[مروان1400]

آية التطهير في سورة الاحزاب

(يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراجا جميلا, وإن كنتن تردن الله ورسوله والدارالاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما, يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا, ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما, يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا, وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهليةالاولى وأقمن الصلاة وإتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا, واذكرن مايتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة أن الله كان لطيفا خبيراً) الاحزاب27, 34.
يقول جمهور السنة وعلماؤهم أن الاية الكريمة أعلاه (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) في نساء النبي ص , والرجس كما يقول علماء اللغة على اختلاف مصادرهم هو الاثم أو عمل الشيطان وما ليس فيه لله رضى ويقول ابن حجر في الصواعق المحرقة بأنه : (الإثم أو الشك فيما يجب الإيمان به عنهم وتطهيرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذموم) .

إذن صار المعني بالاية مطهرا من الاثام واعمال الشيطان وسائر الاخلاق والاحوال المذمومة! فهل هذا حال نساء النبي ص أو حال بعضهن؟
إن خروج امرأة واحدة من نساء النبي ص من صفة التطهير يهدم قاعدة شمول الاية في نساء النبي ص. إذن لننظر في كتاب الله تعالى ونرى هل حقا نساء النبي ص أو بعضهن كن مطهرات من الذنوب والاخلاق والاحوال المذمومة ؟


من سورة التحريم

-( وإذ اسر النبي الى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك بهذا قال نبأني العليم الخبير) 3 التحريم
هذه المرأة عندها شك في النبوة , فهي تسأل : من نبأك به ؟ ثم هي تفشي اسراره! فالنبي صلوات الله عليه أسر اليها أمرا ولكنها نشرت السر ! ومن يكون كذلك فهو غير مطهر من الذنوب, ثم لاحظ أن الاية أعلاه هي بصيغة مخاطبة غير مباشرة , ثم تأتي الاية التالية بصيغة مخاطبة مباشرة
-( إن تتوبا فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) 5 التحريم

لاحظ الفعل ( صغت) في الماضي واضيف اليه ( قد) للتحقيق فالذنب قد تم وقوعه , وتأمل قوله تعالى ( إن تتوبا) واستعمال كلمة (إن) هنا تدل على احتمالية عدم التوبة , فلو كانت الاية ( إذا تتوبا فقد صغت قلوبكما ) لكانت أداة ( إذا ) تعني احتمالية وقوع التوبة احتمالا مرجحا , لكن التعبير أتى ب ( إن تتوبا) أي هناك احتمال انكما لن تتوبا ! فتأمل .. كيف يكون من هكذا فعله مع خاتم الانبياء ص مطهر من الذنوب ؟


-(عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا) 5 التحريم.

إذن هناك نساء خير من نساء النبي ص , يتحلين بصفات فائقة ! مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات , ثم تأمل التهديد بالطلاق , فهل يستحق الموصوف في الايات الكريمة صفة المطهر من الذنوب ؟
والآيات من سورة الاحزاب الاتية :

(يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراجا جميلا, وإن كنتن تردن الله ورسوله والدارالاخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما, يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا, ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما, يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا, وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهليةالاولى وأقمن الصلاة وإتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهبعنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا, واذكرن مايتلى في بيوتكن من اياتالله والحكمة أن الله كان لطيفا خبيراً) الاحزاب27, 34.


فيها :

- تخيير بين الطلاق وبين البقاء كزوجات , وترك الامر لهن للاختيار( إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراجا جميلا) ولو كن مطهرات من الذنوب لما خيرين بين الطلاق والبقاء كزوجات , فهناك أمور حدثت أدت الى صدور قرار التخيير , فهل من يطلقها النبي ص أو يعرض عليها الطلاق مطهرة من الذنوب؟


- ( من يأت منكن بفاحشة مبينة ) قابلية الاتيان بفاحشة محتملة والمطهر من الذنوب ليس كذلك !
-( يانساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن) بأمكانكن الارتقاء بمكانتكن إن اتقيتن ولاسبيل الا بالتقوى؟ إذن احتمالية التقوى أو عدمها موجودة , أين ذهاب الرجس إذن؟
-( وقرن في ببوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى) أمر آلهي بالبقاء في البيت والتقوى الى الموت , لكن عائشة لم تطبق هذه الاية بل خالفتها و خرجت على إمام زمانها امير المؤمنين وقطعت الفيافي من المدينة الى البصرة لتؤجج حربا قُتل فيها عشرون ألف مسلم ؟ أين ذهاب الرجس والتطهير ؟
إذن من هو المعني بالاية الكريمة( إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)؟


-الايات في سورة الاحزاب أعلاه التي تخاطب النساء ألحق في صيغتها نون النسوة لأكثر من 15 مرة والخطاب للنساء كما يلاحظ أما الاية ( إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)!فهي الوحيدة من باقي الايات تحمل صيغة المذكر ؟ لو كان المعني بالاية النساء لتم تأنيث الصيغة كذلك وصارت ( يذهب عنكن الرجس) ولكن لم يتم ذلك. لماذا ؟ لانها حتما لاتخص نساء النبي ص.
- لاحظ الصيغة ( يذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ولم يقل ليذهب منكم ! وتدل هذه الصيغة ( عنكم) أن الرجس لم يوجد في المعنيين بالاية , بل هو مدفوع عنهم فهم أصلا مطهرون من الارجاس , ولو قال ليذهب منكم الرجس لكان المعنى أن هناك رجسا فيهم , ولكن قال ( يذهب عنكم).
إذن هناك رجس يدور حولهم يجب دفعه عنهم ويأتي هذا الرجس من غير المطهرين من الذنوب !
- يأتي من أناس احتمالية وقوع الفاحشة فيهم وراد ( يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا) , -وهؤلاء الناس يشكون في نبوة النبي ص ( قالت من أنبأك بهذا قال أنبأني العليم الخبير) ,
- بل يفشون اسراره (وإذ اسر النبي الى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به),
- بل يفعلن الذنوب وتعرض عليهن التوبة مع احتمالية عدم توبتهن كما تقدم شرحه ( إن تتوبا فقد صغت قلوبكما
-بل هن يتظاهرن على خاتم الانبياء بالمخالفة والمواجهة القبيحة فيهددهن الله تعالى (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير) , تأمل التقريع والمخاطبة المباشرة!

هذا الرجس يأتي من المحيطين بأهل البيت الطاهرين , ولذلك تم تهديد النساء بالعقوبات القاسية إن أتين بفاحشة, وخيرن بأن يسرحن ويطلقن ويخرجن من البيت الطاهر أو يختارن بأن يكونن محسنات ويمكثن كزوجات لخاتم الانبياء ص, وفضل عليهن من هن خير منهن من نساء المسلمين , نساء يتفوقن عليهن بالعبادة والتقوى والعمل الصالح , تحذيرات لاتنتهي لمن يجاور الطاهرين , فالرجس مدفوع عن الطاهرين ( يذهب عنكم الرجس) كقوله تعالى في سورة يوسف ( كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا الصالحين) , فهو طاهر مطهر نبي معصوم ونصرف السوء عنه , وكذلك سنصرف السوء والرجس عن آهل البيت الطاهرين , الرجس الذي يأتي ممن يجاورهم في بيتهم الطاهر.
لهذا السبب أتت الاية بصيغة المذكر ولم تأتي بصيغة المؤنث فأنها خصت أناسا طاهرين من الذنوب ( سيد الخلائق والبشر , وسيدة نساء العالمين الزهراء , وامير المؤمنين وأول المسلمين والحسن والحسين وهما طفلين صغيرين ) عليهم أفضل الصلاة والتسليم (.... دعا النبي فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء, ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا, قالتأم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله, قال :أنت على مكانك وأنت إلي خير)(الترمذي ج3 ص 226)..
وقد خص حديث الكساء الذي هو اشهر من تكتب صيغه ومصادره هؤلاء الخمسة الطاهرين وكان نزول آية التطهير بخصوص ذلك.
(إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل أبراهيم وآل عمران علىالعالمين , ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) سورة آل عمران, ايات 33,34
ذرية بعضها من بعض ولذلك يقول المصطفى ص ( إن الله تعالى جعل ذرية كل نبي فيصلبه, وأن الله تعالى جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب ) (عن كنز العمال)


هؤلاء الخمسة هم من عنتهم الاية لتذهب (عنهم ) الرجس وليس تذهب( منهم), فالرجس حولهم يُدفع في حالة أتباع نساء النبي ص أوامر الله تعالى في التقوى والعبادة وإذا لم يتم ذلك فالطلاق وتسريحهن أولى لوجود غيرهن يفوقهن بالتقوى والعمل الصالح مؤهلات للعيش بقرب الطاهرين.
وإذن آية التطهير لا تخص نساء النبي صلوات الله عليه وآله
---






ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا او أخطأنا