السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عزيزي
يبدوا ان زميلنا لا يميز اقوال علمائنا فمن كثره جهله وطبعا بسبب انه انتمى الى فكر الشاذ احمد بن الحسن غير معروف النسب يعتقد ان تعليق العلماء على التقليد بمعنى المعمول به اليوم ؟!!!! وهذا من جهله فقط افرد حرنا العاملي عليه الرضوان باب كامل اسماه
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 27 - ص 136
باب وجوب الرجوع في القضاء
والفتوى إلى رواة الحديث من الشيعة ، فيما رووه عن الأئمة ( عليهم السلام ) من أحكام الشريعة
، لا فيما يقولونه برأيهم
والحال كذلك عند العلماء الذي احتج باقوالهم لكنه يتوقع اننا مثله ومثل اتباعه لا نعرف شي
| اقتباس :
|
كلام الفقهاء الاوائل حول هذه الرواية
1 - الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة ج18 ص94-95 ، قال بعد نقله للرواية :
(أقول: التقليد المرخص فيه هنا إنما هو قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد والظن وهذا واضح، وذلك لا خلاف فيه.....على أن هذا الحديث لا يجوز عندالأصوليين الاعتماد عليه في الأصول ولا في الفروع، لأنه خبر واحد مرسل، ظني السند والمتن ضعيفا عندهم، ومعارضه متواتر قطعي السند والدلالة، ومع ذلك يحتمل الحمل على التقية)
|
حرنا العاملي حملها على التقية وبالتالي في أجتهاده لم يقبلها مع العلم انه حمل الاجتهاد على الاجتهاد المعروف عند اهل السنه ( الاجتهاد مقابل النص ) وليس بالاجتهاد اليوم
| اقتباس :
|
-الشهيد السيد محمد محمد صادق الصدر فيموسوعة الإمام المهدي تاريخ الغيبة الصغرى ص197 ، قال حول التفسير المنسوب إلىالإمام الحسن العسكري والذي يحتوي على هذه الرواية ((فللعوام أن يقلدوه)) . قال : ونسب إليه أيضا ( أي للحسن العسكري ) بشكل غير موثوق ، التفسير المشهور : بتفسيرالإمام العسكري . وهو يحتوي على تفسير سورتي الحمد والبقرة .... وهو -على أي حال- ليس بقلم الإمام عليه السلام بل بتقرير بعض طلابه عن تدريسه إياه . فكان عليه السلام يدرس الطالب بحسب ما يراه مناسبا مع فهمه ، وكان الطالب يتلقى عنه ويكتب ما يفهمهمنه . ومن هنا جاء مستوى التفسير منخفضاً عن مستوى الإمام بكثير . على أن روايتهضعيفة , ولا تصلح للإثبات التاريخي )).
وقال في ص221 : (( أن الرواية ضعيفة السند لأن التفسير المنسوب إلى العسكري-عليه السلام- لم تثبت بطريق قابل للاعتماد عليه فان في طريقه جملة من المجاهيل كمحمد بن القاسم الاسترابادي ، ويوسف بن محمد بن زياد ، وعلي بن محمد بن سيار فليلاحظ . )
|
وهنا السيد لم يناقش الروايه اساسا بل هو رايه بان التفسير منسوب الى الامام العسكري والروايه جائت في تفسير المنسوب الى الامام العسكري وكذلك بالاحتجاج ....
| اقتباس :
|
ليس من الواضح أن الفقهاء الآن يأخذون من المعصومين عليهم السلام و فتاويهم يندى لها الجبين
لسؤال 201 : هل يجوز أن تمتهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟ الفتوى: يجوز . http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?tz...4365&181&210&7
صارت دعارة و ليس زواج .. زواج المتعة حلال الله و يشترط الشهود و الاشهار .. و له ضوابط فهو زواج و ليس مهنة و العياذ بالله
|
اها قل من البدايه هكذا ههههههههههههه
يعني الي مضايقك الان زواج المتعه ؟! وهنا ضمن الضوابط الشرعيه
والدعاره نجدها في زواج بنيه الطلاق سامع عنه .....
| اقتباس :
|
اقرأ وفقك الله لعلك تتفقه في الدين و تتبع ما يريده أولياء الله الصالحين ...
عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) إِنَّ قَوْماً يَرْوُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ : اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ . فَقَالَ : صَدَقُوا . فَقُلْتُ : إِنْ كَانَ اخْتِلَافُهُمْ رَحْمَةً ، فَاجْتِمَاعُهُمْ عَذَابٌ . قَالَ : لَيْسَ حَيْثُ تَذْهَبُ وَذَهَبُوا إِنَّمَا أَرَادَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ : ( فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ولِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) . فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَنْفِرُوا إلى رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَيَتَعَلَّمُوا ثُمَّ يَرْجِعُوا إلى قَوْمِهِمْ فَيُعَلِّمُوهُمْ إِنَّمَا أَرَادَ اخْتِلَافَهُمْ مِنَ الْبُلْدَانِ لَا اخْتِلَافاً فِي دِينِ اللَّهِ إِنَّمَا الدِّينُ وَاحِدٌ إِنَّمَا الدِّينُ وَاحِدٌ )) معاني الأخبارص157.
هو النفر إلى المعصوم (ع) سواء كان النبي أو الإمام وهذا النفر لم يتصف به علماءالغيبة، فهل إنهم نفروا إلى الإمام المعصوم (ع) والتقوا به وتفقهوا على يده لتنطبق عليهم الآية ؟!!.
فإن قلت : إن قراءة ودراسة الكتب والسنة يعتبر من النفر إلى الرسول (ص) والأئمة (ع)
أقول : إن هذا تكلف واضح وعدول عن نص الآية والروايات التي بهذا الصدد ، فإن معنى ( رواة الحديث ) الذين أُمرنا بالأخذ عنهم: هم من روواالحديث عن الأئمة (ع) مباشرة أو نقلوا عمن نقل عن الأئمة أيضا بالمباشرة وهوالمقصود من ما ورد في التوقيع عن الإمام المهدي (ع) : (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم) ، لا يَصْدق إلا على السفراء الأربعة ، فلا يصدق على من قـرأ كتب الحديث ودرسها صـفة ( رواة الحديث ) لأن الفرق شاسع بين من يلتقي بالمعصوم (ع) وينقل الحديث عنه وبين من يقرأ الحديث في كتاب، فالذي يدرس الروايات يعتبر نافراً إلى من نفر إلى المعصوم (ع) ،وليس من باب النفر إلى المعصوم بالذات . وهذا نجده واضحاً في التوقيع الشريف الوارد الى الْقَاسِمِ بْنِ الْعَلَاءِ وهو : (( فَإِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا فِي التَّشْكِيكِ فِيمَا يُؤَدِّيهِ عَنَّا ثِقَاتُنَا قَدْ عَرَفُوا بِأَنَّا نفَاوِضُهُمْ سِرَّنَا وَنُحَمِّلُهُمْ إِيَّاهُ إليْهِم )) الوسائل ج18ص108-109.
|
هههههههههههههههههههههه
يا عزيزي يا عزيزي ركز الله يخليك
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (122) سورة التوبة
أقرا اول الايه المؤمنين المؤمنين المؤمنين كيف يكون هو الامام بالمصطلح العام والخاص وان ينفر قبل الدين ؟! جاء الاسلام ثم جاء الايمان ......
واما قولك لم يتصف به علماء الغيبه فهو قمه الجهل فهم لم ياخذوا العلم بفاصله زمنيه بل بواسطات متصله ....
واما رواه الحديث فهو مصطلح كان يطلق على العلماء وبذات هذا التوقيع الشريف وانا قلت لك ارجع الى تراجم اصحاب الاجماع
| اقتباس :
|
عزيزي من قال لك أن الفقهاء يقولون أنه كفائي؟؟؟ اقرأ الرسائل العملية .. يقولون التقليد واجب عيني لا تقوم صلاة و لا صيام من دونه !!!!!!أما الأطباء فهم محمد و آل محمد ع بلا شك و هم العلماء .
حسين البحريني ... ذبها براس عالم و اطلع منها سالم .. لا تخلي عقلك مرتاح لأنك لا تفعل شيء فقط تأخذ من فلان و فلان .. خذ عن أهل البيت ع و تكون مرتاح ان شاء الله.
|
يا عزيزي اذ كنت جاهل ولا تعرف شي لماذا تناقش بمسائل اكبر منك ومن صاحبك الذي يدعي اليمانيه ؟!!!!!
قلنا ان التلقيد واجب كفائي فلو كنت تعرف معنى الواجب الكفائي لعرفت ان قام به احد سقط عن الاخرين والعوام واجب عليهم التقليد واذ درسوا واجتهدوا يحتاطون .......
نعم لا صلاه ولا صوم بدونه للعوام .....
وتقول خذ من اهل البيت فعلا قمه بالجهل انت والعلماء ممن تاخذ ؟!!!!!
وعلى فكره صاحبكم فاشل جدا لو قراء فقط كتاب السيد الشهيد الحلقات لوجد رد هذه الشبهه القديمه
| اقتباس :
|
خي من كذب عليك؟؟؟ تقليد المعصومين عليهم السلام واجب و من نصبهم الأئمة عليهم السلام نطيعهم فيما لا يوجد فيه معصية للخالق هذا واضح .. و لا يوجد تقليد لغير المعصومين عليهم السلام أبداااا
اقرأ اقوال العلماء الأوائل رحمهم الله في ذم التقليد
ماجاء عن الامام الصادق (عليه السلام) انه قال : (إياكم والتقليد ، فإنه من قلد في دينه هلك إن الله تعالى يقول (اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ ) فلا والله ما صلوا لهم ولا صاموا ، ولكنهم أحلوا لهم حراما ، وحرموا عليهم – حلالا ، فقلدوهم في ذلك ، فعبدوهم وهم لا يشعرون ) .
ثم علق الشيخ المفيد قائلاً : (لو كان التقليد صحيحا والنظر باطلا لم يكن التقليد لطائفه أولى من التقليد لأخرى ، وكان كل ضال بالتقليد معذورا ، وكل مقلد لمبدع غير موزور ، وهذا ما لا يقوله أحد ) . تصحيح اعتقادات الإمامية – الشيخ المفيد – ص 72 –
ونقلاً من كتاب فتوحات القدس لأبن عربي في كلام له عن الامام المهدي (ع) جاء فيه ..
(( .. ويدعو بالسيف ويرفع المذاهب عن الارض فلايبقى الا الدين الخالص ، اعداؤه مقلدة العلماء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهب اليه أئمتهم فيدخلون كرهاً تحت حكمه خوفاً من سيفه ، يفرح به عامة المسلمين اكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهي ، له رجال الهيون يقيمون دعوته وينصرونه ، ولولا السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم ، فيطمعون ويخافون ويقبلون حكمه من غير ايمان ، بل يضمرون خلافه ويعتقدون فيه اذا حكم فيهم بغير مذهبهم : انه على ضلالة في ذلك الحكم ، لأنهم يعتقدون ان اهل الاجتهاد في زمانه قد انقطعوا ،وما بقي مجتهد في العالم وان الله لايوجد بعد ائمتهم احداً له درجة الاجتهاد ، واما من يدعي التعريف الالهي بالاحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون اليه ) عن كتاب نور الانوار ص 354
|
ههههههههههههههه
صغيري أقرا الروايه جيدا (ولكنهم أحلوا لهم حراما ، وحرموا عليهم )
وهذه ليست عند علمائنا ومن ثم التقليد الذي يخالف الكتاب والسنه هو المحرم وهذا منذ اول كلامي ......
فنحن لا نقلد العلماء مثلما تقلد النصارى اليهود نحن نقلدهم بالفقهه باعتبارهم اصحاب الاختصاص
| اقتباس :
|
عن محمد ابن مسلم عن أبيجعفر (ع) ، قال :-
( إن من عندنا يزعمون إن قول الله عز وجل (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ).
إنهم اليهود والنصارى، قال: إذاَ يدعونكم إلى دينهم، قال: قال بيده إلى صدره: نحن أهل الذكر ونحن المسئولون) الكافي ج1 ص237
|
هولاء اهل البيت اهل الذكر والعلماء اخذت منهم ....
لكن ليكون انت من اهل الذكر ؟!
| اقتباس :
|
عن الصادق(ع ) : (إذا خرج القائم ينتقم من اهل الفتوى بما لايعلموا فتعسا لهم ولاتباعهم أو كان الدين ناقصا فتتموه ام كان به عوجا فقوموه) الزام الناصب 2/200
لائمة (ع) لم يتركوا الحال الى تقديراتنا التي هي في كل الاحوال قاصرة بل وضعوا لنا عدة نقاط ما ان سرنا عليها لن نظل ولا ندخل بفتنة وان من خرج من تلك النقاط كان كالشاة الضالة فأنها ان ظلت كانت فريسة سهلة للذئاب .
وعن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حيث يقول عن اخر الزمان
(( فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنه واليهم تعود )) عن البحار الشريف ج52 ص190
ذا كان هذا حال الفقيه فكيف هو حال المقلد ( انا لله وانا اليه راجعون ) ان الامر لا يحتاج الى تعليق وانما يحتاج الى تدقيق وعناية ووعاية ورعاية ولفتة تحررية لا تنقاد الى أي هوى او جهة
وقد جاء في بيان الائمة عليهم السلام ج3 ص 99 :
( ... اذا خرج الامام المهدي فليس له عدو مبين الا الفقهاء خاصة ، ولولا السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ، .... )
وايضاً على نفس المعنى في يوم الخلاص ص 279
لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. و شكرا لمشاركاتكم
|
ولا اختلف معك فهولاء هم فقهاء السوء الذي تعج بهم البلاد الاسلامية اليوم ......
ولكن كلام الاخ الانتظار في محله اذ كانت الفقهاء دجاله مثلما تعتقد فكيف تعمد على كتبهم ؟! الحر كان مرجعا وكذلك الخميني وكذلك الصدر ؟!!!!!!
والسلام عليكم
العرض العادي
