انزي اخوي ليش تركض ورى الطبيب اذا حاشك مرض ولا اصار فيك شي
الله يقول
(( واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ))
وقال سبحانه (( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ))
وقال عز من قائل (( الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء مانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى 00))
وقال : (( فادعو الله مخلصين له الدين ))
وقال عز وجل : (( قل ارأيتكم ان أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون ان كنتم صادقين * بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ماتشركون ))
وقال ربنا تبارك وتعالى : ((والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ))
ليش تركض ورى الطبيب لمن يصير فيك شي
من حق نفسك عليك ان تركض الى الطبيب وأن تأخذ بأسباب الشفاء لان الطبيب قد تعلم ودرس الطب ولديه الخبرة في تشخيص المرض وما تعلمه عن العلاج المناسب للمرض يجعله اهلا لذلك ولكنه بالتأكيد يأخذ بالأسباب التي تؤدي للشفاء فقط كما اخذت بالأسباب للتداوي
ولكن هناك فارق كبير بين الأخذ بالأسباب والاعتقاد في المسبب
نذهب الى الطبيب ليصف لنا العلاج المناسب للمرض ولكننا نعتقد في الوقت نفسه ان الشافي هو الله سبحانه فقد يشفى المريض وقد لايشفى فهل نقول ان الطبيب هو الشافي او هو المميت 0؟
إبن حبان
- الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456)
- علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم ، يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبي الصلت ولاولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون ، فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مراراً كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس ، فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة ، وهذا شئ جربته مراراً فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين.
إبن حجر
- تهذيب التهذيب - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 339)
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقال الحاكم في تاريخ نيسابور : أشخصه المأمون من المدينة إلى البصرة ثم إلى الأهواز ثم إلى فارس ثم إلى نيسابور إلى أن أخرجه إلى مرو وكان ما كان يعنى من قصة إستخلافه ، قال : وسمع علي بن موسى أباه وعمومته إسماعيل وعبد الله وإسحاق وعلي بنى جعفر وعبد الرحمن بن أبي الموالي وغيرهم من أهل الحجاز وكان يفتي في مسجد رسول الله (ص) وهو إبن نيف وعشرين سنة روى عنه من أئمة الحديث آدم بن أبي أياس ونصر بن علي الجهضمي ومحمد بن رافع القشيري وغيرهم ، إستشهد علي بن موسى بسند أباد من طوس . . . بقين من شهر رمضان ليلة الجمعة من سنة ( 203 ) وهو إبن ( 49 ) سنة وستة أشهر ثم حكى من طريق أخرى أنه مات في صفر ، قال : وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا ، وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس قال : فرأيت من تعظيمه يعنى إبن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا ، وقال أبو سعد إبن السمعاني في الأنساب : قال أبو حاتم بن حبان : يروي عن أبيه العجائب كأنه كان يهم يخطئ ومات يوم السبت آخر يوم من صفر وقد سم في ماء الرمان وسقى.
إبن حجر- تهذيب التهذيب - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 339)
ترجمة علي بن نزار بن حيان الأسدي
6 - قال أبو بكر محمد بن المؤمل : خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا ، وهم إذ ذاك متوافرون إلى علي بن موسى الرضا بطوس ، يعني إلى قبره ، قال : فرأيت من تعظيمه ، يعني إبن خزيمة ، لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا.
يخي في شي اسمه كرامات ليش متعجب لمن انقول استجابة الدعاء عند الرسول و اهل البيت و اهم افضل الخلق واحب الخلق الى الله
ياأخي زوروا القبور فهذا سنة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( زوروا القبور فانها تذكركم الآخرة ))
فزيارة القبور عامة ليس منهي عنها انما النهي عن دعاء الأموات وطلب قضاء الحوائج منهم 0
في ص135 من كتاب :{الرد الوافر على من زعم بان من سمى ابن تيمة شيخ الاسلام كافر }
وقد حققه زهير الشاويش، وقدم له جمع من كبار السلفية والمعاصرين
وهو من كتب المناقب في ابن تيمية
في نص القصة : التي رواها ابن حجي عن البطائحي المزي قال :
كنت شابا وكانت لي بنت حصل لها رمد
{ وكان لنا اعتقاد في ابن تيمية } !!!
{ وكان صاحب والدي } !!!
{ وياتي الينا ويزور والدي } !!!!
فقلت في نفسي :
{ لآخذن من تراب قبر ابن تيمية فلأكحلها به ـ }
{ فانه طال رمدها ولم يفد فيها الكحل } !!!
فجئت الى القبر ، فوجدت بغدادياً قد { جمع من التراب صررا } !!!
فقلت : ما تصنع بهذا ؟؟؟
قال : اخذته { لوجع الرمد أكحل به ـ أولاداً لي } !!!!
فقلت : وهل ينفع ذلك ؟؟؟
فقال : نعم !!!!
وذكر انه جربه !!!!
{ فازددت يقينا فيما كنت قصدته فأخذت منه، فكحلتها وهي نائمة فبرأت
صحيح مسلم- الفضائل - من فضائل موسى - رقم الحديث : ( 4379 )
- حدثنا : هداب بن خالد وشيبان بن فروخ قالا ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن ثابت البناني وسليمان التيمي ، عن أنس بن مالك : أن رسول الله (ص) قال : أتيت وفي رواية هداب مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره.
مسند أحمد - باقي مسند ... - مسند أنس ... - رقم الحديث : ( 12046 )
- حدثنا : حسن ، حدثنا : حماد ، أخبرنا : سليمان التيمي وثابت ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (ص) : أتيت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره.
سنن النسائي- قيام الليل ... - ذكر صلاة نبي ... - رقم الحديث : ( 1613 )
- أخبرنا : محمد بن علي بن حرب قال : ، حدثنا : معاذ بن خالد قال : ، أنبئنا : حماد بن سلمة ، عن سليمان التيمي ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك أن رسول الله (ص) قال : أتيت ليلة أسري بي على موسى (ع) عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره.
تفضل اخي
أبي نعيم الإصبهاني - ذكر خبر إصبهان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 83 )
40365 - حدثنا : علي بن محمود ، ثنا : عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ، ثنا : عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبى بكير ، ثنا : يحيى بن أبى بكير ، ثنا : المستلم بن سعيد ، عن حجاج ، عن ثابت البنانى ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (ص) : الأنبياء في قبورهم يصلون.
إبن حجر- فتح الباري - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 532 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقد جمع البيهقي كتاباًً لطيفاً في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون ، أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح ، عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وإبن حبان ، عن الحجاج الأسود وهو بن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وإبن معين ، عن ثابت عنه وأخرجه أيضاًً أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه وأخرجه البزار لكن وقع عنده ، عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي ، وأخرجه أيضاًً من طريق الحسن بن قتيبة ، عن المستلم وكذلك أخرجه البزار وإبن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف وأخرجه البيهقي أيضاًً من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة.
- عن ثابت بلفظ آخر قال : أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور ومحمد سئ الحفظ.
- وذكر الغزالي ثم الرافعي حديثاًًًً مرفوعاًً أنا أكرم على ربي من أن يتركني في قبري بعد ثلاث ولا أصلي له ، إلا أن أخذ من رواية بن أبي ليلى هذه وليس الأخذ بجيد ، لأن رواية بن أبي ليلى قابلة للتأويل ، قال البيهقي : إن صح فالمراد أنهم لا يتركون يصلون إلاّ هذا المقدار ثم يكونون مصلين بين يدي الله ، قال البيهقي : وشاهد الحديث الأول ما ثبت في صحيح مسلم من رواية حماد بن سلمة.
- عن ثابت ، عن أنس رفعه مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره ، وأخرجه أيضاًً من وجه آخر ، عن أنس فإن قيل هذا خاص بموسى قلنا قد وجدنا له شاهداً من حديث أبي هريرة ، أخرجه مسلم أيضاًً من طريق عبد الله بن الفضل.
- عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة رفعه لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني ، عن مسراي الحديث وفيه وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء ، فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه ، وفيه وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم.
- قال البيهقي وفي حديث سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة : أنه لقيهم ببيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا (ص) ثم إجتمعوا في بيت المقدس.
- وفي حديث أبي ذر ومالك بن صعصعة في قصة الإسراء : أنه لقيهم بالسماوات وطرق ذلك صحيحة فيحمل على أنه رأى موسى قائماًً يصلي في قبره ثم عرج به هو ومن ذكر من الأنبياء إلى السماوات فلقيهم النبي (ص) ثم إجتمعوا في بيت المقدس فحضرت الصلاة فأمهم نبينا (ص) قال : وصلاتهم في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة لا يرده العقل ، وقد ثبت به النقل فدل ذلك على حياتهم قلت وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن والأنبياء أفضل من الشهداء.
- ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه وقال فيه : وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ، سنده صحيح.
- وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ : من صلى على عند قبري سمعته ومن صلى علي نائياً بلغته
- وعند أبي داود والنسائي وصححه بن خزيمة وغيره ، عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة ، فأكثروا على من الصلاة فيه ، فإن صلاتكم معروضة علي قالوا : يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت ، قال : أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء،
- ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر ، عن أبي هريرة رفعه : ما من أحد يسلم علي إلاّ رد الله علي روحي حتى أرد عليه ، ورواته ثقات ، ووجه الإشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي إنفصالها عنه وهو الموت ، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة ، أحدها : أن المراد بقوله رد الله علي روحي أن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه لا أنها تعاد ثم تنزع ثم تعاد ، الثاني : سلمنا لكن ليس هو نزع موت بل لا مشقة فيه ، الثالث : أن المراد بالروح الملك الموكل بذلك ، الرابع : المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه ، الخامس : أنه يستغرق في أمور الملأ الأعلى فإذا سلم عليه رجع إليه فهمه ليجيب من سلم عليه ، وقد إستشكل ذلك من جهة آخر وهو أنه يستلزم إستغراقالزمن كله في ذلك لإتصال الصلاة والسلام عليه في أقطار الأرض ممن لا يحصي كثرة ، وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة والله أعلم.
نحن لا ننفي أن للصالحين كرامات ، وهناك نوع التوسل المشروع
والتوسل المشروع هو أن يكون الولي الصالح حيا فتذهب إليه و تطلب منه أن يدعو الله لك بالشفاء و التوفيق . أما إن مات فلا تطلب منه أن يفيدك .
تقولون أنكم تريدون استخدام الواسطة للوصول إلى الله...
في النهاية ،، من الذي سيجيب الدعاء ، هل هو الولي أم الله ؟؟
إذا كان الله لا يريد أن نستخدم وسائط للوصول إليه ،، يريد أن يدعوه عبده بإخلاص ، ليس بينك وبين خالقك وسيط ...
لماذا تصر على أن تجعل هناك وسيط و ربك لا يريد ذلك؟؟؟
العبد يعبد الله كما يحب الله ... وليس كما يراه العبد مناسبا أو أفضل بالنسبة له
عجيب والله باءكم تجر وباءنا لا تجر
روى ابن الجوزي في " مناقب أحمد " ص 454 قال : حدثني أبو بكر بن مكارم ابن أبي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا - قال : كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض مقدار ساف أو سافين فقلت : إنما تمم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو يقول : لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل : يا أحمد لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب.
فأقبلت على لحده اقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في إنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن معي شعرات من شعره صلى الله عليه وسلم، ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان. قال ذلك مرتين.
ياأخي زوروا القبور فهذا سنة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( زوروا القبور فانها تذكركم الآخرة ))
فزيارة القبور عامة ليس منهي عنها انما النهي عن دعاء الأموات وطلب قضاء الحوائج منهم 0
يا اخي
بعض شيوخ اهل السنة كانوا يطلبون قضاء الحوائج عند قبور الاولياء وهذا مانفعله نحن ايضا نذهب الى قبور الائمة من اهل بيت رسول الله ونطلب من الله قضاء حوائجنا ببركتهم ونطلب منهم ان يتشفعون لنا عند الله وهذه هي عقيدتنا لايوجد شيعي يعتقد ان الامام هو الذي يقضي الحاجة بأرادته المستقلة عن ارادة الله عز وجل وانما نذهب عند قبره لكي يتشفع لنا عند الله بما لهم من كرامة عند الله
فاذا كان هذا شرك اذن شيوخكم ايضا مشركين.. اليس كذلك ؟؟
وكما قال الاخ عبد محمد لماذا باؤنا تجر وباؤكم لاتجر
العرض العادي
