عذرا لم اشكك باحد ولا اشكك باخي العزيز الرافضي بل اعترضت على النقل ونبهت الى ذلك وهذا من واجب كل مؤمن وشيعي ان ينبه اخاه المؤمن لان الاخ الرافضي لم ياتي بالرواية من عنده بل نقلها من كتبنا ولكن الاعتراض الى ان هذه الرواية مردودة وساقطة وليست من كلام الامام المعصوم
والمنتديات شبكة اعلامية علنية وليس مثل الكتب المحفوظة في المكاتب وهي تحت عين الاعداء كما هي هي تحت عين الموالين
ومن المحتمل ان يدخل ناصبي ويستغل ذلك ويحاول ان يشكك با عتقادنا ويقول هذه الرواية في الرابط كذا في المنتدى كذا وقد استشهد واستدل بها المحاورون عندكم فاذا كانت ساقطة وليست صحيحةلماذا لم تعترضوا عليها ولماذا لم تحذفوها من منتدياتكم
اعتقد الان توضحت الصورة وهنا لااحاول انا ان ا دين احد بل انبه الى مسالة مهمة جدا تتعلق في العقيدة
ولكن اسفي لم اجد اكتراث من احد وليس سكوت الاخرين يعني الرضا بقولي انا هنا لااريد الرضا من احد او اطلب الاتفاق معي بالراي او القول ولا اريد الشكر على ذلك ولااريد اثبات غيرة على دين هذه الامور يعلم بها الله وحده وهو الذي يعلم في النوايا والسرائر
بل اريد ان اصحح خطأ او اعدلّ نقل لاننا لسنا معصومين وكلنا خطائون وهل كلنا ننقل الصحيح .........؟؟
ولكن المطلوب هو تصحيح الخطأ وتعديل النقل والتنبيه اليه واتخاذ الاجراء اللازم حوله اذا كان الاعتراض صحيحا
اخي الفاضل منتظر حياكم الله ...
اخي انا عندما قلت ان سكوتنا يعني رضانا على ردكم جاء ذلك بناءا على قولكم اننا لم نعلق على الرد او اننا لم ننتبه للرواية اصلا فكان ردي كذلك والا الامر لايعنيني فقط بل يعني كل مؤمن موالي وغيور هنا انا وانت وغيرنا كل اعضاء المنتدى المؤمنين يهمهم مذهبهم وما يُنقل عنه ..
اما بخصوص تحرير الروايات الساقطة متنا وسندا او متنا او سندا , فأن حررناها هنا ربما تكون منقولة في مكان اخر او منتدى اخر , اي انها موجودة ويمكن العثور عليها ولكننا نحاول ان نغض البصر عنها فنقوم بتحريرها وكأننا خجلين مما يُنقل في كتبنا ويظهرنا الامر كأننا معترفين بهكذا روايات؟!!
اما النواصب فهذا ديدنهم استخراج الر وايات الساقطة واللامعتبرة عندنا يأخذوها ويلوحون بها مع التطبيل والتزمير وقد اعتدنا على غبائهم وسفاهتهم , اما اذا جاءوا لهذا المنتدى مثلا واخذوا كذا رواية ساقطة ولوحوا بها وقالو وجدناها في منتدياتهم فلا يهمنا سفههم بل يهمنا اخواننا المؤمنين عند بحثهم عن هذه الرواية ربما يجدونها في موقع اخر كما وجدها الاخ الر افضي بدون اي تعليق حولها ولكن يجدونها في هذا الموقع مردودة وساقطة فيتضح الامر لهم جليا ...
والا اخي المكرم لو اننا غضضنا البصر عن كذا رواية وكذا رواية لما احتجنا الى الردود على شبهاتهم وبالتالي يلتبس الامر على الشيعة العوام ..
فالعمل في الحوار العقائدي والردود على الشبهات ليس للنواصب الحمقى بل لعامة الناس حتى يتضح الحق ويُدثر الباطل واهله ...
احد الاخوة المؤمنين هنا نقل موضوعا فيه رواية (مضمونها ان الامام العسكري صلوات الله عليه جلس في بيت اخته حكيمة وكانت السيدة نرجس عليها السلام جارية عند السيدة حكيمة فكان الامام الحسن العسكري ينظر الى السيدة نرجس مطولا , حتى تعجبت السيدة حكيمة فقالت له اتريدني ان ازوجك اياها ؟!!)
بالله علك ماذا تقول عن هكذا رواية وباي صورة تُظهر امامنا المعصوم صلوات الله عليه انه ينظر للجواري والعياذ بالله اين الامام هنا من "قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم" ؟!! وما المني ان الاخ قال انه وجد هذا الموضوع في احد المواقع الشيعية فما رأيك اخي ؟!!
عموما لم احرر الموضوع بل كتبت ردا مطولا فيه شرحا كافيا ووافيا حول متن هذه الرواية وانها رواية مردودة وغير معتبرة حتى يتضح الامر للجميع ..
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليك سيدنا ومولانا يا صاحب الزمان
اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا
السلام عليكم اخواني واخواتي الافاضل المحاورين الكرام
وبارك الله بجهودكم المميزة في ما اوردتموه لنا في هذا المبحث القيم
وحقيقةً أنا من المتابعين لكم اختي العزيزة الجزائرية ولكل رد يُكتب من قِبل الاخوة المحاورين الكرام
واشكركِم واشكرك الأخ الباحث الطائي على الشرح الوافي والكافي
جزاكم الله خيراً
أما بالنسبة لأعتراض الأخ الفاضل منتظر العسكري عن هذه الرواية
عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه )
الله يعزكم أخي المحاور ويجازيك كل خير
حقيقةً أنا عند قراءتي لهذه الرواية في رد الاخ الكريم الرافضي وطبعاً الاخ الرافضي نقلها من المواقع لا من عنده تفاجأت وهذا شيء لا يستوعبه العقل وهذه رواية مشكوك فيها كما تفضلتم أخي وحاشا أن تكون من إمام معصوم
وحضرتك أخي كان ردك واعتراضك كافي
وتعزيزاً لردكم الكريم ارتأيت أن اضف هذا الرد
من المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام فيه تشكيك صاحب اثبات الهداة بهذه الرواية
غيبة الطوسي/273، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ) . وعنه إثبات الهداة:3/729 ، والبحار:52/215.
أقول: أشكل صاحب إثبات الهداة على التردد في هذا النص وهو محق لأن التردد والتحير فيه واضح ، ولايصدر ذلك عن المعصوم عليه السلام ، كما أن الجَمَل كماذكر اللغويون إسم لمذكر الإبل خاصة ، وقيل هو البازل المتقدم في السن .
من علامات الظهور التي لم تتحقق
1. خروج الدجّال.
2. خروج السفياني.
3. الخسف بجيش السفياني في البيداء.
4. النداءات الثلاثة التي يسمعها كل الخلائق.
5. كسوف الشمس على غير عادتها في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره.
6. كفٌّ تطلع من السماء.
7. خروج السيد الحسني.
8. قتل النفس الزكية، يقتل بين الركن والمقام.
9. الصيحة.
ونحن نأمل أن نكون قريبين من عصر الظهور وندعوا لتعجيل الفرج.
اقول : اذا كان فهمنا صحيحا واستنتاجنا موفقا - فأن المرتبة الوجودية لاي موجود او مرتبة اي حكم او سنة إلهية في عالم الوجود فان امرها في مرتبة اللوح المحفوظ هو واقعها التحققي الحقيقي في عالم الامكان ولا يتناقض هذا مع مرتبة اي وجود او حكم او سنة إلهية وان كانت مرتبته الوجودية اكبر
اي بمعنى اخر تفصيلي توضيحي ان زيدا من الناس لو مرتبة وجودية ما وانه خاضع لسنن إلهية كثيرة حاكمة عليه . ويجري عليه القدر والتغير والتبدل في المصير حسب اختياره وما ينتج عنه من سنة في هذا الشأن .
فأن علم الله به بخاتمته التي هي مرتبة اللوح المحفوظ هي الواقع الحقيقي لمصير هذا العبد ونفس الشيئ يكون بالنسبة الى امر اخر في نفس اللوح المحفوظ لوجود اخر او حكم اخر وان كانت مرتبته الوجودية اعلى بكثير من مرتبة زيد . اي طالما هو موجود في علم الله في مرتبة اللوح المحفوظ فهو يساوي غيره في التحقق او المصير ولكن هذا لا يتناقض والمرتبة الوجودية لكل امر او شيئ هناك
لكن تظهر الفوارق في الدائرة التي يكون فيها هذا الموجود فيما دون اللوح المحفوض وكلما اتسعت دائرته الوجودية اصبح اكثر هيمنة على ما دونه واكثر تحققا في عالم الامكان لشدة مرتبته الوجودية
ومن هذا نقول ونحل الشبهة - وهي وان كانت القضية المهدوية والوعد الموعود في دائرتها الوجودية اعلى بكثير من مرتبة حتمية من حتميات الظهور كالسفياني
ولكن هذا المرتبة الوجودية الادنى اذا كانت ثابته في مرتبة اللوح المحفوض فهي تشارك غيرها في التحقق والنفاذ وان اختلفت رتبها الوجودية
اي بمعنى اخر قلنا انه يمكن ان يتحقق الظهور باذن الله ولو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد لاقتضاء تحقق الوعد الالهي بهذا الامر والله لا يخلف وعده
وكذالك يمكن تحقق الوعد بالظهور دون الكثير من علاماته في دائرة الامكان والقدرة لله وفي دائزة الرتبة الوجودية العالية للامر
ولكن هذا على سبيل البحث في الامكان او عدمه . فان الفلسفة تقتضي الرجوع الى الثوابت في فهم دائرة الامكان في عالم الوجود
واما في دائرة السنة الالهية - فان الامور تجري على اساس النظام المحكم الذي صنعه الله واثبته وتجري عليه الامور - ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا
وسنة الله في الوجود وطريق التكانل اقتضت ان يكون هناك خطين على طول زمان الوجود البشري في هذه الارض وهو خط الرحمن وخط الشيطان
هذان الخطان يسيران في صراعهما الوجودي مع وجود الانسانية الى اخر يوم واخر معركة فاصلة بينهما .
هذه المعركة الاخيرة هي ستكون معركة ثورة الظهور المقدس لبقية الله في ارضه .
ولذالك هذا الخط المنحرف الذي سيواجه الامام وهو الخط الشيطاني والذي يكون السفياني من اصل خطه ينظر اليه على مستويين
المستوى الاول هو هناك شخصية بذاتها تعني السفياني صاحب الخط المنحرف والذي يواجه خط الرحمن يوم الظهور .
والمستوى الاخر هو السفياني المعنوي والذي يمكن ان يمثله اي خط منحرف او ذات منحرفة تقود وتمثل خط الشيطان في اي زمان يخرج الامام الموعود لبدء ثورته
وذالك لان السنة اقتضت استمرار هذين الخطين الى اخر الامر وان طال زمن الصراع وتاخرت البشرية في انتاج شرائط الظهور
ولذالك لما نعود لنفس رواية : لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذالك اليوم حتى يخرج قائم ال البيت / المعنى ويتحقق الوعد الالهي
فان نفس الرواية لم تنفي انه وان تاخر هذا اليوم انه لا يوجد في الخارج الخط المنحرف الشيطاني وبغض النظر عمن يمثله . بل انه ومن فهم الفلسفة المتعلقة به يثبت ان هناك صراع مستمر بين الخطين وان الوعد لا بد وان يتحقق وان تاخر الى اخر يوم .
لان الزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الارض .
هذا ما استطيع اضافته في حل بعض دقائق الفهم على سابق فهمي ودراستي في مباحث علم التوحيد والقضاء والقدر وفلسفة القضية المهدوية ولكن لا اجزم به لانه ليس تخصصي في مباحث التوحيد والقضاء والقدر . وشكرا
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
.................................................. .
بما انه لم يذكر ائمة اهل بيت العصمة وقتا محددا لعصر الظهور ولم يوقتوا له بل لعنوا الوقاتون وان الامر ياتي بغتة مثله مثل الساعة
لم يترك ائمة اهل بيت العصمة شيعتهم بدون قدر من العلم ولو اجمالا او دلالة ترشدهم او اثر معين يدلهم على الظهور فكانت العلامات
وبما ان العلامات التي ذكروها من الممكن ان يحصل فيها البداء فكانت نوعين محتومة وغير محتومة
اما غير المحتومة فهي التي يحصل فيها البداء والتي هي بعيدة جدا عن زمن الظهور والتي هي ان حصلت او لن تحصل لم تؤثر على عملية الانتظار للشيعة
واما المحتومة فهي القريبة جدا من زمن الظهور اي تحصل في المشهد الاخير من زمن الغيبة والتي تؤثر تاثيرا كبيرا في الاستعداد للظهور ونفض غبار الانتظار عن الموالين ولكن هي ايضا من الممكن ان يحصل فيها البداء ايضا
وبما ان المولى تعالى لم يكذب وليه لانه الناطق عن الله فهناك علامات محددة لم يحصل فيها البداء لان المعصوم قد ذكرها ولها علاقة كبيرة جدا في الظهور المبارك لانها سلسلة احداث تقع في مطلع زمن الظهور وبعده
ومنها السفياني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام وموت امير الحجاز
ولوتمعنا بعمق في هذه العلامات الخمسة المحتومة نجد له اهمية عظيمة في علة الغيبة اولا وفي علة الظهور ثانيا
فعلامة السفياني ونهايتة تعني انتهاءخط الانحراف في داخل الدائرة الاسلامية واما الصيحة فهي للتمحيص والغربلة الاخيرة وعندها يرتاب المبطلون واما قتل النفس الزكية بين الركن والمقام فهي اشارة الاذن بالخروج والعلامة التي تشير الى تحديدّ وقت الخروج بالضبط تحدث قبل الخروج ب خمسة عشر ليلة
واما الخسف فهي اعلان بداية العد التنازلي لنهاية الخط المنحرف ودلالة اعجازية على صدق دعوى الامام المهدي روحي فداه
اما موت امير الحجاز هي اشارة للانصار والاصحاب بالاستعداد والتهيوء بمعنى ان الظهور قريب جدا في ايامكم هذه
لو سال سائل وقال : وما علامة اليماني والخرساني
فاقول انها علامات تدلنا على خروج السفياني وان خروج السفياني علامة تدل على ظهور الامام روحي فداه وبالنتيجة ايضا علامة تدل على الظهور المبارك
هذا هو قدر فهمي المتواضع للعلامات واستغفر الله لي ولكم عن التقصير والشطط في القول واعتذر اذا كان التعليق ليس بمستوى السؤال والنقاش العلمي للاخواننا المحاورين
المحتوم تجري عليه البداء . اذا لم يبرم
حاله حال القضاء . اذا حصل فيه الاذن الالهي بالنفوذ لاكتمال شرائطه ( مقاديره ) - اصبح نافذا
وهذا يعني انه سيطابق له الواقع في اللوح المحفوظ
وهذا يرجعنا الى ان المحتوم الذي لا بد منه = القضاء المبرم الذي لا يرد
وهو ما اشرنا اليه سابقا حسب فهمنا له من صيغة الرواية
ولكن يمكن التعبير عنه بالمحتوم عموما . كما يمكن اطلاق كلمة النبي على الرسول وليس العكس.
.................
والنفس الزكية لعل مثالها هو مصداق لقوله تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
فالامام الحجة في ظهوره بالصيحة وقبل قيامه هو رسول الله للناس قبل ان يعذبهم على سوء اختيارهم وتمردهم عن امره
والنفس الزكية رسول الامام لاهل مكة وما حولها وما تمثله من رمزية قبل ان يقوم عليهم بعد ان اعطوه العذر في قتل رسوله . اليهم
الاستاذ الحبيب الطائي تحية لك وتقدير كبير يا باحثنا المتالق بالايمان ان شاء الله
الامام المهدي روحي فداه ولي الله في الارض وخلف الرسول و خلف الوصي
وهو بقية الله في الارض من اهل بيت النبوة والعترة الطاهرة والقيم على الكتاب واحد الثقلين
وعدل القران وفيهم وصية الرسول الاكرم صلى الله عليه واله
اخي العزيز الباحث الطائي:
نعم النفس الزكية رسول الامام الى اهل مكة وقد اخبرنا ائمة اهل البيت ان هذا الرسول يقتله اهل مكة
وقد اشارت الروايات الصحيحة ان بين استشهاده وبين الخروج خمسة عشرة ليلة
اذن الخبر فيه اشارة وعلامة لموعد الخروج المقدس
ينبغي ان يدركها للانصار والاصحاب والشيعة الموالين
فضلا عن الاشارات الاخرى التي يمكن ان تستنبط من الرواية الشريفة
نعم المحتوم يجري فيه البداء ايضا ولكن الله سبحانه لايكذب وليه لان الامام اخبر روحي فداه ان الظهور يكون بعد السفياني والصيحة
فاصبح تحقق هاتين العلامتين بحكم الوعد رغم انها ليست بوعد لانها مقترنة بتوقيت تحقق الوعد
والحمد الله رب العالمين
السلام عليكم
اخي منتظر مع فائق احترامي لا اعتقد بان العلامات البعيده هي الغير محتومه والقريبه للظهور محتومه لانها مهمه اعتقد ان العلامات كلها مهمه
وكلها مؤثره والا ما ذكرها النبي صلى الله عليه واله او الائمه عليهم السلام اما ان الله لا يكذب وليه في المحتوم اعتقد ان المحتوم وغير المحتوم
وكل العلامات جائتنا من المعصومين وحسب الروايه التي ذكرت في المشاركات السابقه كل العلامات معرضه للبداء معدا يوم الظهور هذا مافهمته واسفه لعله فهمي خاطيء ولكم كل التقدير
نعم المحتوم يجري فيه البداء ايضا ولكن الله سبحانه لايكذب وليه لان الامام اخبر روحي فداه ان الظهور يكون بعد السفياني والصيحة
فاصبح تحقق هاتين العلامتين بحكم الوعد رغم انها ليست بوعد لانها مقترنة بتوقيت تحقق الوعد
والحمد الله رب العالمين
واقول : لعل هذا الجواب سوف يعيدنا من جديد الى اول السؤال والاستفسار والاستشكال الدقيق
لانه نحن علمنا بوجود حتميات في العلامات وحددت لنا الروايات البعض منها
وعلمنا بوجود احتمال لسنة البداء في الحتمي - وكلا الامرين من مقام المعصوم
فهنا كان كل نقاشنا يدور حول فهم الحتمي وما فوقه وما تحاه وفهم البداء وكيف يعمل
ثم كنا بصدد الجواب عل الاستشكالات واهمها وادقها كان ما يتعلق : هل يجري البداء على الحتميات الخمسة المذكورة قدام الخروج وهي ( الصيحة والسفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية )
وهنا كنا جوابنا على مرتبتين - الاولى على سبيل الامكان ( القدرة ) . والاخرى على سبيل التحقق .
فعلى سبيل الامكان ورد صراحتا من مقام المعصوم : بان المحتوم يجري عليه البداء . في العموم .
وعلى سبيل التحقق بالخصوص في حتميات معينة لنقل الحتميات الخمسة مثلا والتي اكثرها كانت المدخل لطرح هذا المفهوم في الروايات محل البحث : فهنا هو الاستشكال الاكبر الذي تردد ويتردد فيه الباحثون والدارسون
ولعل مصدره انه لا يوجد ظاهرا دقة كافية وادلة يقينية جازمة اي نوع من الحتميات هذه التي ذكرت وهل في محل التحقق لا الامكان هي كان يراد لها من ذكرها انها على سبيل القطع بالحصول ام لا
لان الامام هنا لعله مع السائل كان امام شبهة الجبر والتفويض كما يظهر - وكان لابد له ان يرفع هذا الاستشكال الدقيق اولا ثم يدخل في الجواب . ( وكما تعلمون انه في فلسفة اعتقاد ال البيت انه لا جبر ولا تفويض - بل امر بين امرين ) .
ولكن مع هذا نقول مثلا في حتمية السفياني كان لدينا تاكيد وتمييز في نوع او مرتبة حتميتها ( اي من المحتوم الذي لا بد منه . ) هذا بالاضافة الى ما يضاف من فهم ان الله لا يكذب رسله ( وان كان البداء كمفهوم وسنة هو داخل فيها ايضا ولكن محل شبهتها على المنكرين اكبر في اعطاء الاعذار بالتكذيب ) .
وعليه من الفهم العام للروايات بهذه الحيثية الدقيقة وعلى سبيل التحقق في الواقع الخارجي ام لا - ( لا الامكان والقدرة ) - يبدوا انها هذه الحتميات الخمسة على الاقل والداخلة في نظام الخرز والتي هي الحتميات السابقة على الخروج\ القيام والتي فيها واولها الصيحة الجبرائيلية وعظيم مكانها في الروايات ومقامها في القضية المهدوية . اقول يبدوا انها اقرب الى القول فيها انها واقعة ان شاء الله وباذنه - اي كانها في اصل كل واحدة (لا تفاصيلها ) هي حقيقة ثابته واقعة لا بد منها في علم الله . ولكن الجزم القاطع اليقيني يستلزم الحجة القطعية المناسبة له والتي على الاقل ليست بيدي وقد تكون موجودة لمن هو ابرع في الاستنباط واعلم في هذه الحيثيات . ولكن يوجدد مع هذا قرائن واستنتاجات وفهم عام مستخلص يساعد ما ذهبنا اليه والله اعلم .
العرض العادي
