحضور اي الوعي والادراك ) تفضل اخي العزيز اطرح اشكالك ... موفقين جميعا ..

جيد جداً , ماذهب إليه معظم أعلام المذهب الشيعي وفقهاءه إلى إمكانية رؤية الإمام عجل الله تعالى فرجه , ومن ذهب إلى هذا من علمائنا هم : السيد المرتضى , الشيخ الطوسي , الحر العاملي , العلامة المجلسي , السيد بحر العلوم , وغيرهم من العلماء الأجلاء .

السؤال يكمن في ما المقصود من النص للسفير الرابع : " وسيأتي شيعتي من يدّعي المشاهدة, ألا فمن ادّعى قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر".

المقصود من المشاهدة في النص هو أن يكسب بدعواه تلك أبعاد اجتماعية , فينظر إليه الناس بأنه مخول من صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه , فيقوم بمقام الإفتاء والنص .

وهذا ما ذهب إليه معظم علمائنا الأجلاء , فالرؤية ممكنة في الغيبة الكبرى .

والله ولي التوفيق

[الجزائرية]

حياكم الله اخي نصير ..

انا لا انفي امكانية الرؤية , وقد وردت روايات كثيرة تحدثت عن الرؤية وللتأكد ارجع للمبحث ,

فكلمة المشاهدة تعني المعاينة وليس الرؤيا , الاستعمال الاصلي في لسان العرب يعني المعاينة فحتى اللغة موافقة للمعنى الموجود في الرواية ..

المعاينة : معناها الحضور الكامل ,الالتفات الكامل ..

فحوادث الالتقاء اغلبها اما لايعرفوه او حتى يعرفوه فتنعقد السنتهم , او يجمدوا بمكانهم ..

فالمعاينة(المشاهدة) تعني الحضور الكامل بكامل الادراك بكامل الحواس ..

الفعل شهد يعني حضر

سورة البقر قال تعالى :" فمن شهد منكم الشهر فليصمه .."

يعني من حضر من كان في بلده صحيحا عاقلا وهل هلال الشهر وماكان عنده من موانع الصوم فليصمه ..

موضع اخر قال تعالى "واستشهدوا شهيدين .."

يعني احضروهم ...

استشهد في لغة العرب وفي الميزان الصرفي يعني طلب المشاهدة بمعنى الحضور وهنا تكون عندنا ثلاث مصطلحات :

1. الغيبة : حين غاب الامام عن الابصار .
2. الحضور : هو حالة الائمة من زمن الائمة الى ماقبل شهادة الامام العسكري (ع)
3. الظهور : خاص بالامام المهدي الحجة(عج) ولا يقال حتى للنبي الذي كان في حالة الظهور كما بينته مسبقا للاخ منتظر واستشهدنا بالاية المباركة
قال تعالى " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله بِالْهُدَى وَدِين الْحَقّ لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ "

بهذه الاية الظهور حالة مختصة بالامام المهدي عج وذلك بعد انتهاء الغيبة الكبرى ..

امر اخر لابد من ايضاحه ..
اول من اورد قضية المشاهدة بمعنى السفارة هو العلامة المجلسي في بحار الانوار الجزء الثاني حين أورد التوقيع الاول قال (لعله على سبيل التوقع) محمول على من ادعى النيابة مع المشاهدة ..

فقالها على سبيل التوقع ...

فالذين قالو ان المشاهدة تعني السفارة التزموا بكلمة العلامة المجلسي التي قالها على سبيل التوقع فجعلوها على سبيل اليقين ..

لأن التوقيع ينفي المشاهدة فهل هُناك مشكلة في كلام اهل البيت (ع) ؟!!
المشكلة بنا نحن الذين نريد ان نفهم كلام اهل البيت وقد ورد عن الامام الرضا في عيون اخبار الرضا..

(ان كلامنا محكم ومتشابه وفيه ناسخ ومنسوخ ...)

لذلك فمصدر الفهم اللغة واهل البيت اصلا امرونا بالرجوع الى اللغة ..

الان الاخوة الاكارم جميعا اود ان اختم هذا المبحث المبارك هل لديكم اضافات قبل ان نختم ...

حتى ننتقل للمبحث الاخر بأذنه تعالى ..

اشكركم جميعا وموفقين ..

[الباحث الطائي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم .

.......

اقتبس التالي من مشاركت الفالة الجزائرية :
( بناءا على ماذكرت اعلاه ومابينت من مكانة الشيخ صاحب القصة ووثاقة من نقلو عنه , هل يصح ان يقولوا (ادعى العبد محمد بن عيسى)؟!!!
وهو بهذه المكانة والدرجة الرفيعة ام ذكروا روى او حكى ....

والتوقيع الشريف يقول (وسيأتي شيعتي من يـــــدعي المشاهدة )

واقول : شكرا لكي على هذه المتابعة والتحقيق الجيد في رواية صاحب الرمانة في البحرين - وانتي اهلا لمثل هكذا كفائة .
والسؤل والاستشكال بعد تحقق وثاقتها - ان الشيخ محمد عيسى وسواء وصف عنه ادعى او حكى او اي عبارة اخرى فهو تحقق عنده مشاهدة الامام ع وتحدث معه وهو عارفا له وقد عرف الامام له نفسه ، وهنا محل استشكالي اختي العزيزة الجزائرية
لان ذالك وحسب ما فهمته من فهمك للمشاهدة المفروض به أن يكون الشيخ غير ملتفت لشخصية الامام عند التقائه به .
لذالك يحتاج الى تعليل مناسب من جنابك ، وطبعا لعله هناك روايات اخرى موثقة لا اقف عليها الان وحاضرة عندي تذهب بنفس الحيثية من تشخيص الملتقي بالامام لشخص الامام ع ومعرفته به معرفة حقيقية ،

ومن هذا وحتى ياتي جوابكم للاستشكال - كان لنا هذا المثال وغيره مما يشبهه قرينة اخرى لتفسير معنى المشاهدة بقصد اخر ورائها وليس محدد في اطارها المعني في اللغة فقط ، مع ما موجود من قرائن وسياق الكلام انه ( الامام ع ) ليس بصدد فقط المشاهدة وحسب ما يفهم من معناها اللغوي الذي وضحته الاخت الجزائرية ، بل ان القضية كل القضية هي كانت بخصوص السفارة والوساطة بين الامام الحجة ع وشيعته منذ غيبته الصغرى وحتى خروجه العلني في العاشر من محرم في بيت الله .

..........

اما ما يتعلق بمتن الرواية التالية اختنا الفاضلة الجزائرية ( ولو أنّ أشياعنا وفقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليمين بلقائنا، ولتعجّلت لهم السعادة بمشاهدتنا على حق المعرفة وصدقها منهم بنا،)

فهي وحسب علمي اذا لم اخطاء - كانت رسالة وصلت للشيخ المفيد عند اول بدأ الغيبة الكبرى ،
اي ان متعلق الرسالة هنا فيما يخص احداث الغيبة الكبرى وما بعدها . ولما طرحتها طلبت من جنابكم انه كيف توفقون بين ما شرحتموه من مفهوم المشاهدة وبين متن الرواية اعلاه حيث انها يظهر منها في آخرها انه قد يوفق ويشرف الملتقي بالامام بسعادة المشاهدة ويضيف عليها الامام عبارة " على حق المعرفة وصدقها منهم بنا " ، وهذا لعله توكيد اضافي للمشاهدة الواقعية اليقينية بالامام
* لذالك وحسب فهمي لما طرحتيه من معنى المشاهدة وقصدها يتناقض هنا ومتن الرواية ايضا ويحتاج منكم الى تعليل .

وحتى ياتي تعليلكم المناسب - فانه ايضا وحسب ما فهمناه سابقا من المشاهدة سيكون هذا قرينة اخى تبين ان القصد من وراء المشاهدة في رواية السفير الاخير كان هو السفارة او الوساطة بين الامام والناس زمن الغيبة الكبرى .

...............

(بسم الله الرحمن الرحيم، يا علي بن محمد السمري، أعظّم اللَّه أجر إخوانك فيك فإنّك ميت ما بينك وبين ستة أيام، فأجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة الثانية ، فلا ظهور إلا بعد إذن اللَّه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم).

واقول : الامام الحجة ع يقول - ( فقد وقعت الغيبة الثانية ، فلا ظهور )

* هنا الظهور من سياق الكلام كان يعني به الامام ع الظهور الحاصل وقت الغيبة الصغرى ، ونحن نعلم ان السرية التي احيط بها الامام الحجة ع منذ ولادته وحتى الغيبة الكبرى كانت كبيرة جدا ولم يطلع عليه ويراه الا القلة ، وهنا هذا الظهور الذي كان في عهد السفراء يمكن القول فيه انه منحصر
1- السفراء يقينا يظهر لهم الامام ويعرفونه حقيقتا وهم وسطائه
2- لعل البعض الاخر خارج وضيفة السفارة يظهر لهم الامام لاسباب خاصة او تشريف خاص

وعدى ذالك فان الظهور ممتنع على بقية الناس .
ولكن هذا الظهور الذي نحن بصدده مذا متعلقه وحيثيته بالامام ، هل هو متعلق بان فقط يرى الامام وبغض النضر معرفته او الجهل بمن يكون هو. او حتى الالتفات اليه بعد انتهاء اللقاء - ام متعلق الظهور هذا في الغيبة الصغرى كان بحيثية ان يكون الامام ظاهر لمن يراه وهو يعرفه حق المعرفة سواء سفيرا او متشرفا

الجواب هنا طبعا سيكون الفرض الثاني والا ان يرى الامام من قبل الناس ولا يعرفوه لا يسمى ظهورا وحاله كحال من لم يراه ، ولقد ورد في الرواية ان الامام يرى الناس ويعرفهم ويروه ولا يعرفوه ( فهو هنا غائب عنهم وان حضر بينهم لان المطلب هو حضوره بينهم بعنوان الامام لا بعنوان المجهول الذي لا يعرف )


* اذن مما تحصل من اعلاه ان اهم متعلق بالظهور اعلاه هو وضيفة السفارة او الوساطة ، وما يتعلق باللقاء وتحت اي ضرف هو مسألة ثانوية في قضية الغيبة وفرق كبير جدا في الاهمية بين السفير وبين من تشرف باللقاء سواء شخص الامام ام لم يلتفت اليه .

هذا المعنى من الظهور واحواله التي بينتها هنا في الغيبة الصغرى التي نفاها الامام في غيبته الكبرى وحتى موعد انكسارها عند خروج السفياني والصيحة .
نجد ان الامام يستعرضها كالتالي ( فلا ظهور إلا بعد إذن اللَّه عزَّ وجلَّ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جوراً، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة )

- اذن وكما اعلاه فلا ظهور إلا بعد اذا الله ، هذا الظهور الذي محوره الاهم كان السفير وبدرجة ثانية من يحتمل تشرفه بقلقاء الام وتحت اي عنوان خارج السفارة وباي شروط اخرى محتملة . وارجوا التاكيد على هذا الامر وتامله جيدا .
لان الامام ع بعد هذا يقول وسياتي شيعتي من يدعي المشاهدة ، هنا ادخل الامام في سياق كلامه المتصل وهو كان يتحدث عن الظهور ومحوره الاساسي هو السفير ، ادخل عنوان المشاهدة
وحيث ان عنوان المشاهدة كان مقتصر على السفير وهو الاهم والمحور ، وكذالك على البعض ممن تشرف به وشخصه حقا ولو كاحتمال مفترض ولكن كل عنوان اللقاء هنا هو مسألة ثانوية بالنسبة للمحور الاساسي وهو السفير او الواسطة
فبذالك بفي عندنا من متعلق وفهم المشاهدة الاهم هو المحور الاساسي لها وهو السفير او الواسطة

ولما ثبت لدينا ان البعض في زمن الغيبة الكبرى تشرف بلقاء الامام
دخل هنا احتمالين فاما يلتقي به ويشخصه حقا ويعرفه اثناء اللقاء او كما يطلق عليه ( شاهده )
او يلتقي بالامام ع ولا يلتفت اليه بعنوانه الامام الا بعد حين من انتهاء اللقاء مثلا

فاذا لم يلتفت الى الامام اثناء اللقاء فهنا لا مشكلة لنا على الملتقي بخصوص السفارة او الوساطة

واذا التقى بالامام وتحقق عنده المشاهدة اي معرفته الحق وتشخيصه ومعاينته وكما شرحتها الاخت الجزائرية
فهنا لا مشكلة لدينا مع الذي شاهد الامام اذا لم يدعي السفارة او الوساطة التي نفاها الامام ع حتى موعدها المحدد
ولكن هنا يدخل استشكال اخر وهو اذا كان الامام قد قصد من عدم تحقق المشاهدة في الغيبة الكبرى فاين متعلق نفي السفارة هنا

اي انه قد ياتي من يدعي السفارة ولكن بدون مشاهدة وذالك باي طريقة اخرى كان يلتقي بالامام اولا ولا يشخصه ويستلم التوصيات ثم بعد الانتهاء من اللقاء ينتبه الى ذالك ويعرف ان الشخص هو الامام يقينا وان التوصيات التي عنده يجب ارسالها للناس

او يستلم رسالة من الامام ع وفيها التوصيات ويكون سفير بدون مشاهدة ويستطيع ان يثبت ذالك من خلال امور اعجازية لاثبات صدقيته وما في الرسائل

ومن هذه الامثلة والاحتمالات وغيرها نقول ان نفي السفارة في زمن الغيبة الكبرى كان من خلال تعبير المشاهدة بالاضافة الى ما وضحه الامام اول الخطاب لسفيره صراحتا بانه اخر السفراء وان الغيبة الثاني بدأت وان لا يوصي لاحد بعده

وان ما نبه الامام اليه من انه سوف ياتي شيعتي من يدعي المشاهدة يريد به من يدعي الوساطة او السفارة من الكذابين والا ان يشاهد الامام ويشخصه حقا ثم يذهب الى الناس ويقول قد شاهدت الامام ع في الغيبة الكبرى فما قيمته والمحذور منه يرحمكم الله ارجوا الجواب

وقد ثبت عندنا وبحدود ما طرحناه من امثلة وروايات ان المشاهدة ممكنة في الغيبة دون ان تكون فيها سفارة او وساطة بين الامام والناس
فلذالك لم يبقى من المشاهدة التي في رواية السفير الاخير الا قصد السفارة او الوساطة

ولعل حال الناس وقت صدور النص كانت توصف السفير انه من اهل المشاهدة لانها كانت مقتصرة عليهم لشدة سرية وخطورة الامر على الامام وعلى السفير ، فكان به ان يوصف الامام ع السفير في قوله هنا بالمشاهدة والله اعلم

والسلام عليكم
الباحث الطائي