[شعاع الحق]

أخي الكريم سلامي ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

قرأت كل ما كتبته بتمعن ... ولكن لم أجد ما يثبت إنه موجود وأنه يتألم لما يقع بالمسلمين من المصائب ...!!!!
فكل ما كتبته أخي الكريم مجرد كلام وأدلة عقلية ميتافيزقية بحتة لا يمكن الاعتماد عليها فأنت بصدد العقيدة الإسلامية والتي هي واضحة بوضوح الشمس والتي تثبت بالأدلة النقلية فقط بالقرآن الكريم أو السنة النبوية ولا نلجأ للعقل إلى إلا في حالة إثبات وجود الله تعالى والاستدلال عليه .

فالسؤال هنا هل نترك القرآن الكريم والسنة النبوية ( مصدري العقيدة الصحيحـة ) ونتمسك بالعقل ونفترض مسائل من عندنا حتى نثبتها على من نريد ومتى ما نريد ؟؟؟

فتأمل كلامك أخي الكريم .. (( ان القيادة العالميةتتوقف على الإلهام، لا محالة. فان قيادة العالم شيء في غاية الدقة والعمق والتعقيد. ونحن نرى إن الدول لا زالت تحكم جزءا من العالم بهئيات كبيرة وافراد كثيرة،وتنظيمات دقيقة وقوانين صارمة، ومع ذلك فهي كثيرة الفشل في اعمالها واقوالها. فكيفمن يحاول قيادة العالم بمجموعه، بحيث ترجع المقاليد العامة للحكم الى شخصه فقط، منالناحية الفكرية والعملية معا 0 ومعه، فهذه المهمة لا يمكن تنفيذها، الا بوجودالالهام للقائد العالمي. وحيث ان المهدي (ع احد الأئمة المعصومين، طبقا للمذهب الأمامي، وقد ثبتبالضرورة كونه هو القائد العالمي في يوم العدل الموعود طبقا لضرورةالدين الإسلامي، بل كل الأديانالسماوية... إذن فيتعين كونه مؤيدا بالإلهام من قبل اللّه عز وجل. وإذا كان مؤيدابالإلهام، فلا غرابة من اطلاعه على إعمال العباد وكونه على مستوىالإحداث ((

فالسؤال هنا لماذا لم يذكر اسمه في القرآن الكريم صراحة كبقية الإنبياء والرسل _ مع أن الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل عندكم _ ولماذا اللجوء إلى التأويلات ولي عنق الآيات القرآنية لتركب على المهدي أو الأئمة المعصومين بشكل عام ؟؟؟؟

السؤال هنا أيضاً فكيف نؤمن بأنه وجوده ضرورة لا بد منها وفي نفس الوقت نؤمن بغيابه ولابد أن يغيب ؟؟؟!!! أليس فيه تناقض وضرباً من الخيال ؟؟!!

وقولك أخي الكريم .. (( يقول الامام المهدي (عج) للشيخالمفيد: (فأنا نحيط علما بأنبائكم ولا يعزب عنا شيء من اخباركم , ومعرفتنا بالذلالذي أصابكم مذ جنح كثير منكم الى ما كان السلف الصالح عنه شاسعا, ونبذوا الهعدالمأخوذ وراء ظهورهم كنأهم لا يعلمون.أنا غير مهملين لمراعاتكم , ولاناسين لذكركم , ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء وأصطلمكم الاعداء ((

لماذا تكون الرسائل بينه وبين مريديه ؟
لماذا لا يخرج إليهم ليفرح قلبهم ويطمئنهم وأن ما آمنوا به صحيحاً ؟

لماذا لا يحل مشاكلهم ليعيشوا حياة سعيدة مثالية ؟

لماذا لا يرد عليهم وهم دائماً يرددوا حتى بحت أصواتهم بأدركنا ، أدركنا ، عجل الله فرجك ... وهذا غير الأدعية الخاصة بتفريج فرجه والنذور والزيارات ..؟

ألا يألمه ما يفعله مريديه من أجل فقط أن يظهر ؟ وهو يراهم ويسمعهم في كل مكان من العالم ؟؟!!

في أكثر من هذا الذل الذي يعيشه الاتباع في العراق مثلاً تحت الاحتلال الإمريكي ؟

وما أدراك ما الوضع الذي يعيشه العراق من قتل وسلب واغتصاب وفقر و أمراض جنسية
متفشية كالإيدز ...؟؟

ألا يهزه ذلك ويشجعه على الظهور ؟
إلى متى سيظل مختفياً وخصوصاً هناك دولة تتخذ من المذهب الشيعي مذهباً رسمياً لها ؟؟؟

وقولك- هداني الله وإياك - )) يظهر بوضوح , ما للمهدي عليه السلام من تأثير كبير في اصلاح حال قواعده الشعبية وراحتهم وأمانهم , بالمقدار الممكن له في غيبته , بل انهم لمدينون له با لحياة , اذ لولا اياديه الفاضلة ومساعيه الكاملة , لما بقي لقواعده الشعبية وجود, ولأبيدوا عن اخرهم تحت ضربات الاعداء المهاجمين , وما اكثرهم في كل جيل وهذا التأثير من قبل المهدي (عج) يعتبر من اهم مسؤولياته الاسلامية حال غيبته ))

طيب ممكن تستدل بأمثلة من واقع حياة الشيعة حالياً يدعم قولك هذا ؟؟؟

***فأرجو يا أخ سلامي الإجابة على النقاط والاستفسارات وبارك الله فيك***

وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم سائر الأعمال.
*************************

[السلامي]

وعليكم السلام اخي الفاضل ارجوا المعذرة على التأخير لأني كنت مشغول
اما سولك

فالسؤال هنا هل نترك القرآن الكريم والسنة النبوية ( مصدري العقيدة الصحيحـة ) ونتمسك بالعقل ونفترض مسائل من عندنا حتى نثبتها على من نريد ومتى ما نريد ؟ه

اقول

نحن لم نترك القران والسنة الشريفة واثبتنا الامام المهدي من خلال القران والسنة

لايخفى أنّ القرآن الكريم والسنّة النبويّة صنوان لمشرّع واحد. وعقيدة المسلمين بالمهدي المتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا شك ولاشبهة ـ كما سيأتي في هذا الفصل ـ قد أيدها القرآن الكريم بجملة من الآيات المباركة التي حملها الكثير من المفسرين على المهدي المبشَّر بظهوره في آخر الزمان .

وإذا ماتواتر شيء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلابد من التسليم بأنّ القرآن الكريم لم يهمله بالمرّة وإن لم تدركه عقولنا؛ لقوله تعالى : (وَنَزّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وهُدىً ورَحمةً وبُشرى للمُسلِمينَ)(1).

إذن استجلاء هذه العقيدة من الآيات المباركة منوط بمن يفهم القرآن حق فهمه ، ولاشك بأنّ أهل البيت عليهم السلام هم عدل القرآن بنصّ حديث الثقلين المتواتر عند جميع المسلمين، وعليه فإنّ ماثبت تفسيره عنهم عليهم السلام من الآيات بالمهدي لابد من الاذعان إليه والتصديق به .

وفي هذا الصدد قد وقفنا على الكثير من أحاديث أهل البيت عليهم السلام المفسرة لعدد من الآيات المباركة بالاِمام المهدي . وسوف لن نذكر منها إلاّ ما كان مؤيداً بما في تفاسير أصحاب المذاهب الاُخرى ورواياتهم.
1 ـ فمنها : ما نمهّد له بالقول : إنّ أعداء هذا الدين من أهل الكتاب والمنافقين والمشركين ومن والاهم ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبى اللهُ إلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ )(2).

____________

(1) النحل : 16 | 89.

(2) التوبة : 9 | 32.

فهذه الآية العجيبة بينت لنا أنّ حال هؤلاء كحال من يريد بنفخة فم إطفاء نور عظيم منبثّ في الآفاق ، ويريد الله تعالى أن يزيده ويُبلِغَهُ الغاية القُصوى في الاِشراق والاِضاءة . وفي هذا منتهى التصغير لهم والتحقير لشأنهم والتضعيف لكيدهم ؛ لاِنَّ نفخة الفم القادرة على إطفاء النور الضعيف ـ كنور الفانوس ـ لن تقدر على إطفاء نور الاِسلام العظيم الساطع.

وهذا من عجائب التعبير القرآني ، ومن دقائق التصوير الاِلهي ، لما فيه من تمثيل فنّي رائع بلغ القمة في البيان ، ولن تجد له نظيراً قط في غير القرآن.

ثم تابع القرآن الكريم ليبين لنا بعد هذا المثال ، إرادة الله عزَّ وجل الظهور التام لهذا الدين رغم أنوفهم ، فقال تعالى : ( هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ)(1).

والمراد بدين الحق هو دين الاِسلام بالضرورة ؛ لقوله تعالى : ( وَمَن يَبْتَغ غَيْرَ الاِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهْوُ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ )(2).
وقوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) ، أي : لينصره على جميع الاَديان ، والضمير في قوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ ) راجع إلى دين الحق عند معظم المفسرين وأشهرهم ، وجعلوه هو المتبادر من لفظ الآية .
وهذه بشرى عظيمة من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بنصرة هذا الدين وإعلاء كلمته ، وقد اقترنت هذه البشرى بالتأكيد على أنّ إرادة أعداء الدين إطفاء نور الاِسلام سوف لن تغلب إرادته تعالى إظهار دينه القويم على سائر الاَديان ، ولو كره المشركون .
والاِظهار في الآية لا يراد به غير الغلبة والاستيلاء ، قال الرازي في
____________
(1) التوبة : 9 | 33.
(2) آل عمران : 3| 85.

تفسيره : « واعلم أنّ ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجّة ، وقد يكون بالكثرة والوفور ، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء . ومعلوم أنّه تعالى بشّر بذلك ، ولايجوز أن يبشّر إلاّ بأمر مستقبل غير حاصل ، وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم ، فالواجب حمله على الظهور بالغلبة »(1).

ولا يخفى أنّ تلك الغلبة على الاَديان الاُخرى قد تحققت في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخير دليل على ذلك أنّهم دفعوا الجزية للمسلمين عن يدٍ وهم صاغرون ، ولا يخفى أيضاً أنّ تلك الغلبة والنصرة كانت بما يتناسب وصيرورة الاِسلام ديناً قوياً مهاب الجانب وذا شوكة .

ولكن واقعنا اليوم ليس كذلك ، والذين دفعوا لنا الجزية بالاَمس قد سيطروا اليوم على مقدساتنا ، والعدو أحاط بنا ، وغُزِينا في عقر ديارنا ، مع ما يلاحظ من نشاط التبشير لأديان أهل الكتاب على قدمٍ وساق .

وإذا كنا نعتقد حقاً بأنّ القرآن الكريم صالح ليومه وغده ؛ فهل يكون معنى ظهور الدين على سائر الاَديان منطبقاً على واقع الاِسلام اليوم الذي يكاد يكون مطوقاً بأنظمة المسلمين وسياساتهم ؟ وهل لتلك البشرى من مصداق واقعي غير كثرة من ينتمي إلى الاِسلام مع ما في هذه الكثرة من تضاد وتناقض واختلاف في العقائد والاَحكام ؟!
هذا مع أنّ المروي عن قتادة في قوله تعالى: ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) قال: « هو الاَديان الستة : الذين آمنوا ، والذين هادوا ، والصابئين، والنصارى ، والمجوس ، والذين أشركوا . فالاَديان كلّها تدخل في دين الاِسلام ، والاِسلام يدخل في شيء منها ، فإنّ الله قضى بما حكم وأنزل أن يُظهر دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون»(2).

____________

(1) التفسير الكبير | الرازي 16 : 40.

(2) الدر المنثور | السيوطي 4 : 176.

وفي تفسير ابن جزّي : « وإظهاره : جعله أعلى الاَديان واقواها ، حتى يعم المشارق والمغارب »(1). وهذا هو المروي عن أبي هريرة كما نصَّ عليه جملة من المفسرين(2).
وفي الدر المنثور : « وأخرج سعيد بن منصور ، وابن المنذر ، والبيهقي في سننه عن جابر رضي الله عنه في قوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) قال : لايكون ذاك حتى لايبقى يهودي ولانصراني صاحب ملّة إلاّ الاسلام(3).
« وعن المقداد بن الاَسود قال :« سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «لايبقى على ظهر الاَرض بيت مدر ولاوبر إلاّ أدخله كلمة الاسلام ، إما بعزٍّ عزيز، وإما بذلٍ ذليل . إما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزّوا به ، وإما يُذلّهم فيدينون له »(4).
ومن هنا ورد في الاَثر عن الاِمام الباقر عليه السلام أن الآية مبشّرة بظهور المهدي في آخر الزمان ، وأنه ـ بتأييد من الله تعالى ـ سيُظهر دين جده صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الاَديان حتى لايبقى على وجه الاَرض مشرك . وهو قول السدّي المفسّر(5).
قال القرطبي : « وقال السدّي : ذاك عند خروج المهدي ، لايبقى أحد إلاّ دخل في الاِسلام »(6).

واما الاحاديث

وقد خرٍّج أحاديث المهدي جماعة من أئمة الحديث منهم أبو داود و الترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلي الموصلى ، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء م وإسناد أحاديثهم بين صحيح وحسن وضعيف

ويرى كثير من العلماء على أن أحاديث المهدي بلغت حد التواتر المعنوي ، ومنهم القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني الذي يقول في التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح : " والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً في الصحيح و الحسن و الضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك "

وقد رأى ابن خلدون في تخريجه لأحاديث المهدي أن أحاديث المهدي لم يخلص منها النقد والتجريح واستشهد بحديث أنس بن مالك قال النبي : " لا مهدي إلا عيسى بن مريم " .

وقد وردت أحاديث كثيرة في المهدي تخضع للجرح والتعديل يقوم علماء الحديث بدراستها للتأكد من صحتها وقد تم تصحيح بعض الأحاديث وتضعيف الكثير منها.
عن أبو سعيد الخدري قال رسول الله : " ‏المهدي مني ‏‏أجلى‏ ‏الجبهة‏ ‏أقنى‏ ‏الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين " سنن أبي داود وقال عنه الألباني حديث حسن .
عن علي بن أبي طالب قال رسول الله لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت‏‏ جورا " ، سنن أبي داود صححه الألباني .
عن عبدالله ، " ‏بينما نحن عند رسول الله (ص)‏ ‏إذ أقبل فتية من ‏ ‏بني هاشم ‏فلما رآهم النبي ‏ ‏اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ‏ ‏إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها جورا ‏فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج " ، سنن ابن ماجه وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي لكن لم ينفرد بزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمر بن قيس عن الحكم عن إبراهيم.
عن عبد الله ، " لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " ،سنن الترمذي صححه الألباني‏.

واما قولك

فالسؤال هنا لماذا لم يذكر اسمه في القرآن الكريم صراحة كبقيةالإنبياء والرسل _ مع أن الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل عندكم _ ولماذا اللجوء إلىالتأويلات ولي عنق الآيات القرآنية لتركب على المهدي أو الأئمة المعصومين بشكل عام؟؟؟؟

أما لماذا لم يشر القرآن الكريم صريحا الى هذا الموضوع ،

اقول ان القرآن لم يشر الى ضرورات اسلامية أخرى من قبيل عدد ركعات الصلاةورمي سبع حصيات في ايام الحج بمنى ثلاثة أيام وغيرها بل اكتفى بالإشارة الى أصل الصلاة ثم أحال الى النبي ليبين تفاصيلهاوكذلك الأمر في إمامة أهل البيت أو قضية المهدي حيث تحدث القرآن عنهما بإسلوب خاص نبه اليه الأئمة (عليهم السلام) وتفادى ذكر الأسماء لحكمة .

نعم اشار القرآن صريحا الى العهد المشرق الذي سيتحقق آخر الزمان على يد المهدي ثم ترك امر التشخيص الصريح للبيت الذي ينجبه الى النبي وقد اشار (صلى الله عليه وآله) ان المهدي من ذريته من فاطمة وانه من الحسين