[Dr.Zahra]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهمأجمعين ،،،

اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك ،،
السلام على أم الشهيد بكربلاء
السلام على أم الملقى في الهيجاء
السلام على أم المخضّب بالدماء
السلام على أم الشهيد المحروم من الماء
السلام على أم الصريع على الرمضاء
السلام على ذات أعظم بلاء
السلام عليك يا سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء
السلام عليك يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك
***
السلام عليكم والتحية والاكرام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
اخواني الكرام هنا مكان ساحط فيه رحالي
واجمع فيه لكم معلومات عن العالم الاسلامي
مدن اسلاميه
سائله الباري عز وجل ان افيدكم وان اخدمكم ان شاء الله
فتابعونا
دمتم على الولاء

[Dr.Zahra]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهمأجمعين ،،،

اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك ،،
السلام على أم الشهيد بكربلاء
السلام على أم الملقى في الهيجاء
السلام على أم المخضّب بالدماء
السلام على أم الشهيد المحروم من الماء
السلام على أم الصريع على الرمضاء
السلام على ذات أعظم بلاء
السلام عليك يا سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء
السلام عليك يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك
***

المدينة المنورة
مثوى الرسول صلّى الله عليه وآله وعاصمة دولته
ليست زيارة المدينة المنوّرة جزءاً من مناسك الحج، ولكن ما من حاجٍ يسمح لنفسه بالتخلّف عن زيارتها، فالحجاج الذين يَصِلون إلى الديار المقدّسة في وقت مبكّر ـ أي قبل بدء موعد الحج ـ يحرصون على أن يقصدوها قبيل التوجه إلى مكة المكرمة. أما الآخرون فإنهم يؤمّونها مباشرة بعد الانتهاء من أداء فريضة الحج.
إنّ المدينة هي ثاني مدينة مقدّسة في الإسلام. وإلى هذه الحاضرة هاجر الرسول صلّى الله عليه وآله هو والمهاجرون من صحابته والمؤمنين برسالته بعد أن لقي الأمرّين من ظلم قريش وعَنَتِها. وفي حِمى هذه المدينة استطاع الرسول أن يقيم ـ دولة الحقّ والعدل ـ، ومنها انطلق ليُقاتل المشركين وليفتح مكة وليطهّر الجزيرة العربية من رجس الأوثان.

موقعها:
تقع المدينة المنوّرة إلى الشمال الشرقي من مكّة المكرمة، على مبعدة 447 كيلومتراً وعلى مسافة 425 كلم من جدة، وفي طريق الشام للقادم من اليمن ومكة، وعلى مسافة 130 ميلاً عن ينبع ميناء المدينة على البحر الأحمر. وهي واحة خصبة التربة غزيرة المياه محصورة بين حرّتين وفي أرض سبخة ـ والحَرّة هي الحجارة البركانية السوداء المنخوبة، والسبخة هي التربة المشوبة بالملح ـ وهاتان الحَرّتان اللتان تقع المدينة بينهما هما حَرّة ( واقم ) في الشرق، وحرّة ( الوبرة ) في الغرب. وتكتنف الوديانُ الحرتين من الشرق ومن الغرب، وتحيط بالمدينة من جهاتها الأربع.
وتقع المدينة في واحة خصبة وبها وديان، إذا سالت حصل فيها ماء كثير تستفيد منه الآبار والعيون، وأشهر وديانها بطحان والعقيق.
ويتراوح ارتفاعها عن سطح البحر بين 557م و 639م.
وقد عُرفت منذ العصر الجاهلي كمنطقة زراعية، وأعطى ذلك الطابع أهلها نوعاً من الاستقرار. ولا تزال المدينة تحتفظ بمكانتها الزراعية، وفيها أعداد كبيرة من النخيل والأعناب وغيرها.
ولجبالها ومرتفعاتها شهرة اكتسبت معظمها بعد هجرة الرسول إلى المدينة، وبسبب ما حدث عندها من حوادث مهمّة في تاريخ الإسلام.
ومن أهم هذه الجبال: جبل أحُد، وهو واقع شمال المدينة، بينه وبينها قرابة ميل واحد. وهو جبل أحمر. وذكر السهيلي أنه سُمِي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هناك، ولما وقع من أهله من نصر للتوحيد وعقيدة الإسلام.
وعلى مقربة منه قبر سيّد الشهداء أسد الله حمزة بن عبدالمطّلب وما ينوف عن سبعين شهيداً ممن افتدوا الإسلام بأرواحهم في معركة أحُد الخالدة.

أسماؤها
يثرب هو الاسم التاريخي الذي كان يُطلق على هذه المدينة قديماً، والتي عُرِفت فيما بعد ( بمدينة الرسول ). ويذكر تاج العروس أن اسم يثرب هو اسم الأرض من ذلك الصقع. وقيل بل هو اسم المدينة نفسها. وأورد ياقوت الحموي انها سُميت بأول مَن سكنها من ولد سام بن نوح. وزعم آخرون أنها دُعيت باسم رجل من العمالقة.
وما من مدينة من المدن الإسلاميّة كان لها من الأسماء وكثرتها كمدينة يثرب..
أورد ابن النجار في سلسلة من الأقول في مؤلّفة الموسوم « الدرة الثمينة في تاريخ المدينة » أن « للمدينة في التوراة أحد عشر اسماً » وقد عدّد هذه الأسماء وذكرها ولم يكن بينها اسم ليثرب.
أما ياقوت الحموي فقد أحصى أسماء المدينة فوجدها تسعة وعشرين اسماً. منها: المدينة وطيبة وطابة ويثرب والمباركة والعاصمة.
ويقول ابن الأثير: ان النبي صلّى الله عليه وآله هو الذي سمى يثرب طيبة وطابة، لأن المدينة كان اسمها يثرب، والثَّرَب هو الفساد، فنهى أن تُسمّى به...
ويقول القزويني: ان من خصائص ( المدينة ) أن يشم الداخل إليها رائحةَ الطيب، وللعطر فيها رائحة لا توجد في غيرها. ولعلّ الرسول صلّى الله عليه وآله أطلق عليها اسم طيبة لهذا السبب.

طبيعة المدينة وسكّانها وميزتها:
عُرفت المدينة المنوّرة وسكّانها بخصائص ميّزتها بين الكثير من المدن العربية القديمة قبل الإسلام. ثم زادها الإسلام بعد هجرة النبيّ صلّى الله عليه وآله إليها رفعة وعلوّ شأن. وقد تحدّث عنها المؤرِّخون كثيراً فهي « بلدة طيبة » مباركة، كثيرة الخيرات، عذبة المياه، وافرة النخيل والثمار، وأهلها وسكّانها يحبون الغرباء ويودّون المهاجرين إليها ».
وعن ابن عباس: ان النبي صلّى الله عليه وآله حين عزم على الهجرة قال: « اللهم قد أخرجتني من أحبّ أرضِك إليّ، فأنزلني أحبّ أرضِكَ إليك »، فأنزله المدينة.
ومما رُوي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله انه قال: « المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها » وقيل: انه قال: « أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب وهي ( المدينة ) تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد ».
ولعل هذا يدلّ على رجحان فضلها على سواها من المدن والقرى.
وكثيرة هي الأخبار التي تميّز المدينة وتفضّلها على غيرها وعلى مكة أيضاً لخصائص طبيعية ذات علاقة بطيبها، وطيب سكّانها أو إيمانها ونصرتها لرسول الله صلّى الله عليه وآله وإيوانه وإيواء المهاجرين.
ولابد أن السجايا والفضائل التي اتصفت بها المدينة كانت مواريث أجيالها المتقدِّمة؛ لأن اكتساب هذه الصفات لا يمكن أن يأتي بين عشية وضحاها. وحين جاء الإسلام صقلها وثبّت الطيّب منها ودعا إلى نبذ الرديء من الأخلاق التي صاحبت الجاهلية، فكان للمدينة وسكّانها من الأنصار شأن، بحيث أكثر القرآن من الثناء عليهم.
ويبدو من تصفّح الأخبار واستعراض التاريخ أن أهل يثرب كانوا على جانب من التبصّر في الأمور وإدراك قيمة العقل، وكانوا أقلّ الناس تعصباً للتقاليد الموروثة على رغم تلك الحروب الضارية التي كانت تقوم بينهم وبين من يغزوهم، وعلى رغم تعصّب الأوس والخزرج كلٌ لآله وأسرته وقبيلته. وليس أدلّ على فهم ( المدينيين ) ووعيهم من قبول الدعوة الإسلاميّة، وهي دعوة جاءت لتهدم كل معتقداتهم وتزيل من الوجود كل تقاليدهم الموروثة، وتقلب حياتهم رأساً على عقب لو لم يكونوا على شيء من الوعي والتروّي وتحكيم العقل في الأمور العامة.
ويكفي « المدينة » فضلاً أن أغلب المدن والقرى قد افتُتحت بالسيف، أما هي فقد افتُتحت بالقرآن، على ما تشير إليه الأخبار.

أشهر قرى المدينة:
تحيط بالمدينة قرى وضياع كان لها في أيام الجاهلية شأن كبير من حيث عمرانها وخصبها وازدهارها وحصونها ومناعتها في الحرب. وقد بقي قسم من تلك القرى حتى اليوم محافظاً على خصبه، مزهواً بنخيله وثمره.
وفيما يلي أهم تلك القرى:
العقيق:
والأعقّة كثيرة، وكل عقيق يُنسَب لجهة من الجهات. أما عقيق المدينة فهو وادٍ عليه أموال المدينة يقع على مسافة ميلين أو ثلاثة أميال وقيل سبعة ـ على ما ذكر ياقوت الحموي ـ، وكان عامراً بالقصور والأبنية والسكان في الجاهلية. فقد روي أن رسول الله صلّى الله عليه وآله ركب إلى العقيق ثم رجع فقال:
ـ يا عائشة جئنا من هذا العقيق، فما ألين موطئه، وأعذب ماءه.
قالت: يا رسول الله، أفلا تنقل إليه ؟
فقال: كيف وقد ابتنى الناس ـ أي أنه ملك غيرنا من الناس ـ.
خيبر:
خيبر ناحية على نحو ثمانية بُرد من المدينة ( والبريد اثنا عشر ميلاً عربياً ) فتكون المسافة كلها 96 ميلاً عربياً.
وخيبر هذه مشهورة بحصونها المنيعة المبنية بالحجارة والصخور. وكان للإمام علي عليه السّلام دور معروف في فتحها، حين حاصرها رسول الله صلّى الله عليه وآله.
ولعل خيبر هي من أكثر القرى في شمال الحجاز ثروة ومالاً لوفرة زرعها وحاصلاتها من الحبوب والفواكه وعلى الأخص التمور.
قرية فدك:
وفدك قرية من قرى خيبر تقع على مسافة يومين أو ثلاثة أيام من المدينة المنورة. وسكانها الأقدمون يهود كسكان المواقع الأخرى والقرى اليهودية من خيبر. وهي ذات شجر ونخيل وخصب بفضل مياهها الفوّارة وأرضها الصالحة.
وقد حاصرها الرسول صلّى الله عليه وآله، بعد أن استولى على قلاع خيبر وأموالها.. وحين رأى سكان فدك أن لا مناص لهم من المصالحة بعد أن رأوا ما انتهى إليه أمر الحصون الأخرى ـ أي السقوط في أيدي المسلمين حرباً ـ، وبعدما انتهى إليه أمر سكان ( الوطيح ) و ( السلالم ) الذين انتهوا بأخذ الأمان وحقن الدماء والمصالحة على المناصفة في استثمار الأرض، فبعثوا ـ أي سكان فدك ـ إلى الرسول صلّى الله عليه وآله يسألونه أن يسيّرهم ويحقن دماءهم على أن يُخَلّوا له الأموال، ففعل، وصالحهم، على أن يكون للمسلمين الحق في إخراجهم من القرية إذا شاؤوا، فكانت خيبر فيئاً للمسلمين. أما فذاك فكانت خالصة لرسول الله صلّى الله عليه وآله لأنها لم يُوجَف عليها بِخَيْل أو ركاب.

وادي القرى:
هو وادٍ بين الشام والمدينة، وبين تيماء وخيبر، فيه قرى كثيرة وبها سمي وادي القرى.
وفي سنة سبعٍ للهجرة، وعندما فرغ النبي صلّى الله عليه وآله من غزوه لخيبر توجّه إلى وادي القرى فدعا أهلها إلى الإسلام فامتنعوا عليه وقاتلوه ففتحها عنوة وغنم أموالها، وأصاب المسلمون منهم أثاثاً ومتاعاً، فَخَمّس رسول الله ذلك وترك النخل والأرض في أيدي اليهود، وعاملها على نحو ما عامل عليه أهل خيبر.

مساجدها:
تضم المدينة المنورة مجموعة كبيرة من المساجد الأثرية عدّ منها السمهودي قرابة ستة وخمسين مسجداً، غير أن أكثرها قد زال واندثر مع مرور الأيام. وأهم تلك المساجد المسجد النبوي الشريف.. وكذلك تتضمن المدينة بقعة لها قداستها عند المسلمين، تُعرف باسم البقيع.

المسجد النبوي الشريف:
يقع من المدينة المنورة موقع القلب من الجسد، وإلى زيارته تهفو أفئدة المسلمين في كل بقاع الأرض. وقد كانت أرضه عند مقدم الرسول صلّى الله عليه وآله إلى المدينة مربداً ( أي مكاناً لتجفيف التمر ) لغلامين يتيمين في حجر أسعد بن زرارة. وكان الرسول صلّى الله عليه وآله حين نزوله من قباء كلما مرّ بقوم خرجوا للترحيب به وأصرّوا على استضافته ونزوله عندهم، وربما أمسكوا بزمام ناقته فيقول: « دعوها فإنها مأمورة »، فلما وصلت به عند مكان الحرم النبوي بركتْ، فقال: « هذا المنزل إن شاء الله » وقال: « اللهم أنزلنا منزلاً مباركاً وأنت خير المنزلين » قالها أربع مرات، ثم دعا بالغلامين فساومهما بالمربد ليتخذه مسجداً. فقالا: بل نَهَبُه لك يا رسول الله، فأبى أن يقبله هبة حتّى ابتاعه منهما، ثم بناه مسجداً. فطفقوا ينقلون اللِّبن وما يحتاجون إليه، ورسول الله صلّى الله عليه وآله ينقل معهم. فلقيه رجل ومع رسول الله لبنة فقال: أعطنيها يا رسول الله فقال: اذهب فخذ غيرها، فلستَ بأَفقر إلى الله مني. ولما كثر المسلمون قالوا: يا رسول الله لو زِيد فيه، فوسّعه وبناه لَبِنتان ( أي بالذكر والأنثى ) وكانوا في هذه المرة قد رفعوا أساسه قريباً من ثلاثة أذرع بالحجارَة وجعلوه مربعاً مائة ذراع في مائة ذراع، وأقيمت فيه سواري من جذوع النخل، ثم طرحت عليها العوارض والخصف والاذخر وجُعلت له ثلاثة أبواب: باب في مؤخره أي في جهة القبلة اليوم، وباب عاتكة المعروف اليوم بباب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه النبيّ صلّى الله عليه وآله وهو الذي يسمى اليوم ( باب جبريل ). ولما صرفت القبلة سُدّ الباب القبلي وفُتح الباب الآخر الذي يسمى اليوم ( باب النساء ).
وقد وصف الحرم عدد من المؤرِّخين والكتّاب العرب في مختلف العهود ومنهم: ابن عبدربه ( 328 هـ ) والمقدسي ( 375 هـ ) وابن جبير ( 581 هـ ) وياقوت الحموي..
وحسب وصف هؤلاء فإن الشكل الذي حُوفِظ عليه باستمرار عبارة عن صحنٍ مفتوح يغطّي أرضه الرمل أو الحصباء وتحط به من جهاته الأربع صفوف من الأعمدة. وفي القسم الشرقي من البهو الجنوبي ذي الأعمدة يوجد قدس الأقداس، أي قبر النبي الأعظم. ويصفه ياقوت بأنه مبنىً عالٍ يفصله عن سقف البهو ذي الأعمدة فراغ من فوقه فقط. وتقول بعض الروايات إن قبر الزهراء البتول ابنة رسول الله يقع في شمال قبر النبيّ صلّى الله عليه وآله، بينما تنصّ روايات أخرى على أن قبرها المطهّر موجود في البقيع. ويحمل ذلك القسم من البهو ذي الأعمدة الواقع في غرب قبر النبيّ صلّى الله عليه وآله اسم « الروضة »، وهو الاسم الذي سماه به النبيّ صلّى الله عليه وآله. والمقول ان عدد الأعمدة في البهو كان يبلغ 290، وكانت الأعمدة في الجهة الجنوبية منه مزينة بأساطين من الجص، بينما كانت الأعمدة الباقية من الرخام. يضاف إلى ذلك أن الجدران كانت مزينة بالرخام والذهب والموزاييك. ويمتد على طول حدود الروضة الجنوبية حاجز يقترن به عدد من الآثار المقدّسة للغاية: مثل بقايا جذع الشجرة التي كان يتكئ عليها النبيّ محمد صلّى الله عليه وآله ومنبره. ومن نفائس الحرم الثمينة نسخة المدينة الأصلية من القرآن. وللحرم الشريف تسعة عشر باباً، لم يكن يُفتَح منها سوى أربعة: اثنان في الجهة الشرقية واثنان في الجهة الغربية. وكانت هناك ثلاث مآذن، اثنتان منها في الجهة الشمالية وواحدة في الزاوية الجنوبية.
هذا وكان عدد من سلاطين المماليك قد أبدى شيئاً من الاهتمام بالحرم المطهر، ومنهم بيبرس الأول الذي يقول مجير الدين ( القاهرة 1283م ) أنّه وضع مشبّكاً حول قبر النبيّ صلّى الله عليه وآله وزيّن السقف من فوقه، بينما بعث آخرون العمال والمواد للترميم، ولا سيّما المنصور قلاوون في 678هـ / 1279م، الذي بعث من يعيّن موقع القبر ويبني قبة من فوقه مغطاة بصفائح الرصاص. على أن الأشرف سيف الدين قايتباي ( 1468 ـ 1495م ) كان أول من اهتم اهتماماً جدياً فعالاً، فقوّض المنارة الرئيسية الكائنة في الركن الجنوبي الشرقي وأعاد بناءها من جديد.
وقد اكتسب الحرم النبوي الشريف شكله الحاضر بعد توسيعه من الجهة الشمالية من قبل السلطان عبدالمجيد العثماني سنة 1270هـ ( 1853 ـ 1854م ) وبعد الإضافات التي أضافها العهد الحالي إلى هذه أضافها العهد الحالي إلى هذه الجهة منذ سنة 1949م.. وثمة مشاريع يجري حالياً تنفيذها لتوسعة الحرم بشكل كبير في البناء والساحات المحيطة والمرافق التابعة.

فضل زيارة النبي صلّى الله عليه وآله والصلاة في مسجده:
أكّد رسول الله صلّى الله عليه وآله كثيراً على زيارته بعد وفاته وعلى الصلاة في مسجده الشريف، ووصل في حثّه المؤمنين على ذلك وخاصة حجاج بيت الله الحرام؛ إلى حدّ لوم من يتقاعس منهم عن زيارته في مثواه ومسجده عند قدومه لأداء فريضة الحج.. وهناك العديد من الأحاديث الشريفة التي أُثرت عنه صلّى الله عليه وآله في هذا الصدد ورواها أئمّة أهل البيت الأطهار والصحابة الكرام.
فعن الإمام علي عليه السّلام قال: « قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: « من زارني بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي، وكنت له شهيداً وشافعاً يوم القيامة ».
وروى الإمام جعفر الصادق عليه السّلام أن النبيّ صلّى الله عليه وآله قال: « من أتى مكة حاجّاً ولم يزرني إلى المدينة جفوته يوم القيامة، ومن جاءني زائراً وجبت له شفاعتي، ومن وجبت له شفاعتي وجبت له الجنة ». وعن المكانة الرفيعة التي اختصّ الله تعالى بها مسجد رسوله الأكرم صلّى الله عليه وآله، يقول الإمام الصادق عليه السّلام برواية جميل بن درّاج، « قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: « ما بين منبري وبيوتي روضة من رياض الجنّة، ومنبري على ترعة من ترع الجنّة، وصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلاّ المسجد الحرام ».
ولقد قرن رسول الله صلّى الله عليه وآله مسجده الشريف بالمسجد الحرام والمسجد الأقصى عند تبيانه للأماكن المقدّسة التي ينبغي أن تهوي إليها أفئدة المؤمنين، فقال: « لا تُشدُّ الرّحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد؛ مسجدي هذا ومسجد الحرام ومسجد الأقصى ».

مساجد أخرى في المدينة المنورة:
ثمة مساجد عديدة أخرى لا زالت قائمة في المدينة المنورة بعدما جُدّد بناؤها في العهود المتلاحقة.. وهذه المساجد كان قد أمر بإنشائها الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وصلّى بها في حياته، أو صلّى في أمكنتها وأقيمت بعده وهي محل تكريم المسلمين واهتمامهم يقصدونها للصلاة والدعاء، وللتبرك بالأمكنة التي شرّفها النبيّ صلّى الله عليه وآله وخصّها بعنايته.. ومنها:

مسجد قباء:
ويقع في قباء، على بعد ميلين من المدينة، وهو أول مسجد بناه رسول الله صلّى الله عليه وآله لمّا قدم مهاجراً من مكة وفيه أقام صلّى الله عليه وآله أول صلاة جماعة ظاهرة.. كما نزلت فيه ـ على الأرجح ـ الآية الكريمة: لَمسجدٌ أُسّس على التقوى مِن أولِ يومٍ أحقُّ أن تقوم فيه، فيه رجال يحبّون أن يتطهّروا واللهُ يحبُّ المطّهْرين . وقد ورد عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، أن الصلاة في هذا المسجد تعدل العمرة، كما أخرج ابن ماجة بسنده عن سهل بن الأحنف. قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: « من تطهّر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كانت له كأجر عمرة ».

مسجد المصلّى:
ويُعرف اليوم باسم ( مسجد الغمامة )، وقد كان على عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله أرضاً لا بناء فيها، اتخذها مصلىً في الأعياد ولصلاة الاستسقاء، وقد بنى فيها عمر بن عبدالعزيز مسجداً أثناء ولايته على المدينة وجدّد بناءه السلطان ناصر بن قلاوون المملوكي، ثم أصلح في العهد العثماني.

مسجد القبلتين:
ويقع إلى الغرب من وادي العقيق، على بعد ثلاثة أميال شمالي غربي المدينة، وهو من المساجد التي صلى فيها الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله.
أمّا عن سبب تسميته، فيروى أن الرسول صلّى الله عليه وآله زار امرأة من بني سلمة هي أم مبشر، فأدركته صلاة الظهّر، فصلاّها بأصحابه في مسجد القبلتين، فلما أن صلّى ركعتين أُمِرَ أن يتوجّه إلى الكعبة فاستدار رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى جهة الكعبة. [ ولكن الأرجح هو أن الرسول صلّى الله عليه وآله قد تحوّل في صلاته من استقبال بيت المقدس إلى استقبال الكعبة الشريفة في مسجده الشريف وليس في هذا المسجد ].

مسجد الإجابة:
وهو مسجد بني معاوية بن مالك ( من الأوس )، ويقع شمالي البقيع. وروي أن سبب تسميته كما جاء في حديث عامر بن سعد، أن رسول الله صلّى الله عليه وآله أقبل ذات يوم من العالية حتّى إذا مرّ بمسجد بني معاوية دخل فصلّى ركعتين، ثم انصرف إلينا فقال: « سألت ربي ثلاثاً فأعطاني اثنتين، ومنعني. واحدة، سألته ألاّ يهلك أمتي بالسنة فأعطاني، وسألته ألا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها ». ولذلك سمّي بمسجد الإجابة.

مسجد الفتح:
وهو أحد المساجد السبعة الواقعة غربي جبل سلع والمعروفة « بالمساجد السبعة ». ويقال له أيضاً مسجد الأحزاب.
أما سر تسميته ( بمسجد الفتح ) فلأنه استجيبت فيه دعوة النبيّ صلّى الله عليه وآله على الأحزاب، فكان ذلك فتحاً على الإسلام، أو لأن الله تعالى أنزل فيه سورة الفتح على رسوله. وقد أعاد بناءه عمر بن عبدالعزيز وجدّد بناءه الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء، كما جدّد بناء المسجدين اللذين يقعان تحته وهما مسجد سلمان الفارسي وعلي بن أبي طالب عليه السّلام.

البقيع:
وهو أحد المواقع الشهيرة في المدينة المنورة، وذلك لكونه مدفناً لعدد من عظماء المسلمين وأئمتهم وأعلام الأنصار والمهاجرين. وكان النبيّ صلّى الله عليه وآله يقصد البقيع كلما مات أحد الصحابة ليصلِّي عليه ويحضر دفنه. وقد يزور البقيع في أوقات أخرى ليناجي الأموات من أصحابه ويطلب لهم الرحمة.
وقد روى مسلم في الصحيح عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وآله كلما كانت ليلتي منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول:
« سلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، وإنّا إن شاء اللهُ بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد ».
وتضم هذه البقعة المشرّفة مدافن شخصيات كبيرة من المسلمين الأوائل والأئمّة كالعباس بن عبدالمطّلب والسيدة فاطمة الزهراء عليها السّلام وإبراهيم ابن النبيّ صلّى الله عليه وآله، والإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السّلام.. وكذلك مدفن الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السّلام، وابنه الإمام محمد الباقر عليه السّلام، وحفيده الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السّلام. وكانت هناك مقامات على الأضرحة، إلاّ أنها هُدمت في وقت متأخّر وسُوّيت بالأرض.
ويضم البقيع أيضاً مدافن لعددٍ كبير من التابعين.
وقد زار الرحّالة ابن جبير في القرن السادس الهجري البقيع، ووصفه وصفاً دقيقاً.. كما مرّ به ابن بطوطة بعده بما يقرب من 150 سنة وكان وصفه له مُطابقاً لما ذكره ابن جبير.
والمعروف أن أول شخص في الإسلام دُفن في البقيع هو عثمان بن مظعون، باعتباره أول من توفي في المدينة من المهاجرين.. ففي اليوم الثالث من شعبان سنة 3 للهجرة قبّل النبيّ صلّى الله عليه وآله جبين جثته وأمر بدفنها في مدى الرؤية من مقره، وكان المكان آنذاك حقلاً ينتشر فيه عدد من أشجار الغرقد.

[Dr.Zahra]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهمأجمعين ،،،

اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك ،،
السلام على أم الشهيد بكربلاء
السلام على أم الملقى في الهيجاء
السلام على أم المخضّب بالدماء
السلام على أم الشهيد المحروم من الماء
السلام على أم الصريع على الرمضاء
السلام على ذات أعظم بلاء
السلام عليك يا سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء
السلام عليك يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك
***

اِستراتيجيّة الكوفة في خلافة الإمام عليّ عليه السّلام
بعد وفاة الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم، وحينما تعرضت القيادة الرسالية الحقّة لمحنة الإقصاء العملي لفترة تقرب من ربع قرن عن مركزها الطليعي والطبيعي الذي رتّبها الله فيه.. ومُنعت ـ من ثَمّ ـ عن مواصلة القيام بمسؤولياتها القيادية للأمّة، على مستوى الدولة والمجتمع.
بعد كل ذلك.. كان من الطبيعي أن تتمخض تلك الفترة ـ بما رافقها من ظروف وإجراءات ذات طابع معيّن على صعيد السياسة في الدولة الإسلاميّة ـ عن الكثير من السلبيات التي دفعت بالأمة الإسلاميّة إلى متاهات خطيرة الأبعاد، ثمّ لم تَزَل آثارها ظاهرة في التكوين النفسي والفكري ذي الطابع المعيّن في الأمة الإسلاميّة على مدى التاريخ، ولسوف تبقى كذلك في المستقبل المنظور على الأقل.
ونخص بالذكر هنا: السياسة المعينة التي مَنَحت طلحة والزبير، وحتّى معاوية بن أبي سفيان، أملاً بالحصول على امتيازات مهمّة، من نوع خاصّ، على حساب الإسلام والأمة، هذه الامتيازات التي لم يكونوا ليحلموا بها لولا بعض المواقف والظروف التي رافقت تلك الفترة التي تلت وفاة النبي صلّى الله عليه وآله.. والتي هيأت لهؤلاء وأمّ المؤمنين معهم ومن لفّ لفهم ودار في فلكهم: أن يقفوا في موقع المعارضة والعصيان، والتمرد على الشرعية، والمناهضة للقائد الحقّ.
وفي هذه الظروف بالذات تأتي خلافة الإمام أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام لتواجه ذلك الركام الهائل من المشاكل العاتية، التي لم يكن لهذه السلطة الشرعية أي دور في صنعها أو استمرارها، بل كانت فقط من صنع الآخرين، وعليّ عليه السّلام وحده هو الذي فُرض عليه أن يتحمل آثارها، ويواجه أخطارها.

* * *
في هذه الظروف بالذات، وفي حين كانت المدينة المنوّرة هي مركز القيادة السياسية للأمة الإسلاميّة، إذ كان فيها جلّة المهاجرين والأنصار، ومن الصحابة الصفوة الأخيار.. في هذه الظروف الدقيقة جداً نلاحظ: أن عليّاً عليه السّلام يترك المدينة ويختار الكوفة عاصمةً لخلافته، ومنطلقاً لتحركاته..
وهنا يرد السؤال: إنه إذا كانت المدينة تتمتع بقدسية خاصة في نفوس المسلمين، وتُعتبر مركز الريادة والقيادة، وإذا كانت قد استطاعت أن تثبت عملياً صلاحيتها لذلك طيلة ما يقرب من خمسة وثلاثين عاماً.. فلماذا تركها الإمام عليّ عليه السّلام ورغب عنها إلى الكوفة، التي لم يكن لها تلك المميزات ؟
هل كان ذلك أمراً عَفوياً غير متعمَّد ؟ أم أنه أمر مدروس، في نطاق خطة ذات أبعاد استراتيجية، واعتبارات عسكرية وقيادية ؟
في مقام الإجابة عن هذا السؤال نبادر إلى رفض الخيار الأول ـ أي العفوية ـ، لأنّه عليه السّلام لم يعوّدنا أن يعتمد المواقف المرتَجلة، والتصرفات العفوية طيلة فترة حياته المليئة بالأحداث والظروف الدقيقة، التي تتطلب الكثير من العمق والأصالة والوعي..
ولا نريد أن نتوسع في تلمّس سرّ ذلك، فإن من الواضح: أنّ الذي يختاره الله قائداً ورائداً، لابد وأن تكون كل حركاته وسكناته وتصرفاته في خط الرسالة، وعلى وفق الضوابط الدينية، والحكيمة، بحكم كونه القائدَ المعصوم الذي يُفترَض فيه أن يمتاز على الناس جميعاً في الملكات والقدرات النفسية العالية، وأيضاً في مختلف الكفاءات والفضائل المكتسبة وغيرها. وبكلمة أوضح: أن يكون في مستوى القمة على جميع المستويات، وفي جميع المجالات، ينحدر عنها السيل، ولا يرقى إليها الطير، حسب تعبير عليّ أمير المؤمنين نفسه إمام الفصحاء، وسيد البلغاء والحكماء، بعد نبيّنا الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم.
ومن هنا نلاحظ: أنه عليه السّلام لم يكن يُقدِم على أي موقف إلا من منطلقات دينية أصيلة، وضوابط رسالية ثابتة، لا يتأثر في أيٍّ من مواقفه بعاطفة أو مصلحة شخصية أو غير ذلك على الإطلاق. وكذلك يجب أن يكون القائد المعصوم في الذروة من الوعي والدقة والأصالة، وأبعد ما يكون عن الخطأ والخطل، وإلاّ فإن صدور أي خطأ منه لا تنعكس نتائجه فقط على خصوص شخصه ومصالحه الخاصّة، بل هو يرتبط بشكل مباشر أحياناً ـ أو غير مباشر ـ بمصالح الأمة نفسها، ويمسّ بالتالي شخصيتها، وتكوينها الفكري والنفسي والسياسي وغير ذلك، ويؤثر على حاضرها ومستقبلها، وما أكثر الشواهد التاريخية على ذلك!
وعلى هذا.. فلا محيص عن الالتزام بالخيار الثاني، وهو أنّ تخلّيه عن المدينة إلى الكوفة كان ضمن خطة واعتبارات معينة.

* * *
وإذا ما أردنا أن نتلمس الخيوط الحقيقية لتلك الخطة، ونتعرف على الاعتبارات التي اقتضت اختيار الكوفة، وترك المدينة، فلابد من ملاحظة الظروف ومعرفة طبيعة التحديات التي كان عليه السّلام يواجهها.
وهنا نجد: أنّه عليه السّلام كان يواجه تحدّياً سافراً من تلك الفئات التي كانت تحلم بالحصول على امتيازات أكبر على حساب الدين والأمة وعلى حساب الشرعية، ولذا فإنّ من الضروري أن يكون الإمام عليّ عليه السّلام ـ الذي سوف لا يهادن هؤلاء، ولن يداري ولن يماري في الحقّ والدين ـ في مركز القوة عسكرياً وسياسياً، وأن يكون الذين معه على بصيرة من أمرهم، مهيّئين نفسياً للتضحية في سبيل الدين والأمة إن اقتضى الأمر ذلك. فعليه إذن.. أن يعدّ العُدة لمواجهة الأخطار التي لم يكن من الصعب عليه التكهّن بها، وبعواقبها.
وواضح: أنّ المدينة لا تتوفر فيها عوامل النجاح العسكري والسياسي إذا ما اُخذ حجم التحدي بنظر الاعتبار، وبالتالي فهي لا تصلح عاصمة للدولة في ظروف كتلك التي كان يواجهها الإمام عليه الصلاة والسّلام. والكوفة وإن لم تكن في المستوى المطلوب، إلاّ أنها كانت أغنى منها في نواحٍ عديدة. وواضح: أنّه لولا أن علياً عليه السّلام كان هو المعنيّ بالأمر لكانت مجريات الأمور على خلاف ما رأيناه تماماً. ومهما يكن من أمر فإننا نستطيع أن نجمل وضع المدينة في مجال تقييم قدرتها على تحمل المواجهة في الأمور التالية:
أولاً: إنّ المدينة لم تكن تتوفر فيها كثافة سكانية، تستطيع أن تتحمل أعباء المواجهة للتحديات التي تنتظر هذا الحكم الجديد، إذا أُخذ حجم هذا التحدي بعين الاعتبار، فلقد كانت تلوح في الأفق رايات العصيان والتمرد على الشرعية، بشكل واسع النطاق، فلقد استغل أهل الأطماع فئات كبيرة من الناس وظللوها بالشبهات، واستغلوا فيها بساطتها، وعدم نضجها الرسالي، والنقصانَ الكبير في وعيها الديني الصحيح، لأنها منذ البداية لم تتعرف على الإسلام الصحيح المتمثل بالإسلام «المحمديّ العلَويّ»، وإنّما عرفت الإسلام الأُموي وتربّت ونشأت عليه، وكلّنا يعرف أنّ الإسلام الأُموي ما هو إلاّ إسلام أطماعٍ ومآرب، ولا يمكن أن يقاس بأصالة الإسلام العلَوي، وعمقه ووعيه الرسالي.
وإذا كانت هذه الفئات لم تتفاعل مع الدين تفاعلاً يسمح لها بالرؤية الصحيحة، والتثبت من مواقع القوة والضعف في مواقفها، لأنّها لم تعرف غير الإسلام الأُموي الرقيق في ماهيّته ومحتواه ـ ولا سيما بلاد الشام التي افتتحها الأُمويون في أول عهد عمر ـ وظلت تعيش في ظل حكمهم باستمرار.. فمن الطبيعي أن لا تتورع عن مناهضة الشرعية والتمرد عليها. وبالفعل، فقد جنّد طلحة والزبير بقيادة عائشة عشرات الأُلوف أولاً، ثمّ جاء بعدهم معاوية ليجنّد أضعاف ذلك في محاولة لإقصاء وصيّ الرسول صلّى الله عليه وآله عن صعيد السياسة والحكم، حينما وضح لديهم بما لا يقبل الشك والترديد:
أنّه لن يعاملهم إلاّ كما يعامل أيّ فرد آخر من المسلمين.. في أي من الظروف والأحوال.
ومن أين للمدينة أن تؤمّن للإمام عليّ عليه السّلام الجيش الذي يقدر به على المواجهة والاحتفاظ بالموقع، فضلاً عن إنزال الضربة القاصمة والنصر ؟
وبديهيّ: أنّ الاستعانة بالأعراب حول المدينة، إن لم تكن مضرّة فلا أقلّ من أنها سوف لا تكون كافية لتحقيق كامل الأهداف، بشكل مُرضٍ ودقيق.
أما الاعتماد على النجدات من سائر الأقطار الأخرى كالعراق وفارس مثلاً.. فلربما يكون من السهل جداً على أعداء الإمام عليّ صلوات الله وسلامه عليه عرقلة وتشويش ـ إن لم يكن منع ـ وصول من يريد الوصول إليه منهم، بشكل طبيعي وسليم.
ثانياً: لا تتوفر في المدينة الموارد الاقتصادية الضخمة التي تستطيع أن تؤمّن احتياجات جيش يُعَدّ بعشرات الأُلوف، لأنّها أرض صحراوية، ليس بها زرع، ولا ضرع، ولا تجارة واسعة.
وكشاهد على ذلك نذكر: أن هذا كان أحد العوامل التي أوجبت فشل ثورة محمّد بن عبدالله بن الحسن على المنصور، رغم أنه كان قد بويع له في أغلب الأقطار والأمصار الإسلاميّة.
قال المسعودي: لما ظهر محمّد بن عبدالله بالمدينة دعا المنصور إسحاقَ بن مسلم العقيلي، وكان شيخاً ذا رأي وتجربة، فقال له: أشِرْ علَيّ في خارجي خرج علَيّ، قال: صِف لي الرجل. قال: رجل من ولد فاطمة بنت رسول الله، ذو علم وزهد وورع. قال فمَن تبعه ؟ قال: وُلْد عليّ، وولد جعفر وعقيل، وولد عمر بن الخطاب، وولد الزبير بن العوام، وسائر قريش، وأولاد الأنصار. قال له: صف لي البلد الذي قام به، قال: ليس به زرع، ولا ضرع، ولا تجارة واسعة. ففكر ساعة، ثمّ قال: اشحَنْ يا أمير المؤمنين البصرة بالرجال. فقال المنصور في نفسه: قد خَرف الرجل، أسألهُ عن خارجي خرج بالمدينة، يقول لي: اشحن البصرة بالرجال. فقال: انصرف يا شيخ!
ثمّ لم يكن إلاّ يسيراً حتّى ورد الخبر: أنّ إبراهيم قد ظهر بالبصرة. فقال المنصور: علَيّ بالعقيلي. فلمّا دخل عليه أدناه، ثمّ قال: إنّي قد شاورتك في أمرِ خارجي خرج بالمدينة، فأشرت علَيّ أن أشحن البصرة بالرجال، أوَ كان عندك من البصرة علم ؟! قال: لا، ولكن ذكرت لي خروج رجل إذا خرج مثله لم يتخلّف عنه أحد، ثمّ ذكرت لي البلد الذي هو فيه، فإذا هو ضيّق لا يحتمل الجيوش، فقلت: إنّه رجل سيطلب غير موضعه.. الخ (1)
كما أنّ المدينة، في الوقت نفسه بعيدة عن مناطق التموين، ومن السهل جداً ـ بملاحظة موقعها الصحراويّ ـ التأثير على قوافل التموين وتهديدها بالخطر، الأمر الذي سوف يجعل الأمور في غير صالح الإمام عليّ عليه السّلام، ويجعله باستمرار في موضع حَرِج، وتحت رحمة العصاة والمتمرّدين.
ثالثاً: إنّ المدينة لم تكن شديدة الولاء للشرعيّة، المتمثّلة في الإمام عليّ عليه السّلام، وصيّ الرسول بنصّ يوم الغدير، بل ربّما نجد فيها ما يدل على عكس ذلك، ولا سيّما بملاحظة: أنّ الاُمويين، ومحبّيهم، والتيميّين، والزبيريّين ومَن ينتمي إليهم من أهل الأطماع، وبالتالي كلّ مَن وَتَرهم الإسلام على يد أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام، ممّن لم يكن ينطلق من قاعدة إيمانيّة ثابتة.. كلّ هؤلاء كانوا إلى المتمرّدين من الناكثين والقاسطين أميلَ منهم إلى الشرعية المتمثلة في الإمام عليّ عليه الصلاة والسّلام، بل لقد صرّح الإمام السجّاد عليه السّلام بأنّه لم يكن يحبّهم في مكّة والمدينة ثلاثون رجلاً (2).. وليراجع كلام الأصمعيّ ومحمّد بن عليّ بن عبدالله بن العباس في وصف البلدان، في كتاب (البلدان) للهمداني، و (أحسن التقاسيم) للمقدسي و (عيون الأخبار) لابن قتيبة و (روض الأخبار) المنتخب من (ربيع الأبرار) و (العقد الفريد) وغير ذلك.. فإنه يظهر بشكل قاطع أنّ مكّة والمدينة لا يمكن الاعتماد عليهما من قبل الإمام عليّ عليه السّلام، فإنّ ولاءهما كان متّجهاً إلى غير الإمام عليّ وأهل البيت عليهم السّلام.
إذن.. فمعنى الاعتماد على المدينة كقاعدة للخلافة، وعاصمة لها، هو أن تكون الأسرار العسكرية، ومواقع الضعف، ومواقع القوة متوفّرة لدى الجهة المناوئة، كما وأنّ الخلافة المحقّة سوف تكون معرّضة للتمزّق من الداخل، وللأعمال الخيانية لصالح الناكثين والقاسطين؛ وذلك لوجود أعوانهم ومحبيهم بين ظهرانَي السلطة الحاكمة، التي يستحيل أن يُقْدم على أي إجراء ضدّ أي شخص ما دام ذلك الشخص لم يثبت أيُّ اتهام ضدّه، أي لأنها لا ترضى بالعقاب قبل الجناية، وتعتبر كلّ متّهَم بريئاً حتّى تثبت إدانته بالطرق الشرعية.
ويذكّرنا هذا الجوّ الذي يواجهه الإمام عليّ عليه السّلام بما كان يتعرض له النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في حربه مع المشركين من دسائس اليهود الذين كانوا يعيشون في المدينة، مع فارق آخر، يزيد من حراجة الموقف بالنسبة لأمير المؤمنين عليه السّلام، وهو أنّ اليهود كانوا عدواً ظاهراً معروفاً لدى المسلمين، عدوّاً له نمط حياة خاصّ به متميز عن المسلمين، وفي مَعزِل عنهم.
أمّا هؤلاء الذين كانوا يهددون أمن الدولة من الداخل في حكم الإمام عليّ عليه السّلام، فقد كانوا يعيشون بين المسلمين، ويطّلعون على دقائق أحوالهم وخفايا أمورهم، وكثيراً ما كان يصعب تمييزهم ومعرفتهم بأعيانهم وأشخاصهم. نعم.. تكون حالته معهم شبيهة بحالة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم مع المنافقين.
رابعاً: إنّ الجيل الجديد في المدينة لم يكن قد اعتاد الحياة الصعبة التي تتطلّبها الحروب الطاحنة التي خاضها الإمام عليّ عليه السّلام؛ لأنّ شباب المدينة كانوا قد اعتادوا حياة الرخاء والدَّعة؛ لأنّهم صاروا يعيشون على العطاءات السخيّة التي كان يغدقها عليهم الحكّام الذين سبقوا الإمام عليّاً عليه السّلام.. حتّى أصبح من الصعب عليهم التخلص من أجواء اللذة التي يعيشونها، ثمّ التضحية بأنفسهم، والتعرض للمصاعب والمشاقّ التي تتطلّبها الحروب.
خامساً: لقد كان الإسلام جديداً على العراق، وكانت العادات القبلية والجاهلية لا تزال تتحكّم في روابطه وعلاقاته الاجتماعيّة من الداخل والخارج.
وكانت الحروب فيه محكومة لزعماء القبائل عموماً، لا للإيمان والعقيدة، وكانت المدينة أبعد عن ذلك ولو بشكل محدود، فكان إغواء أهل العراق من قِبل معاوية أقرب احتمالاً وأسهل منالاً. وإذا صار العراق مع معاوية، فإنّ وضع المدينة العسكري والاقتصادي سوف يصير حرجاً جداً. ولهذا فلابدّ من تدارك الأمر وحفظ العراق أوّلاً، ثمّ استغلال روح التنافس التي كانت قائمة بين القطرين العراق والشام وحتّى الروح القبلية، وتوظيفها في صالح الدين والأمة بدلاً من أن يستغلها معاوية في غير هذا السبيل..
وهكذا.. نجد أنّ المدينة لا تستطيع في هذه الظروف بالذات أن تكون عاصمة للخلافة، ومنطلقاً لتحركاتها بحريّة وثقة بهذا الشكل المكثف والواسع.
نعم.. كانت المدينة الموقع المناسب لمضايقة مكّة اقتصادياً وسياسياً، وحتّى عسكرياً، حينما كان ثمة حاجة إلى ذلك في بدء انتشار الإسلام، في زمن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم..
بل إننا نلاحظ أن كثيراً من العوامل التي دفعت النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى الهجرة إلى المدينة، هي نفسها كانت السبب في ترك الإمام عليّ عليه السّلام المدينة إلى الكوفة، ولهذا البحث مجال آخر.
أمّا الكوفة: فقد كانت في ذلك على خلاف المدينة، فهي بالإضافة إلى قربها إلى الشام والبصرة، وإلى أنها تقع في قلب الدولة الإسلاميّة، وفي نقطة الوسط بالنسبة إلى كثير من المناطق التي سوف تشهد نشاطاً واسعاً على مستوى الدولة، وليتقرر من ثَم مصير الأمة حاضراً ومستقلاً بشكل عام، إنها بالإضافة إلى ذلك:
1 ـ كانت تملك الطاقات البشرية، أو على الأقل تستطيع أن تؤمّن القوّات الكافية في مواجهة أيّ تحدٍّ مهما كان كبيراً، ثمّ تمده بما يحتاج إليه باستمرار لو ظهر ثمة ما يبرّر ذلك؛ لتوسطها، ولقربها من البلاد ذات الكثافة السكانية.
2 ـ وهي أيضاً قادرة اقتصادياً على التموين المستمر للجيوش التي سوف تواجه الحرب، لما تملكه هي والمناطق القريبة إليها من ثروات زراعية متمثلة بالسواد الذي كان يحاذي الفرات، ثمّ تمكّنها من الاتصال السريع بمناطق الثروات إن اقتضت الحاجة ذلك.
هذا، بالإضافة إلى موقعها التجاري في المنطقة، سواء بالنسبة إلى الفرس أو إلى العرب.
3 ـ ثمّ هناك قرب العراق من الشام بالنسبة إلى الحجاز.
وقد جمع الإمام عليّ عليه السّلام الأسباب الثلاثة المتقدمة، في جوابه لأبي أيوب رحمه الله تعالى، حيث قال عليه السّلام له: صدقتَ يا أبا أيوب، ولكنّ الرجال والأموال بالعراق، وأهل الشام لهم وثبة أُحب أن أكون قريباً منهم (3).
وقال عليه السّلام حينما أشار ابن عباس بأن يولّي طلحة والزبير الكوفة والبصرة: ويحك! إن العراقَين بهما الرجال والأموال، ومتى تملّكا رقاب الناس يستميلا السفيه بالطمع، ويضربا الضعيف بالبلاء، ويَقويا على القوي بالسلطان (4).
وقال المغيرة بن شعبة لأمير المؤمنين عليه السّلام، بعد أن عرض عليه أموراً: فإن أبيتَ فاخرُجْ من هذه البلاد، فإنّها ليست ببلاد كراعٍ وسلاح (5).
وقال المنصور لمسلم بن قتيبة: قد خرج محمّد بن عبدالله بن حسن بالمدينة، قال: ليس بشيء، خرج بأرض ليس بها حلقة ولا كراع، قال: قد خرج إبراهيم بالبصرة، قال: قد خرج بأرض لو شاء أن يقيم بها سنة يبايعه كلّ يوم ألف رجل، ويضرب له فيها كلّ يوم ألف رجل بسيف لا يعلم به أحد يمكنه ذلك (6)
4 ـ هذا .. وقد تقدّم أنّ العراقيّين كانت لديهم الأرضيّة للوقوع تحت تأثير الإغواء من قِبل معاوية، ثمّ تأليبهم على أمير المؤمنين عليه السّلام، وذلك بملاحظة ظروف معيّنة عاشها ويعيشها العراق نفسياً واجتماعياً وفكرياً، وغير ذلك.
5 ـ ثمّ إنّ الاخطبوط الأُمويّ، والتيميّ والزبيريّ، وغيرهم من طلاّب اللبانات، ومَن وَتَرهم الإسلام على يد الإمام عليّ عليه السّلام ـ هذا الأخطبوط المتشعّب ـ كان أقلّ قدرة على التحرك والمناورة فيها.
6 ـ ثمّ إنّهم لم يكونوا قد تعوّدوا على لذائذ الحياة وزبارجها وبهارجها، بملاحظة حياتهم الحربية على مرّ الزمن، فكان يسهل عليهم التضحية وخوض غمار الحروب ومكابدة شظف العيش وتحمّل الصعاب.
بل إنّ العراق كان أفضل من الشام من حيث الأموال والرجال، فقد قال نسير بن ثور العِجلي لخالد بن الوليد: ليس الشام عوضاً من العراق ساعة قط؛ لأن العراق أكثر من الشام حنطةً وشعيراً وديباجاً وحريراً وفضة وذهباً وقزّاً ونسباً، وما الشام كلّها إلا كجانب من جوانب العراق. فقال له خالد: صدقت يا نسير، إنّ العراق لَعلى ما تقول (7).

* * *
وهكذا يتّضح أنّ الإمام علياً عليه السّلام وصيّ الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم، والذي نصبه قائداً للأمة في يوم الغدير، لم يتّخذ الكوفة عاصمة لخلافته إلاّ لاعتبارات استراتيجية وعسكرية منطقيّة معقولة، ولم يكن ذلك إجراء عفوياً مرتجلاً، كما قد يتخيّل بعض من لم يُمعن النظر في مواقفه عليه السّلام، ويحاكم الظروف التي كانت قائمة آنذاك بدقّة وموضوعية وتجرّد.

مصادر

1 ـ الأخبار الطِّوال، للدينوريّ.
2 ـ الإمامة والسياسة، لابن قتيبة.
3 ـ بحار الأنوار، للمجلسيّ.
4 ـ الثِّقات، لابن حبّان.
5 ـ حياة الإمام الحسن عليه السّلام، للقرشيّ.
6 ـ شرح نهج البلاغة، للمعتزليّ.
7 ـ الفتوح، لابن أعثم.
8 ـ مروج الذهب، للمسعوديّ.

[Dr.Zahra]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهمأجمعين ،،،

اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك ،،
السلام على أم الشهيد بكربلاء
السلام على أم الملقى في الهيجاء
السلام على أم المخضّب بالدماء
السلام على أم الشهيد المحروم من الماء
السلام على أم الصريع على الرمضاء
السلام على ذات أعظم بلاء
السلام عليك يا سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء
السلام عليك يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك
***

سياحة في تاريخ الكوفة

روايات في شرف الكوفة
• قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعةً فقال: والتينِ والزيتونِ * وطُورِ سِينينَ * وهذا البلدِ الأمين ، فالتين: المدينة، والزيتون: بيت المَقْدِس، وطور سينين: الكوفة، وهذا البلد الأمين: مكّة (1).
• وفي قوله تعالى: وآوَيْناهُما إلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ ومَعين (2) قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الرَّبوة: الكوفة، والقرار: المسجد، والمَعين: الفرات (3).
وقال الإمام الصادق عليه السّلام: الربوة: نجف الكوفة، والمَعين: الفرات (4).
• وعن أبي حمزة الثمالي قال: إنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام أتى مسجد الكوفة عمداً من المدينة فصلّى فيه ركعتين، ثمّ ركب راحلته وأخذ الطريق (5).
• ورُوي أنه نظر أمير المؤمنين عليه السّلام إلى ظهر الكوفة ( أي النجف ) فقال: ما أحسَنَ منظرَكِ، وأطيبَ ريحَكِ! اللّهمّ اجعَلْ قبري بها (6).
• وسأل أبو بكر الحضرميّ الإمامَ محمّدَ الباقر عليه السّلام: أيُّ بقاع الأرض بعد حرم الله وحرم رسوله أفضل ؟ فقال: يا أبا بكر، هي الزكيّة الطاهرة، فيها قبور النبيّينَ والمرسَلين وغيرِ المرسلين، والأوصياء الصادقين، وفيها مسجد سُهَيل الذي لم يبعث اللهُ نبيّاً إلاّ وصلّى فيه، وفيها يظهر عدل الله، وفيها يكون قائمه والقوّام من بعده، وهي منازل النبيّين والأوصياء والصالحين (7).
• وعن الإمام الصادق عليه السّلام قال: مكّة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، الصلاة فيها بمئة ألف صلاة، والدرهم فيها ( أي صدقةً ) بعشرة ألف درهم. والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، الصلاة فيها بعشرة ألف صلاة، والدرهم بعشرة ألف درهم. والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، الصلاة في مسجدها بألف صلاة، والدرهم فيها بألف درهم (8).
• وعن الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه أيضاً: الكوفة روضة من رياض الجنّة، فيها قبر نوحٍ وإبراهيم عليهما السّلام، وقبر ثلاثمائة نبيٍّ وسبعين نبيّاً وستّمائة وصي، وقبر سيّد سيّد الأوصياء أمير المؤمنين عليه وعليهم السّلام (9).
• وعن الإمام الصادق عليه السّلام كذلك أنّه قال في الكوفة: تربةٌ تُحبّنا ونحبّها، اللّهمّ ارمِ مَن رماها، وعادِ مَن عاداها. قال الكيدري: فمِن الجبابرة الذين ابتلاهم الله بشاغلٍ فيها: زياد بن أبيه، وقد جمع الناسَ في مسجد الكوفة ليلعن عليّاً صلوات الله عليه، فخرج الحاجب وقال: انصرفوا؛ فإنّ الأمير مشغول، وقد أصابه الفالج في هذه الساعة. وابنه عُبيدالله بن زياد، وقد أصابه الجذام، والحجّاج بن يوسف، وقد تولّدت الحيّات في بطنه حتّى هلك، وعمر بن هُبيرة وابنه يوسف، وقد أصابهما البرص، وخالد القَسريّ، وقد حُبِس فطُولب حتّى مات جوعاً (10).
• وعن عبدالله بن سليمان قال: لمّا قَدِم أبو عبدالله ( الصادق ) عليه السّلام الكوفة في زمن أبي العبّاس السفّاح، جاء على دابّته في ثياب سفره حتّى وقف على جسر الفرات، ثمّ قال لغلامه: اسقِني. فأخذ كُوزَ ملاحٍ فغرف له به فسقاه، فشرب وهو يسيل على لحيته وثيابه، ثمّ استزاده فزاده، فحَمِد اللهَ عزّوجلّ ثمّ قال: نهرٌ وما أعظَمَ بركتَه! أمَا إنّه يسقط فيه كلَّ يومٍ سبعُ قطراتٍ من الجنّة، أمَا لو عَلِم الناسُ ما فيه من البركة لضربوا الأخبية على حافّتَيه، ولولا ما يدخله من الخطّائين ما اغتمس فيه ذو عاهةٍ إلاّ براه (11).

مساجد الكوفة
• جاء عن أمير المؤمنين عليه السّلام قوله: بالكوفة مساجد مباركة، ومساجد ملعونة. فأمّا المساجد المباركة فيها:
فمسجد غني، وهو مسجدٌ مبارك، واللهِ إنّ قِبلتَه لقاسطة، ولقد أسّسه رجلٌ مؤمن، وإنّه لَقِيَ سرّة الأرض، وإن بقعته لَطيّبة، ولا تذهب الليالي والأيّام حتّى تُوتى فيه عين، وحتّى تكونَ على حافّتَيهِ جنّتان، وأهله ملعونون، وانّه مسلوب عنهم.
ومسجد جُعفي مسجد مبارك، وربّما اجتع فيه ناسٌ من الغَيب يصلّون فيه.
ومسجد باهلة، إنّه لَمسجد مبارك، وإنّه تنزل فيه الرحمة.
ومسجد ظفر، واللهِ إن طباقه لصخرة خضراء، ما بعَثَ اللهُ نبيّاً إلاّ وفيها تثمال وجهه.
ومسجد سُهيل، وهو مسجد مبارك. ومسجد يونس بن متّى بظهر السبخة وما حوله.
وأمّا المساجد الملعونة: فمسجد أنمار، وهو مسجد جرير بن عبدالله البجليّ. ومسجد الأشعث بن قيس، ومسجد شَبَث بن رِبْعي، ومسجد تَيم، ومسجد بالحمراء على قبر فرعون من الفراعنة (12).
• وعن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر وأبي عبدالله الصادق عليهما السّلام قالا: بالكوفة مساجد ملعونة، ومساجد مباركة. فأمّا المساجد المباركة: فمسجد غني، واللهِ إنّ قِبلتَه لقاسطة، وإنّ طينته لطيّبة، ولقد وضعه رجلٌ مؤمن، ولا تذهب الدنيا حتّى تنفجر عنده عينان، وتكون حوله جنّتان، وأهله ملعونون وهو مسلوبٌ عنهم. ومسجد بني ظفر، وهو مسجد السهلة، ومسجد الحمراء، ومسجد جعفي. قيل لهما عليهما السّلام: وأين مسجدهم اليوم ؟ قالا: دُرِس. ومسجد كاهل، إنّه لمسجدٌ مبارك، ولم يَبقَ إلاّ أُسّه، ولقد كان أمير المؤمنين عليه السّلام يطيل الصلاةَ فيه والقنوت.
وأمّا المساجد الملعونة: فمسجد ثقيف، ومسجد الأشعث، ومسجد جرير بن عبدالله البجلي، ومسجد سماك، ومسجد بالحمراء بُني على قبر فرعون من الفراعنة (13).
ـ مسجد باهلة: منسوب لقبيلة باهلة المنسوبة إلى ( باهلة بن أعصُر أو يَعْصُر بن سعد بن قيس بن عَيلان بن مضر بن نِزار بن مَعَدّ بن عدنان ) (14).
ـ مسجد بَجِيلَة: ويسمّى بمسجد أنمار وبمسجد جرير بن عبدالله البَجَليّ أيضاً، وهو منسوب إلى قبيلة بجيلة، وهم وُلد ثعلبة بن بُهثة بن سليم بن منصور بن عِكْرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر.
ـ مسجد الأشعث: المعروف بمسجد الجَواشن، منسوب للأشعث بن قيس بن مَعدِيكَرْب الكِندي ( ت 42 هـ )، يقع المسجد بين مسجدَي الكوفة والسهلة، وقد ورد ذكره في عدد من المراجع القديمة (15).
ـ مسجد شَبَث بن ربعيّ: التيمي اليربوعي ( ت حدود 70 هـ )، يقع هذا المسجد على ربوةٍ قرب جبل الصاغة بجانب مسجد السهلة، وقد بقيت منه أُسس مأذنته وقسم من الجدار القبلي (16).
ـ مسجد تيم: منسوب إلى قبيلة تيم، ذكر الشيخ الصدوق في كتابه ( الخصال ) أنّ الإمام عليّاً عليه السّلام كان إذا نظر إلى مسجد تيم قال: هذه بقعةُ تيم! ومعناه أنّهم قعدوا عن المسجد لا يصلّون معه؛ عداوةً له وبغضاً. وأشار ابن الجوزي لمساجد تيم في الكوفة إشارة عابرة (17).
ـ مسجد الحَمْرا ـ على وزن سَكْرى ـ: لعلّه بُني على انقاض قبر قديم من زمن الجاهليّة، أو وجدوا هذا القبر أثناء تشييد المسجد. وفي الكوفة مسجد آخر يُعرَف باسم الحمراء، وآخر باسم المسجد الأحمر غير هذا.
ـ مسجد ثقيف: منسوب لقبيلة ثقيف، وتقع محلّتهم بالكوفة بالقرب من سجن اللخميّين القديم بمنطقة الثويّة من توابع الحيرة قبل الفتح الإسلامي.
ـ مسجد سماك: منسوب إلى سماك بن مخزمة الأسدي، وكان عثمانياً وأهل تلك الخطّة من العثمانيين أيضاً.

علامات
مسجد بني كاهلة: روي أنّه صلّى فيه الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام الفجر بجماعة، فقَنَتَ فقال: اللهمّ إنا نستعينك ونستهديك، ونؤمن بك ونتوكّل عليك، ونثني عليك بالخير ولا نكفُرك، ونخلع ونترك مَن يُنكرك. اللهمّ إيّاك نعبد، ولك نصلّي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين يخلق. اللهمّ اهدِنا فيمَن هديت، وعافِنا فيمَن عافيت، وتولَّنا فيمن تولّيت، وباركْ لنا فيما أعطيت، وقِنا شرَّ ما قضيت، إنّك تقضي ولا يُقضى عليك، إنّه لا يذلّ مَن والَيت، ولا يعزّ مَن عادَيت، تباركتَ ربَّنا وتعاليت، نستغفرُك ونتوب إليك. ربَّنا لا تُؤاخِدنا إن نَسِينا أو أخطأنا، ربَّنا ولا تَحمِلْ علينا إصراً كما حملتَه على الذين مِن قَبلِنا، ربَّنا ولا تُحمّلْنا ما لا طاقة لنا به، واعفُ عنّا واغفرْ لنا وارحَمْنا، أنت مولانا فانصُرْنا على القوم الكافرين (18).
المسجد الجامع بالكوفة: عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: يا ابن مسعود، لمّا أُسرِي بي إلى السماء أراني جبرئيلُ مسجدَ كوفان، فقلت: يا جبرئيل، ما هذا ؟ قال: مسجد مبارك كثير الخير عظيم البركة، اختاره الله لأهله وهو يشفع لهم يوم القيامة.. (19)
وعن الإمام الباقر عليه السّلام قال: لو يعلم الناسُ ما في مسجد الكوفة لأعدّوا له الزاد والرَّواحل من مكانٍ بعيد، إنّ صلاة فريضةٍ فيه تعدل حجّة، وصلاة نافلة تعدل عُمرة (20).
وعن مُعاذ بن جبل، عن النبي صلّى الله عليه وآله: لَكأنّي بمسجد كوفان يأتي يوم القيامة مُحْرِماً يشهد لمَن صلّى فيه ركعتين (21).
مسجد السهلة: عن مالك بن ضَمُرة الرؤاسي قال: قال لي أمير المؤمنين عليه السّلام: أتصلّي في مسجد السهلة ؟ قلت: ذاك مسجد تصلّي فيه النساء، فقال: يا مالك، ذاك مسجدٌ ما أتاه مكروبٌ قطّ إلاّ فرّج الله عنه وأعطاه حاجته، فإنّي واللهِ ما أتيتُه إلاّ صلّيتُ فيه (22).
وعن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام قال: مسجد السهلة منزل صاحبنا إذا قام بأهله.
وقال عليه السّلام: ما مِن مكروبٍ يأتي مسجد السهلة فيصلّي فيه بين العشاءين ويدعو الله، إلاّ فرّج كربه (23).
وعن الشيخ الصدوق قال: حدّثنا الشيخ الفقيه محمّد بن يعقوب قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم ( القمي ) عن أبيه قال: حَجَجتُ إلى بيت الله الحرام، فنزلنا عند ورودنا الكوفة، فدخلنا إلى مسجد السهلة، فإذا نحن بشخصٍ راكِعٍ وساجد.. فلمّا فرغ دعا بهذا الدعاء:
أنت الله لا إله إلاّ أنت..
ثمّ نهض إلى زاوية المسجد فوقف هناك وصلّى ركعتين ونحن معه، فلمّا انفتل من الصلاة سبّح ثمّ دعا فقال: اللّهمّ ربَّ هذه البقعة الشريفة، وبحقِّ مَن تعبّدك فيها، قد علمتَ حوائجي، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ واقضِها. وقد أحصيتَ ذنوبي، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ واغفرها لي. اللّهمّ أحْيِني ما كانت الحياة خيراً لي، وأمِتْني إذا كانت الوفاة خيراً لي، على موالاة أوليائك، ومُعاداة أعدائك، وافعَلْ بي ما أنت أهله يا أرحمَ الراحمين.
ثمّ نهض، فسألناه عن المكان فقال: إنّ هذا الموضع بيت إبراهيم الخليل الذي كان يخرج منه إلى العمالقة. ثمّ مضى إلى الزاوية الغربية فصلّى ركعتين، ثمّ رفع يديه وقال:
اللّهمّ إنّي صلّيتُ هذه الصلاةَ آبتغاءَ مرضاتك وطلبَ نائلك، ورجاءَ رِفدكَ وجوائزك، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّد وتقبّلْها منّي بأحسن قبول، وبلّغْني برحمتك المأمول، وافعلْ بي ما أنت أهله يا أرحم الراحمين.
ثمّ مضى إلى الزاوية الشرقيّة فصلّى ركعتين، ثمّ بسط كفَّيه وقال:
اللّهمّ إن كانت الذنوبُ والخطايا قد أخلَقَتَ وجهي عندك، فلم ترفعْ لي إليك صوتاً ولم تستجب لي دعوة، فإنّي أسألك بك يا ألله، فإنّه ليس مِثلَك أحد، وأتوسّل إليك بمحمّدٍ وآل محمّد، ولا تحرْمني حين أرجوك يا أرحم الراحمين.
وعفّرَ خدَّيه على الأرض وقام فخرج، فسألناه: بِمَ يُعرَف هذا المقام ؟ فقال: إنّه مقام الصالحين والأنبياء والمرسلين. قال: فأتبعناه.. فإذا به قد دخل إلى مسجدٍ صغيرٍ بين يدي السهلة فصلّى فيه ركعتينِ بسكينة ووقار كما صلّى أوّلَ مرّة، ثمّ بسط كفَّيه وقال:
إلهي قد مدّ إليك الخاطئُ المذنب يديه لحُسنِ ظنِّه بك، إلهي قد جلس المسيءُ بين يديك مقرّاً لك بسوء عمله، راجياً منك الصَّفْحَ عن زَلَلِه، إلهي قد رفع إليك الظالم كفّيه راجياً لما لديك، فلا تُخيّبْه برحمتك وفضلك، إلهي قد جثا العائد إلى المعاصي بين يديك، خائفاً مِن يومٍ يجثو به الخلائقُ بين يديك، إلهي قد جاءك العبدُ الخاطئ فَزِعاً مُشفقاً، ورفع إليك طَرْفَه حَذِراً راجياً، وفاضت عَبرتُه مستغفراً نادماً. وعزّتِك وجلالك، ما أردتُ بمعصيتي مُخالفتَك، وما عصيتُك إذ عصيتُك وأنا بك جاهل، ولا لعقوبتك متعرّض، ولا بنظرك مستخفّ، ولكنْ سوّلتْ لي نفسي وأعانتني على ذلك شِقْوَتي، وغرّني سِترُك المُرخى علَيّ، فمَنِ الآنَ مِن عذابِك مَن يستنقذُني ؟ وبحبل مَن أعتصم إن قطعتَ حَبلَك عنّي ؟ فيا سَوْأتاه غداً من الوقوف بين يديك إذا قيل للمُخفّين: جُوزُوا، وللمُثْقلين: حُطُّوا.. فمع المُخِفّين أجوزُ أم مع المثقلين أحطّ ؟! وَيْلي كلّما كَبُرتْ سِنّي كَثُرتْ ذنوبي، ويلي كلّما طال عُمري كَثُرتْ معاصِيّ! فكم أتوب وكم أعود! أما آن لي أن أستحيَ مِن ربّي! اللّهمّ فبحقِّ محمّدٍ وآل محمّدٍ ارحَمْني واعفُ عنّي واغفر لي يا خيرَ الغافرين.
ثمّ بكى وعفّر خدَّيه وقال: ارحَمْ مَن أساءَ واقترف، واستكان واعترف. ثمّ قلب خدَّه الأيسر وقال: عَظُم الذَّنْبُ مِن عبدِك، فَلْيَحْسُنِ العفوُ مِن عندك، يا كريم.
ثمّ قام فخرج.. فأتبعناه، قلت: يا سيّدي، بِمَ يُعرَف هذا المسجد ؟ فقال: إنّه مسجد زيد ابن صَوْحان صاحب عليّ بن أبي طالب، وهذا دعاؤه وتهجّده.
ثم غابَ فلم نره، فقال لي صاحبي: إنّه الخضر عليه السّلام (24).

مسجد السَهلة
أحد أكبر المساجد التي شُيّدت في الكوفة خلال القرن الهجريّ الأوّل، وما زال أثرها وذِكْرها خالداً إلى الآن. ويبدو أنّ بني ظفر هم بُناة المسجد الحقيقيّون، وهؤلاء بطنٌ من الأنصار نزلوا الكوفة؛ ولهذا عُرِف المسجد أوّلَ الأمر بمسجد بني ظفر، ثمّ إنّ المسجد عُرِف بـ « مسجد السَّهْلة »، وهي التسمية المتداولة حاليّاً.
والسهلة مقبرة من مقابر الكوفة القديمة، فالمسجد يكون على طرفٍ من مقبرة السهلة، وممّن دُفِن بالسهلة: عليّ بن إبراهيم الخيّاط ( ت 207 هـ )، وأحمد بن محمّد الطائي ( ت 281 هـ )، ومجد الدين حسن بن الحسين الطاهر العلوي ( ت 645 هـ ).. وغيرهم.
ومسجد السهلة الحالي مستطيل الشكل، يتألّف من أربعة أضلاع آجُريّة، والمشاهد أو المقامات التي تُزار الآن داخل المسجد هي:
1 ـ مقام زين العابدين عليّ بن الحسين، السجّاد عليه السّلام: يقع وسط المسجد، عن شماله مقام الصادق عليه السّلام، وعن جنوبه مقام المهدي عليه السّلام وإليه أقرب.
2 ـ مقام الإمام جعفر الصادق عليه السّلام: يقع وسط المسجد تماماً، ومحرابه مُجوَّف، كُتِب على القاشانيّ الذي يكسو التجويف أحدُ الأدعية المأثورة في السهلة، وتُقام على دكّته المستطيلة صلاة الجماعة.
3 ـ مقام الإمام المهديّ المنتظر عجّل الله تعالى فَرجَه: ويُعرَف بمقام صاحب الزمان، يقع في وسط الضلع القبلي.
4 ـ مقام النبي الخضر عليه السّلام: في الزاوية بين الضلعين الجنوبي والغربي.
5 ـ مقام النبي إدريس: يُقال إنّه كان بيتَ إدريس، يقع في الزاوية بين الضلعين الجنوبي والشرقي.
6 ـ مقام الصالحين: ويُعرَف بمقام الأنبياء هود وصالح عليهما السّلام، يقع في الزاوية بين الضلعين الشمالي والشرقي.
7 ـ مقام النبيّ إبراهيم الخليل: يُقال إنّه كان بيتَ إبراهيم، يقع في الزاوية بين الضلعين الشمالي والشرقي.
والمظنون أنْ كان لمسجد السهلة منارةٌ قديمة هُدِّمت في وقتٍ لم نُدركه، والمنارة الحالية شُيّدت سنة 1378 هـ / 1967 م، أرّخ بناءها السيّد محمّد الحلّي بقوله:

للسهلةِ آقصُدْ واستَجِرْمِن كـلِّ نائبةٍ وكَبْتِ

هو مسجدٌ سَمَتِ العِبادةُ فيه في سَمْتٍ وصمتِقد عُمِّـرتْ فيه المنـارةُ للأذان برفْعِ صَوْتِمُذ قيل في تاريخهـا: « ويُؤذّنون بكلِّ وقتِ »

وقد أُلحق بالمسجد قديماً صحنٌ واسع، وهو مقسّم إلى قسمين:
الأوّل: الذي في الطرف الجنوبي ( خان الزوّار )، وهو شبيه بالخانات الشاخصة الآن على طريق النجف ـ كربلاء القديم، ويعود تاريخه إلى حوالَي 300 سنة.
والثاني: يقع في الجانب الشمالي، وفيه بيوت خدم المسجد، وقد هُدّمت أوائل سنة 1979 م / 1399 هـ.

مسجد صَعْصعة بن صُوحان العبديّ
بإسناده.. قال الشيخ محمّد بن جعفر المشهدي: حدَّثَنا عليّ بن عبدالرحمان التستري قال: مررتُ ببني رُؤاس فقال لي بعض إخواني: لو مِلْتَ بنا إلى مسجد صعصعة فصلّينا فيه؛ فإنّ هذا شهرُ رجب ويُستحبّ فيه زيارة هذه المواضع المشرّفة التي قد وطئها الموالي بأقدامهم وصلَّوا فيها، ومسجد صعصعة منها.
فملتُ معه إلى المسجد، فدَخَلنا.. وإذا بناقةٍ معقولة مرحولة قد أُنيخت بباب المسجد، فدخلنا وإذا برجلٍ عليه ثياب الحجاز وعِمّة، وهو جالس يدعو بهذا الدعاء، فحفظته أنا وصاحبي، وهو:
اللّهمّ ياذا المِنَنِ السابغة، والآلاءِ الوازعة، والرحمة الواسعة، والقدرة الجامعة، والنِّعمِ الجسيمة، والمواهب العظيمة، والأيادي الجميلة، والعطايا الجزيلة. يا مَن لا يُنعَت بتمثيل، ولا يُمثَّل بنظير، ولا يُغلَب بظهير. يا مَن خَلَق فرزق، وألهَم فأنطَق، وابتَدع فشَرَع، وعلا فارتفع، وقدّر فأحسن، وصوّر فأتقن، واحتجّ فأبلى، وأنعم فأسبغ، وأعطى فأجزل، ومنح فأفضل. يا مَن سما في العِزّ ففات خواطرَ الأبصار، ودنا في اللُّطْفِ فجاز هواجسَ الأفكار. يا مَن توحّد في المُلْك فلا نِدَّ له في ملكوت سلطانه، وتفرّد في الآلاء والكبرياء فلا ضدَّ له في جبروت شانه. يا مَن حارت في كبرياء هيبته دقائقُ لطائفِ الأوهام، وانحسَرَتْ دونَ إدراك عظمته خطائفُ أبصار الأنام. يا مَن عَنَت الوجوه لهيبته، وخَضَعتِ الرقابُ لعظمته، ووَجِلت القلوب من خيفته. أسألك بهذه المِدْحة التي لا تنبغي إلاّ لك، وبما وَأيتَ به على نفسِك للمؤمنين، وبما ضَمِنتَ الإجابةَ فيه منك للداعين، يا أسمع السامعينَ وأبصرَ الناظرين، وأسرعَ الحاسبين، ياذا القوّةِ المتين، صلِّ على محمّدٍ خاتمِ النبيّين، وعلى أهل بيته المعصومين، واقسمْ لي في شهرِنا هذا خيرَ ما قَسَمْتَ، واختِمْ لي بالسعادة فيما ختمتَ، وأحْيِني ما أحييتني موفوراً، وأمِتْني مسروراً ومغفوراً، وتَوَلَّ أنت نجاتي مِن مُساءلةِ البرزخ، وادرأْ عنّي منكراً ونكيراً، وأرِ عيني مبشِّراً وبشيراً، واجعلْ لي من رضوانك وجِنانك عيناً قريراً، ومُلْكاً كبيراً، وصلِّ على محمّدٍ وآلهِ كثيراً.
ثمّ سجد طويلاً.. فقام وركب الراحلة، فقال لي صاحبي: أتَراه الخضر ؟! فما بالُنا لا نكلّمه كأنّما أمسك على ألستنتنا! وخرجنا فلقينا ابنَ داود الرؤاسي فقال: مِن أين أقبلتما ؟ قلنا: مِن مسجد صعصعة، وأخبرناه الخبر، فقال: هذا الراكب يأتي مسجد صعصعة في اليومينِ والثلاثة ولا يتكلّم، قلنا: مَن هو ؟! قال: فمَن تَرَيانهِ ؟ قلنا: نظُنُّه الخضر، قال: فأنا ـ واللهِ ـ ما أراه إلاّ مَن الخضرُ محتاجٌ إلى رؤيته، فانصرِفا راشدين، فقال لي صاحبي: هو واللهِ! يعني صاحبَ الزمان عليه السّلام (25).
وصعصعة بن صوحان سيّدٌ من سادات العرب، ومن خطبائهم وفصحائهم في الذود عن الحقّ والعدالة والفضيلة. نفاه معاوية إلى البحرين إثر معارضة صعصعة للحكم الأُمويّ، فبقي هناك حتّى وفاته سنة 60 هـ، وفي جزيرة عسكر في البحرين قبر يُنسَب لصعصعة وعليه قبّة (26).
ومسجد صعصعة اليوم من مساجد الكوفة المشهورة والعامرة بالزوّار، عنيَ الناسُ برعايته والحفاظ على عمرانه، وعمارته الحاليّة شُيّدتْ سنة 1387هـ. ومساحة المسجد 160 متراً مربّعاً مع أربعة أضلاع ارتفاعها متران، وفي الضلع القبلي منها ظلّة تحتها يقع محراب الصلاة، ولا يختلف في هيئته العامّة عن مسجد زيد بن صُوحان.

مسجد زيد بن صُوحان
زيد بن صُوحان بن حُجْر العبديّ، أدرك رسول الله صلّى الله عليه وآله وصَحِب الإمام عليّاً عليه السّلام، كان عالماً فاضلاً ذا بصيرة، ومن سادات قومه الموصوفين بالعبادة والزهد، وممّا يدلّ على فضله قول رسول الله صلّى الله عليه وآله فيه: مَن سَرّه أن ينظر إلى مَن يسبقُه عضوٌ منه إلى الجنّة، فلينظرْ إلى زيد بن صُوحان )، وقد قُطِعْت يدُه فيما بعد في يوم نهاوند سنة 20 هجريّة. وشارك في معركة الجمل إلى جانب الإمام عليّ عليه السّلام وفيها استُشهِد سنة 36 هجرية رضي الله عنه، وقبره شاخصٌ في البصرة على يمين الذاهب إلى السِّيبة في منطقة كوت الزين (27).
أمّا مسجد زيد بن صُوحان فيقع على بُعد مئتي متر جنوب مسجد السهلة، وقد هُدّمت بناية المسجد الأصليّة القديمة في بداية القرن العشرين ثمّ شُيّدت من جديد، ثمّ ما لبثت أن تهدّمت فجُدّدت عمارتها مِن قِبل المؤمنين فتم البناء في شعبان سنة 1395 هـ / 1975 هـ.
وبقي من عمارة المسجد الأُولى ثلاث قطع من المرمر الأبيض كُتب عليها أدعية وأذكار، واحدة من هذه القطع مؤرّخة سنة 1332هجريّة. والبناء الحالي للمسجد يحتّل مساحةً قدرها 165 متراً مربعاً، ويشتمل على أربعة أضلاع ارتفاعها متران، في الضلع القبلي منها ظُلّة للمصلّين والزائرين، والباقي رواق مكشوف.

مسجد غني
عن طاووس اليماني قال: مَرَرتُ بالحجر في شهر رجب، وإذا بشخصٍ راكع ساجد، فتأمّلته.. فإذا هو عليّ بن الحسين عليهما السّلام، فقلت في نفسي: رجلٌ صالح من أهل بيت النبوّة، فوَاللهِ لأغتنمنّ دعاءه. فجعلتُ أرقبه حتّى فرغ من صلاته، فرفع باطن كفَّيه إلى السماء وجعل يقول:
سيّدي سيّدي، هذه يَدي قد مَدَدتُها إليك بالذنوب مملوءة، وهذه عيني إليك بالرجاء ممدودة، وحُقَّ لمن دعاك بالندم تذلّلاً أن لا تُخيّبه من الكرم تفضّلاً. سيّدي، أمِن أهل الشقاء خلقتَني فأُطيلَ بكائي، أم مِن أهل السعادة خلقتني فأبشِّرَ رجائي ؟! سيّدي، ألِضربِ المقامع خلقتَني أم لشربِ الحميم خلقتَ أمعائي ؟! سيّدي، لو أنّ عبداً استطاع الهرب من مولاه لكنتُ أوّلَ الهاربين منك، ولكنّي أعلم أنّي لا أفوتك. سيّدي لو أنّ عذابي يزيد في مُلكِك لَسألتُك الصبرَ عليه، غيرَ أنّي أعلم أنّه لا يزيد في مُلكِك طاعةُ المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين. سيّدي ما أنا وما خطري ؟! هَبْ لي خطأي بفضِلك، وجلِّلْني بسَترك، واعطفْ عن توبيخي بكرمِ رحمتِك. إلهي وسيّدي، ارحَمْني على الفراشِ مطروحاً تقلّبني أيدي أحبّتي، وارحمني على المُغتَسل مطروحاً يغسّلُني صالحُ جيرتي، وارحمني محمولاً قد تناول الأقرباءُ أطرافَ جَنازتي، وارحمْني في ذلك البيت المظلم مِن نارٍ حَرُّها لا يُطفى، وجديدها لا يَبلى، وعطشانها لا يُروى.
وقلب خدَّه الأيمن وقال: اللّهمّ لا تقلبْ وجهي في النار بعد تعفيري وسجودي لك، بغيرِ مَنٍّ مني عليك، بل لك الحمدُ والمَنّ علَيّ.
ثمّ قلب خدَّه الأيسر وقال: ارحَمْ مَن أساء واقترف، واستكان واعترف.
ثمّ عاود السجودَ وقال: إنْ كنتُ بئس العبد، فأنت نِعمَ الربّ، اَلعفوَ العفو.. ( مئة مرّة ).
قال طاووس اليماني: فبكيتُ حتّى علا نحيبي، فالتفتَ إليّ وقال: ما يُبكيك يا يماني، أوَ ليس هذا مَقامَ المذنبين ؟! فقلت: سيّدي، حقيقٌ على اللهِ أن لا يَردَّك وجَدُّك محمّدٌ صلّى الله عليه وآله.
قال طاووس: فلمّا كان في العام المُقبل من شهر رجب كنتُ بالكوفة، فمررتُ بمسجد غني فرأيته عليه السّلام يصلّي فيه ويدعو بهذا الدعاء المذكور، وفعَلَ كما فعل بالحجر (28).

مسجد جُعفي
بنو جُعفي بطنٌ من سعد العشيرة بن مَذْحِج، وهو مالك بن أدد بن زيد بن يشخب بن عريب بن زيد بن كهلان. وفي الكوفة كان الكثير من الجُعفيّين ولهم بها محلّة، وقد نبغ منهم عدد من العلماء والأدباء ممّن ساهموا في الحياة الفكريّة في الكوفة والبلاد العربيّة والإسلاميّة: كالشاعر الشهير المتنبّي، والفقيه جابر بن يزيد الجعفي، والشاعر الفارس عبيدالله بن الحرّ الجعفي.
ورد ذِكر مسجد جعفي في عدد من المصادر (29).
وأمّا ما جاء من ذِكر الصلاة والدعاء في مسجد جعفي بالكوفة، فقد قال الشيخ الصدوق: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسن بن أحمد البيهقي في داره بنيشابور سنة 352 قال: أخبرنا محمّد بن يحيى الصُّولي قراءةً، قال: حدّثني عون بن محمّد الكندي قال: سمعتُ أبا الحسن عليّ بن ميثم قال: حدّثني أبي ميثمُ ( التمّار رضوان الله عليه ) قال: أصحَرَ بي مولاي أميرُ المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ( أي ذهب بي إلى الصحراء ) ليلةً من الليالي فخرج من الكوفة وانتهى إلى مسجد جعفي، فتوجّه إلى القبلة وصلّى أربع ركعات، فلمّا سلّم وسبّح وبسط كفَّيه قال:
إلهي كيف أدعوك وقد عَصَيتُك، وكيف لا أدعوك وقد عَرَفتُك، وحبُّك في قلبي مَكين. مَدَدتُ إليك يداً بالذنوب مملوءة، وعيناً بالرجاء ممدودة. إلهي أنت مالك العطايا، وأنا أسير الخطايا، ومن كرم العظماء الرفقُ بالأُسَراء، فإنّي أسيرٌ بجرمي، مرتَهَنٌ بعملي.. إلهي لئن طالبتَني بذنوبي لأُطالبنّك بعفوك، ولئن طالبتَني بجريرتي لأطالبنّك بكرمك، ولئن طالبتَني بشَرّي لأُطالبنّك بخيرك، ولئن جمعتَ بيني وبين أعدائك في النار لأُخبرنّهم أنّي كنتُ لك مُحِبّاً، وأنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله...
إلهي إنْ دعاني إلى النار مخشيُّ عقابِك، فقد ناداني إلى الجنّة بالرجاءِ حُسنُ ثوابك ورضوانك. إلهي إن أوحَشَتْني الخطايا عن محاسن لطفِك، فقد آنَسَتْني باليقينِ مكارمُ عطفِك. إلهي إن أنامَتْني الغفلةُ عن الاستعداد للقائك، فقد نَبّهتَنْي المعرفةُ يا سيّدي بكريم آلائك...
إلهي، قلبٌ حَشَوتَه من محبّتك في دار الدنيا، كيف تُسلِّط عليه نارَ الحُرقةِ في لَظى ؟! إلهي كلُّ مكروبٍ إليك يلتجي، وكلُّ محرومٍ لك يرتجي. إلهي سمع العابدون بجزيل ثوابِك فخشعوا، وسمع الزالّون عن القصد بجودك فرجعوا، وسمع المذنبون بسعةِ رحمتِك فتمتّعوا، وسمع المجرمون بكرمِ عفوِك فطمعوا.. حين ازدحمت عصائبُ العصاة مِن عبادِك، وعَجّ إليك منهم عجيجُ الضجيج بالدعاء في بلادك، ولكلٍّ أملٌ ساقه صاحبُه إليك حاجة، وأنت المسؤول الذي لا تُسوَّد إليه وجوهُ المطالب، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّد، وافعَلْ بي ما أنت أهلُه، إنّك سميع الدعاء.
ثمّ أخفت عليه السّلام دعاءه، وسجد وعفّر ثمّ قال: اَلعفوَ العفو.. ( مئة مرّة )، وقام فخرج، واتّبعتُه حتّى خرج إلى الصحراء.. (30).

[Dr.Zahra]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهمأجمعين ،،،

اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك ،،

***

الكوفة ومسجدها الأعظم.. ماضياً وحاضراً

كوفة الجند والقبائل.. » أهميتها التاريخية
ما أعظم تاريخ الكوفة.. وما أجلّ ما سطّرته هذه المدينة العراقية من صفحات، وما أبقته من آثار روحية وأدبية وعلمية لا تنسى.
لقد تمّ تأسيسها إبّان نهضة الإسلام الكبرى، حين كان المسلمون ينطلقون إلى الفتوحات، فاختاروها لتكون قاعدة ومقرّاً للقيادة، وكان لهم من مناخها المتميز بسماء مجلوّة وماء عذدب ونسيم ساحر، ما وفرّ لهم شروط الراحة والاستقرار، فكانت « كوفة الجند » وهذا مبدأ تكونها التاريخي.
وقلب الكوفة هو مسجدها العظيم.. مصلى الأنبياء عليهم السّلام والقطب الذي تحلقت حوله القبائل العربية، تلتمس فيه فخراً إلى فخر، لتصبح الكوفة معه « كوفة القبائل » أيضاً.
لدق أُعيد تأسيس الكوفة سنة 17 للهجرة، بعد انتصار المسلمين في معارك القادسية والمدائن وجلولاء، لتكون قاعدة عسكرية ومقرّاً عاماً لقيادة جيوش المسلمين على الجبهة الشرقية، ودار هجرة لأشهر الصحابة وأعرق القبائل العربية المقاتلة، ثم تحولت هذه « القاعدة » إلى مدينة عظيمة في فترات قصيرة، وصارت مناراً علمياً وأدبياً، ومركزاً فكرياً وسياسياً لا نظير له، ولا سيما بعد أن جعلها الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام « عاصمة » للخلافة، ونمت نمواً متواصلاً فبلغت شهرتها الآفاق، وصارت ملتقى طرق عسكرية وتجارية، ومنطلقاً لحجاج بيت الله الحرام، وسوقاً تجارياً كبيراً لعرب الجزيرة.
حفل تاريخها، لا سيما في القرون الثلاثة الأولى للهجرة، بأروع البطولات والتضحيات، والإنجازات في اللغة والأدب، والفقه والحديث والتشريع، وبمستويات من الحضارة والحياة الجديدة، جعلها سباقة في الفنون والعمارة، كما أصبحت ارضاً خصبة للفتن والصراعات التي أسفرت عن سقوط الحكم العباسي في العراق، وما بين ذلك ضياع حق أهل البيت عليهم السّلام، الشرعي في قيادة الأمّة وولاية أمور المسلمين وتصحيح الانحرافات.
وبتأسيس مدينة بغداد سنة 145هـ، أخذت الكوفة تفقد قرناً بعد قرن كثيراً من رصيدها العلمي، وتحولت إلى قرية صغيرة تسكنها الأشباح والذكريات، وتطوقها الخرائب والآكام، وتعصف بها رياح الزمن العاتية، إلا مسجدها الكبير الذي ظلّ صامداً يقارع العاديات ليبعثها من جديد، وقد ظلّ شاهداً على عنفوانها وعظمتها، وصار لها رصيداً روحياً، ورمزاً للتضحية والاستشهاد، واصطبغ أديمها بدماء الشهداء، ففي مسجدها اغتيل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام، وفي أرض الطف القريبة استشهد الإمام الحسين بن علي عليهم السّلام وأهل بيته في واقعة كربلاء المروعة، وفيها قتل وسحل مبعوثه مسلم بن عقيل وحفيده زيد بن علي بن الحسين عليهما السّلام، هذا فضلاً عن عشرات الشهداء الطالبيين وغير الطالبيين أمثال هاني بن عروة وميثم التمار ورُشَيد الهَجَريّ، وكميل بن زياد والمختار الثقفي وغيرهم.
وقد أنجبت الكوفة عدداً كبيراً من عباقرة العلم والشعر واللغة والأدب.. أمثال: « أبي الأسود الدؤلي، والكميت بن زيد الأسدي، وجابر بن حيان، والأصمعي، والكسائي، والكندي، وأبي الطيب المتنبي، وكثيرين غيرهم.

اسمها وموقعها..
حسب معاجم اللغة فإن الكوفة بالضم، هي الأرض الرملة الحمراء المجتمعة، وقيل المستديرة، أو كل رملة تخالطها حصباء. واختلف في سبب تسميتها فقيل لاستدارتها، وقيل بسبب اجتماع الناس بها، وقيل لكونها كانت رملة حمراء تختلط بها الحصباء... ويقال تكوّف القوم إذا اجتمعوا واستداروا.
ولم تكن الكوفة معروفة بهذا الاسم قبل تعميرها من قبل العرب المسلمين، وليس في موقعها ما يشير إلى أنها كانت في يوم من الأيام مستوطناً من المستوطنات العربية أو العراقية القديمة، وإنما كان موضعها جزءاً سهلياً من الضفة اليمنى للفرات الأوسط، وإلى الجهة الشمالية الشرقية من مدينة الحيرة، ويدعى سورستان.
والكوفة مدينة جميلة تقع على نهر الفرات، وعلى مسافة 12 كيلومتراً من مدينة النجف، و 156 كيلومتراً من بغداد، وستين كيلومتراً جنوبي مدينة كربلاء. وأرضها سهلة عالية، ترتفع عن سطح البحر بـ 22 متراً وشاطئها الغربي أعلى من الشرقي بستة أمتار تقريباً، مما يجعلها في مأمن من الفيضانات قديماً وحديثاً، وكلما سرنا غرباً ارتفعت الأرض عن سطح البحر تدريجاً لتصل إلى ستين متراً ونصف المتر، ثم تنحدر انحداراً شديداً نحو الجنوب الغربي لتمتد إلى بحيرة مالحة ضحلة عرفت ببحر النجف غرباً.

سكان الكوفة الأوائل
توافدت القبائل العربية على الكوفة من كل مكان، وبدأت فيها حركة الإعمار. يذكر ياقوت الحموي نقلاً عن الشعبي أن مساحة مدينة الكوفة بلغت في العصر الأموي ستة عشر ميلاً مربعاً وثلث الميل، شيدت عليها خمسون ألف دار للعرب من ربيعة ومضر، وأربعة وعشرون ألف دار لسائر العرب، وستة آلاف دار لسائر المسلمين، وأخذت رقعتها تمتد في أوائل العصر العباسي غرباً باتجاه النجف، وشمالاً باتجاه الحيرة، وانتشرت حولها كثير من الضياع والقرى. وكان أول الوافدين عليها بعد العرب هم الفرس والنصارى السريان ويهود نجران. وكان عدد الفرس ـ كما يقول البلاذري ـ أربعة آلاف ممن قاتلوا في معركة القادسية وجلولاء. وكان لهم نقيب يقال له « ديلم » أو دهقان فأطلق عليها « حمراء ديلم » لأن العرب كانت تسمي العجم « الحمراء ».
أما السريان فقد سكنوا الكوفة، حيث كانوا يسكنون الديارات التي كانت قائمة في أطراف الحيرة والنجف، وتوثقت صلاتهم بالمجتمع الإسلامي الجديد، وتعاطوا التجارة والصيرفة، يضاف إلى ذلك هجرة جماعات من النبط سكان البطايح المجاورة فانضموا لسكانها العرب القادمين من الجزيرة، ثم توالت الهجرات.
وأصبحت الكوفة منذ تأسيسها محطاً للقبائل العربية، وسكنها أشراف العرب من قبائل اليمن وحضرموت، وقسمت عند تأسيسها إلى سبعة أحياء، خصص كل حي منها لقبيلة معينة، مثل قبيلة بني أسد، والنخع، وكندة، ومزينة، وتميم، وجهينة، وبقيت هذه الأحياء قائمة حتى حكم عثمان بن عفان، وحينما قدم الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام إليها بعد موقعة الجمل سنة 36هـ، أجرى تعديلات في توزيع أحيائها، وظل هذا النظام معمولاً به حتى أوائل القرن الرابع الهجري.
وبدأت الكوفة تزدهر وتمتد تبعاً لاتساع نشاطها التجاري والاقتصادي، وصارت قبلة أنظار العرب وزعمائهم واتخذت لنفسها سمة الزعامة والقيادة في فترة عرفت من أخصب مراحل تأريخها على الإطلاق، وكان للكوفيين، فضلاً عن ذلك، تأثير في الحياة السياسية والعقلية... وفي الحياة الاجتماعية والاقتصادية، وأخطر من ذلك كله أن الكوفة أثرت في الفتوحات الخارجية، ولعبت دوراً خطيراً في تلك الفتوحات، حدد علاقاتها بالأمصار الأخرى واتخذ لوناً خاصاً.

محطات في تاريخ الكوفة
ترك الإمام علي عليه السّلام المدينة المنورة، واختار الكوفة عاصمة لخلافته، وكان ذلك لدواعي ستراتيجية وعسكرية، فلقد واجهت خلافته منذ البداية تحديات منحرفة أثارتها الفئات التي كانت تحلم بالحصول على امتيازات أكبر على حساب الشريعة، وبعدما تمادى هؤلاء في معارضتهم وعصيانهم وتمردهم على الشرعية والقائد الحق، أراد الإمام عليه السّلام أن يعدّ العدة لمواجهة الأخطار المحدقة، فوجد أن المدينة لا تتوافر فيها عوامل النجاح العسكري والسياسي بعكس الكوفة، التي كانت تتميز بعدة عوامل عن المدينة منها:
• أنها كانت قادرة اقتصادياً على التموين المستمر للجيوش بما تملكه من ثروات زراعية وتجارية لقربها من بلاد الفرس.
• لقرب العراق من الشام بالنسبة إلى الحجاز، والعراقيون لهم قابلية الإغواء من قبل معاوية.
• إن من وترهم الإسلام على يد الإمام علي عليه السّلام من الأمويين والتيميين والزبيريين كانوا أقل قدرة على التحرك فيها من المدينة التي لم تكن شديدة الولاء للشرعية.
• ثم إن سكان الكوفة كان يسهل عليهم التضحية لأنهم لم يتعودوا على لذائذ الحياة والدعة كما كان حال الجيل الجديد في المدينة المنورة.
لهذه الأسباب اتخذ الإمام علي عليه السّلام الكوفة عاصمة لخلافته، وأقام فيها حتى استشهاده عليه السّلام على يد الخارجي الأثيم عبدالرحمان بن ملجم ليلة 21 من شهر رمضان سنة 40 للهجرة، ودفن بالنجف في موضع قبره الآن. وجاء بعده الإمام الحسن عليه السّلام خليفة للمسلمين، وبقي كذلك بالكوفة ستة أشهر ثم صار الأمر إلى معاوية بعد الدسائس والمؤامرات التي قام بها، فانتقلت حاضرة الدولة الإسلامية إلى دمشق.
وفي سنة 132هـ رجعت الكوفة إلى الواجهة بعدما أعلنت الحكومة العباسية فيها، ونودي بأبي العباس السفاح أول حاكم عباسي، ومع تأسيس بغداد سنة 145هـ على يد المنصور أخذت الكوفة تفقد مركزها السياسي والثقافي، وكان هذا إيذاناً بأفول نجمها وضعف شأنها، حيث بلغ هذا الضعف أشُدّه في أوائل القرن الرابع الهجري.
استعادت الكوفة مركزها السياسي والثقافي في عهد آل بويه الذين حكموا إيران والعراق، ووجهوا عناية خاصة إلى بعض المدن، لا سيما النجف والكوفة وكربلاء وسامراء والمشهد الكاظمي. وبزوال حكمهم على أيدي السلاجقة الأتراك، وتصاعد القلاقل والاضطرابات، بدأت الكوفة تفقد مركزها تدريجاً، ولا سيما بعد قيام مركزيَنِ علميين ودينيين هما النجف والحلة، وبانتشار أعمال الفوضى والإخلال بالأمن تدهورت حياتها الثقافية والعمرانية. وحينما زارها الرحالة ابن جبير الأندلسي سنة 580 هـ، وجدها أيلة للخراب، فكتب يقول:
« هي مدينة عتيقة البناء، قد استولى الخراب على أكثرها، فالغامر منها أكثر من العامر... وبناؤها بالآجر، ولا سور حولها، فالجامع العتيق آخرها، مما يلي شرق البلد، ولا عمارة تتصل به من جهة الشرق ». وزارها كذلك الرحالة ابن بطوطة التطواني، فكانت على الحال نفسه.
وعاشت الكوفة إلى القرن الثامن للهجرة، وهنا ابتدأ التدهور فيها حتّى أصبحت خراباً، وتحولت في العهد العثماني إلى قرية صغيرة تحتضر على شاطئ الفرات.
وفي نهاية القرن الثالث عشر هجري عاد إليها العمران ثانية لتصبح في فترة أهم ميناء على الفرات الأوسط، وأحدثت فيها البساتين الكثيرة، وخططت شوارعها، وأقيمت فيها الحدائق والقصور والأبنية الفخمة بعدما اتخذها الموسرون، من أهل النجف القريبة، مكان إقامتهم أو لاستجمامهم، وأخذ العمران يزحف من النجف باتجاهها حتى أوشك أن يتصل ما بين المدينتين. والكوفة اليوم أصبحت قضاءً تابعاً لمحافظة النجف الأشرف بعدما كانت مجرد ناحية صغيرة. وقد عمل ثلة من أهل الفضل والعلم على إنشاء جامعة علمية وإسلامية كبرى فيها منذ ثلاثة عقود غير أن محاولتهم الجادة أحبطت وصودرت ممتلكاتها، ثمّ عادت مرةً أخرى بجهودٍ مشكورة.

مما ورد في مدح الكوفة وفضلها
ينسب إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله عدة أحاديث في مدح الكوفة ومسجدها، وقد رواها عنه أهل البيت عليهم السّلام:
ذكر المجلسي في بحار الأنوار، كما ذكر صاحب الوسائل مرفوعاً عن الإمام الباقر عليه السّلام قوله: « قال أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام: وآويناهما إلى ربوةٍ ذاتِ قرارٍ ومعين ( المؤمنون:50) قال: الربوة الكوفة، والقرار المسجد، والمعين الفرات »..
وعنه عليه السّلام أيضاً قال: « أربعة من قصور الجنة في الدنيا؛ المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلّى الله عليه وآله، ومسجد بيت المقدس، ومسجد الكوفة »..
وعنه عليه السّلام أيضاً أنّه قال: « هذه مدينتنا ومحلنا ومقرّ شيعتنا ».
وعن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام أنه قال: « تربة تحبنا ونحبها، اللهم ارم من رماها وعاد من عاداها ».
ونسب إلى أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام قوله مخاطباً الكوفة: «.. واني لأعلم أنه ما أراد بك جبار سوءً إلاّ ابتلاه الله بشاغل، أو رماه بقاتل »..
ومن هؤلاء الجبابرة الذين هلكوا بالكوفة زياد بن أبيه وقد جمع الناس في المسجد ليلعن عليّاً عليه السّلام فخرج الحاجب وقال: انصرفوا إن الأمير مشغول وقد أصابه الفالج في هذه الساعة، وابنه عبيدالله وقد اصابه الجذام، والحجاج بن يوسف وقد تولدت الحيات في بطنه حتّى هلك، وعمر بن هبيرة وابنه يوسف وقد أصابهما البرص، وخالد القسري وقد حُبس وضُرب حتى مات جوعاً، وممن رمي بقاتل: عبيدُالله بن زياد ومصعب بن الزبير ويزيد بن المهلب.
ويروى عن أمير المؤمنين أنه قال: « الكوفة كنز الإيمان وجمجمة الإسلام وسيف الله ورمحه يضعه حيث يشاء، والذي نفسي بيده لينصرّن الله جلّ وعزّ بأهلها في شرق الأرض وغربها كما انتصر بالحجاز ».
وكان عبدالله بن عمر يقول: يا أهل الكوفة أنتم أسعد الناس بالمهدي (عج).

مسجد الكوفة الأعظم
يستفاد من الأحاديث المنسوبة إلى النبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله وأئمّة أهل البيت عليهم السّلام إن مسجد الكوفة كان موجواً قبل أن يختطه سعد بن أبي وقاص. وهو موغل في قدمه ولا يسبقه في ذلك إلاّ المسجد الحرام، وأنه كان أكبر بكثير مما بني عليه في صدر الإسلام. فقد جاء في رواية عن النبيّ صلّى الله عليه وآله أنه قال: « لما أُسري بي مررت بموضع مسجد الكوفة وأنا على البراق ومعي جبرائيل، فقال: يا محمد، هذه كوفان وهذا مسجدها إنزل فصلِّ في هذا المكان... ».
وينسب إلى الإمام الصادق عليه السّلام قوله: « إن مسجد الكوفة رابع مساجد المسلمين، ركعتان فيه أحبّ إليّ من عشر في ما سواه، ولقد نُجرت سفينة نوح في وسطه، وفار التنور من زاويته والبركة فيه على اثني عشر ميلاً من حيث ما أتيته، ولقد نقص منه اثنا عشر ألف ذراع، بما كان على عهدهم ». وفي حديث آخر له عليه السّلام أنه كان مصلّى إبراهيم الخليل عليه السّلام.
ولا تتوفر في الوقت الحاضر معلومات كافية عن جامع الكوفة ولم تشرع الدوائر المختصة في العراق بالتنقيب والحفر في خرائب الكوفة، وما جاور المسجد ودار الإمارة إلاّ منذ عهد قريب، وقليل من الباحثين من كتب عن الكوفة وخططها، ومن هؤلاء البلاذري في كتابه « فتوح البلدان » فأشار إلى إقامة المسجد وتحديد موضع القبلة فيه أولاً، وبتحديد موضع القبلة فيه أولاً، وكذلك فعل الطبري. ويبدو أن المسجد كان فضاء مكشوفاً ومن دون سور تقريباً.

ما شاهده الرحالة ابن جبير
وما نشاهد اليوم من بناء عبارة عن عمارة جددت ورممت مرات عدّة عبر قرون طويلة، والرحالة العرب الذين زاروا المسجد في عصور مختلفة لم يقدّموا لنا وصفاً وافياً عن عمارة المسجد إلاّ الرحالة الأندلسي ابن جبير ( أبو الحسن محمد الكناني 539 ـ 614 هـ )، فقد زار الكوفة سنة 580 هـ، وكتب يقول: « والجامع العتيق آخرها مما يلي شرق البلد، ولا عمارة تتصل به من جهة الشرق، وهو جامع كبير. في الجانب القبلي منه خمسة أبلطة، وفي سائر الجوانب بلاطان. وهذه البلاطات على أعمدة من السواري المصنوعة من صم الحجارة المنحوتة قطعة على قطعة، مفرغة بالرصاص، وهي في نهاية الطول، متصلة بسقف المسجد، فتحار العيون في تفاوت ارتفاعها. فما أرى في الأرض أطول أعمدة منه، ولا أعلى سقفاً، وبهذا الجامع المكرم آثار كريمة، فمنها بيت بإزاء المحراب عن يمين مستقبل القبلة يقال أنه كان مصلّى إبراهيم الخليل عليه السّلام، وعلى مقربة منه مما يلي الجانب الأيمن محراب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام ... وفي الجهة الشرقية من الجامع بيت صغير يصعد إليه، فيه قبر مسلم بن عقيل بن أبي طالب.
ويتضح من وصف ابن جبير أن عمارة المسجد يومذاك تختلف عن عمارة الحاضرة، وأن ساحة المسجد لم تكن مكشوفة كما هي الآن، بل كان في وجهها القبلي سقف عريض يستند إلى خمسة صفوف من الأعمدة، وفي وجهاتها الأخرى سقف أقل عرضاً من ذلك محمول على صفين من الأعمدة. أما الصحن المكشوف فكان منحصراً بالساحة الباقية خارجاً عن صفوف الأعمدة.

إصلاحات العلاّمة بحر العلوم لهيئة المسجد
سنة 1181 هـ / 1768م، أجرى المرجع الكبير العلاّمة السيّد محمد مهدي بحر العلوم (رض) تغييراً كبيراً في هيئة المسجد المعمارية، وذلك بإزالة المعالم والأعمدة القديمة للمسجد، وكان ذلك حرصاً منه على قداسة المسجد وحرمته بعد أن تداعت جدرانه وأصبحت تهدد حياة زواره وقصّاده من جهة، ومن جهة ثانية للحفاظ على أرض المسجد من وطء الزائرين بأرجلهم ومن المخلفات التي يتركونها في أرض المسجد في مواسم الزيارة حيث يصطحبون أطفالهم ويمكثون ليالي عدة فيه.
وكانت أرض المسجد القديمة في مستوى الذي عليه اليوم أرض ـ بيت الطشت وارض سفينة نوح ـ المنخفضتين، فأمر السيّد بحر العلوم بطمر أرض المسجد القديمة بأنقاضه حتّى بلغ ارتفاع الأرض الجديدة عن الأولى حوالي أربعة أمتار، طمرت تحتها المقامات والأعمدة والمعالم القديمة الأخرى، ثم شُيّدت مقامات جديدة فوق مواقعها، ولم يسقف المسجد كما كان وبقي فناؤه مكشوفاً، ولوقاية الزائرين من حرارة الشمس والمطر، شيّدت مجموعة من الحجرات في جوانب المسجد... غير أن هذه التغييرات على وجاهتها حرمتنا من الاطلاع على المعالم القديمة للمسجد وطرازه المعماري الفريد.

فضل مسجد الكوفة
وردت في فضل مسجد الكوفة ومكانته الروحية أخبار كثيرة، أطنب في ذكرها الفقهاء وأهل السير والتواريخ، وكلها تبيّن ما لهذا المسجد من مزية على سائر المساجد ما عدا البيت الحرام ومسجد النبيّ صلّى الله عليه وآله.. فقد روي أن رجلاً أتى علياً عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين إني تزودت زاداً وابتعت راحلة وقضيت ثباتي ـ أي حوائجي ـ وأريد أن أنطلق إلى بيت المقدس. قال عليه السّلام: « انطلق فبعْ راحلتك وكلْ زادك وعليك بمسجد الكوفة، فإنه أحد المساجد الأربعة، ركعتان فيه تعدلان كثيراً في ما سواه من المساجد، والبركة منه على رأس اثني عشر ميلاً من حيث ما جُنته.. ». وعنه عليه السّلام أيضاً قوله: « يا أهل الكوف'ة لقد حباكم الله عزّوجلّ بما لم يحبّ به أحداً، ففضل مصلاكم وهو بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلّى إبراهيم الخليل ومصلّى أخي خضر ومصلاي، وأن مسجدكم هذا أحد المساجد الأربعة التي اختارها الله عزّوجلّ لأهلها... ». وفي حديث لأمير المؤمنين أيضاً عن مسجد الكوفة: «... فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض ولو حبواً على الثلج ». كما قال عليه السّلام: « الصلاة في مسجد الكوفة فرادى أفضل من سبعين صلاة في غيره جماعة ». وعن الإمام الصادق عليه السّلام: « الصلاة في مسجد الكوفة الفريضة تعدل حجة مقبولة، والتطوع فيه يعدل عمره مقبولة ».
ومن فضل مسجد الكوفة أن المسافر الذي حكمه التقصير في الصلاة مخيّر فيه بين التقصير والتمام، مع استحباب اختيار التمام. ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام قوله: « تتمّ الصلاة في أربعة مواطن، في المسجد الحرام، وفي مسجد الرسول صلّى الله عليه وآله، ومسجد الكوفة، وحرم الإمام الحسين عليه السّلام.
ومن ميزة مسجد الكوفة أيضاً النص على الاعتكاف به، فقد ورد عن الإمام الصادق عليه السّلام أيضاً في هذا المجال قال: « لا يصلح الاعتكاف إلاّ في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلّى الله عليه وآله ومسجد الكوفة أو مسجد جماعة، وتصوم ما دمت معتكفاً.

أحداث شهدها مسجد الكوفة
• جرت في مسجد الكوفة البيعة الصُّوريّة الأولى للعباسيين، ففيه بويع لأبي العباس السفاح سنة 132هـ / 749م، وقد جعله مقرّه ومركز حكومته وأعماله.
• وشهد هذا المسجد في العصر العباسي حدثاً خطيراً في تاريخه بعد ان اتخذه القرامطة محلاً لاجتماعاتهم ولقاءاتهم، واستطاعوا بعد استيلائهم على الكعبة المقدّسة سنة 317هـ نقل الحجر الأسود من الكعبة إلى مسجد الكوفة ووضعوه في مقام إبراهيم عليه السّلام، ودعوا الناس للحج إلى مسجد الكوفة بدلاً من مكة، وبقي الحجر الأسعد فيه مدة اثنتين وعشرين سنة إلى أن تمت إعادته إلى الكعبة المشرّفة.
• كانت العتبات المقدسة في العراق ومنها مسجد الكوفة محل اهتمام وتعظيم كبيرين من قبل الدول والحكّام الذين تعاقبوا على حكم العراق، وخاصة منهم البويهيون ( 320 هـ / 446 هـ ) والسلاطين المغول الذين توارثوا الحكم بعد موت هولاكو، والصفويون الإيرانيون وخاصة الشاه إسماعيل الأول، وكذلك فعل السلطان سليمان القانوني العثماني، وأخيراً السلطان الإيراني نادر شاه.
• تعرّض المسجد في الربع الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي لعدد من الغزوات العنيفة.
• اعتدى عليه المحتلون البريطانيون فقصفوه بقنابل الطائرات في 8 ذي القعدة سنة 1338هـ، فقتل الكثير من متعبدي المسجد ونساكه الأبرياء.
• أمر العالم الديني الكبير الشيخ محمد حسن صاحب « الجواهر » المتوفى سنة 1266هـ / 1849م، المؤمنين بالإكثار من التردد على مسجدي الكوفة والسهلة جرياً على عادة السلف، وكان يخرج صباح الثلاثاء من كل أسبوع مع حشود من طلبة العلم في النجف وعامة الناس لزيارة المسجدين ويقضون ليلة الأربعاء بمسجد السهلة عملاً بالاستحباب المعروف.

وصف المسجد
المسجد بهيئته الحالية مبني على ساحة مربّعة الشكل، طول أضلاعها الأربعة يختلف بعضها عن بعض قليلاً، وأطوالها على التوالي، 100م، 116م، 109م، 116م. ويحيط بالمسجد المكشوف ـ بعد أن زالت أعمدته وسقوفه منذ زمن طويل ـ جدران عالية يصل ارتفاعها إلى نحو 20 متراً، يدعمها من الخارج أبراج نصف دائرية عددها 28، وفي كل ركن من أركان الجامع برج واحد.
يتصل الجامع من جهتيه الغربية والشرقية بساحتين مسوّرتين محاطتين بغرف وأواوين، كما يتصل بالمسجد من الجهة الشمالية الشرقية بناء ذو فناء فسيح، أقيم في طرفيه مقامان، واحد يحتوي مرقد الشهيد مسلم بن عقيل رضي الله عنه ابن عم الإمام الحسين عليه السّلام ومبعوثه إلى أهل الكوفة، والآخر يحتوي على مرقد الشهيد هانئ بن عروة أحد أنصار سيّد الشهداء عليه السّلام الذين احتضنوا مسلم في الكوفة، وقد اغتالهما عبيدالله بن زياد وإلي يزيد بن معاوية قبيل معركة كربلاء، ودُفِنا في هذا المكان. ويقع بين المرقدين مجاز يؤدي إلى ساحة المسجد الكبير.
وأما صحن الجامع فمحاط من جميع جهاته بصف واحد من العقود وخلف كل عقد من العقود إيوان صغير يفضي إلى غرفة، وقد أقيمت هذه الغرف لإيواء الزوار والمعتكفين في المسجد، وخلف العقود في الضلع الجنوبي يوجد رواق طويل وضمن هذا الرواق يقع مقام الإمام علي عليه السّلام.
وللمسجد مدخل رئيس كبير، يقع في الجهة الشمالية الشرقية، ركب عليه باب خشبي، ويسمّى « باب الفيل »، ـ وكان يسمّى سابقاً بـ « باب الثعبان نسبة إلى كرامة حدثت للإمام عليّ عليه السّلام فيما يختص بثعبان دخل من هذا الباب ـ والمدخل مسقوف عند الوسط بآجر مزخرف، وعلى هيئة وحدات، تتألف كل واحدة منها من نجوم اثني عشرية، ذات نسق هندسي متناظر، ويشاهد الداخل زخارف آجرية بسيطة، تتألف من وحدات على هيئة نجوم سداسية يعود تاريخها إلى القرنين السادس والسابع الهجريين، وقد زيّن المدخل المحيط بباب الفيل بالقاشاني الزخرف سنة 1955م، وتعلو المدخل مأذنة حديثة، شيّدت سنة 1956م، مكان المأذنة القديمة التي يعود تاريخها إلى القرنين السادس والسابع الهجريين، ويبلغ ارتفاعها 12 متراً. وعلى مقربة من باب الفيل في الضلع الشمالي استحدث سنة 1388 هـ / 1968م، باب جديد سمي بباب الرحمة.
وهناك باب مسلم بن عقيل الذي يمثل الباب الثاني من أبواب الجامع، وقد أجري على مدخله العديد من التجديدات آخرها سنة 1388هـ / 1968م، بتبرع من السيّد توفيق علاوي، ومن ضمنها برج مربع مزيّن بالنقوش والزخارف الجميلة، وقد وضع داخله ساعة ذهبية كبيرة، كما ذهّب أعلاه حديثاً.
أما أرض المسجد المكشوفة الواسعة فمعظمها غير مبلط ما عدا بعض المساحات التي تقوم عليها محاريب عديدة بنيت للدلالة على المقامات والمصليات المنسوبة لعدد من الأنبياء والأئمّة عليهم السّلام. وبالإضافة إلى هذه المحاريب التي كُتب عليها اسم المقام مع رقمه الخاص، هناك بناءان منخفضان هما:

السفينة أو التنور
تتوسط السفينة أرض المسجد، وتقول الروايات أنه المكان الذي أقلعت منه سفينة النبيّ نوح عليه السّلام إبان الطوفان الكبير، والمقام منخفض مبني على شكل مثمّن، ينزل إليه الزائر، بسلّم يؤدي إلى مكان مكشوف يقود الزائر إلى حجرة صغيرة فيها محراب. أما فناء السفينة فيتألف من إيوانات ذات عقود مرصوفة بالآجر بشكل فني وترتفع إلى مستوى أرض المسجد.

بيت الطشت
وهو أيضاً سرداب يمتد تحت مستوى أرض المسجد وينتهي من طرفيه بدرجين مفضيين إلى مدخل ومخرج، وقد سمّي هذا المكان بهذا الاسم ـ كما تقول الروايات ـ نسبة إلى حادثة لها طابع الكرامة الإلهية، حيث أمر الإمام عليّ عليه السّلام بعض النسوة باستعمال طشت في هذا المكان لإخراج علقة كبيرة نمت في بطن فتاة عذراء، خفي أمرها على دوي الفتاة واتهموها جهلاً بأنها حبلى.
• ونجول في أرجاء المسجد التأريخي المبارك مع الزائرين القادمين من بلدان إسلامية عديدة، يحدوهم الشوق للوقوف والتأمل والصلاة والدعاء في المواضع التي كانت مصلّى ومجلس الأنبياء والأئمّة عليهم السّلام، حيث يكون دخول الزوّار عادة من باب الفيل ليقوموا بمراسم الزيارة بترتيب خاص يشمل قراءة أدعية وزيارات والقيام بصلوات عند كل محراب ومقام من مقامات المسجد المنتشرة في صحنه وعلى جوانبه.
ويبدأ التجوال من الأسطوانة الرابعة من أساطين المسجد التي استبدلت بها كغيرها بنية على شكل محراب، وهي تمثل مقام النبيّ إبراهيم عليه السّلام ومن هناك ينتقلون إلى محراب مجاور يسمّى بـ « دكة القضاء » وهي المكان الذي كان يجلس فيه الإمام عليّ عليه السّلام للقضاء بين الناس، ومنه إلى سرداب الطشت الذي مرّ ذكره، ثم إلى دكة الإمام الصادق عليه السّلام القريبة من مرقد مسلم بن عقيل رضي الله عنه حيث كان يصلّي ويجلس للتدريس، ثم إلى دكّة المعراج الذي ذُكر أن النبيّ صلّى الله عليه وآله قد هبط وصلّى عندها ركعتين أثناء معراجه إلى السماء، ثم إلى الإسطوانة السابعة حيث يذكر أنها تشير إلى الموضع الذي وفق فيه الله تعالى آدم للتوبة، ثم إلى الأسطوانة الخامسة التي تسمّى بمقام جبرائيل عليه السّلام، ومقام الإمام الحسن عليه السّلام أيضاً، ومنها إلى الأسطوانة الثالثة أو دكّة الإمام زين العابدين ـ علي بن الحسين عليه السّلام ـ حيث شوهد يتعبّد عندها. بعد ذلك ينتقلون إلى مقام النبيّ نوح عليه السّلام وهو صفّة واقعة مما يلي باب الجامع. بعد ذلك ينتهي الزوار إلى محراب أمير المؤمنين عليه السّلام ومقامه في المسجد.

مقام الإمام علي عليه السّلام
يتوجّه المؤمنون إلى مقام الإمام علي عليه السّلام في مسجد الكوفة بانكسار ووجوم حيث لا يتمالكون عنده منع دموع الحسرة من التساقط، وهم يتلون الزيارة، وكان تلك الحادثة المروّعة حين هوت يد الخارجي الشقي عبدالرحمان بن ملجم بالسيف على رأسه الشريف وهو ساجد يصلي الفجر، قريبة عهد منهم... وهذا المقام الذي يقع بإزاء الجدار القبلي للمسجد يشتمل على بيت للصلاة يتصدّره محراب أقيم محل المحراب الأصلي، مزيّن بالقاشاني الملون كتب في أعلاه: « هذا مقام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام ». ويعدّ هذا المحراب من أجلّ المحاريب التي يضمها المسجد وعلى يمينه بوابة برونزية مذهّبة ذات نقوش مفرغة بها زخارف جميلة بالقاشاني الملون، وفي أعلاها آية: كلما دخل عليها زكريا المحراب وقوله عليه السّلام « فزت ورب الكعبة »، وعلى يمين المحراب منبر مشيد من الرخام الملون.
• وبعد أن يطوف المؤمنون على بقية المحاريب والمقامات الموجودة داخل المجسد ومنها: متعبّد النبيّ إدريس عليه السّلام، والإمام موسى الكاظم عليه السّلام، وقبر المختار بن عبيدالله الثقفي زعيم التوابين الكائن قرب مقام مسلم بن عقيل، ينطلقون إلى مرقد مسلم بن عقيل رضي الله عنه من مدخل خاص حيث يقوم رواق مزيّن بالقاشاني والمرايا وعلى القبر شِباك فضي مشغول وفوقه تعلو قبّة كبيرة عالية مزينة بالزخارف والقاشاني من الداخل، وهي مغطاة بصفائح من الذهب من الخارج تضفي عليها بهاءً وجلالاً، ويعظم الزائرون مقام مسلم غاية التعظيم ويذكرون أثناء الزيارة جهاده وتضحياته المشهودة أمام ابن عمه الإمام الحسين عليه السّلام.
ثم يعمدون بعد زيارة مسلم لزيارة قبر رفيق جهاده هانئ بن عروة، الواقع خلف قبر مسلم في الجهة الشماليه، وعليه شِباك دائري من نحاس أصفر، وترتفع فوقه قبّة مزينة بالقاشاني الملون.

بيت الإمام علي عليه السّلام
خارج مسجد الكوفة وفي جواره يقع لجهة القبلة بناء متواضع هو بيت الإمام علي عليه السّلام الذي كان يسكنه وقد غسّل فيه بعد استشهاده عليه السّلام، ويدخله الزوار أيضاً بسكينة وحزن ظاهرين، وأول ما يصادفك فيه ساحة صغيرة على يسارها غرفة صغيرة مقوسة السقف كتب عليها « غرفة الحسن والحسين عليهم السّلام » وعلى اليمين غرفة كبيرة كتب عليها: « هذا مغتسل أمير المؤمنين عليه السّلام بعد استشهاده عليه السّلام » يصلّي فيها الزوار ويقرأون ما تيسر من القرآن والأدعية والزيارات قريباً من محراب كتب فوقه « هذا موضع جلوس الإمام الحسن عليه السّلام عند وفاة والده عليه السّلام ». وعلى يمين هذه الغرفة منفذ يؤدي إلى عدة غرف كانت لبنات الإمام عليّ عليه السّلام ثم ينتهي البيت بغرفة فيها بئر ذكر أن الإمام عليه السّلام قد حفرها، وهناك يناولك الخادم كاساً من ماء البئر لتشربه تبرّكاً.
وبعد أن ينتقل الزوار لزيارة مرقد ميثم التمار أحد أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام الخلّص الذي قتله عبيدالله بن زياد وصلبه على جذع نخلة، في هذا المكان القريب من بيت الإمام عليّ عليه السّلام، يلقون نظرة متأملة معتبرة على خرائب قصر الإمارة وصار بعده منزلاً خاصاً بالخلفاء والأمراء، وقد هدمه عبدالملك بن مروان تشاؤماً منه لكثرة من تقلّب عليه من الخلفاء والأمراء والأعداء الذين قتل بعضهم بعضاً، كما شهد هذا القصر المؤامرات الدامية على أهل البيت عليهم السّلام. وقد كشفت مديرية الآثار العراقية حديثاً عن آثاره التي كانت مطمورة وتبين أنه كان محاذياً لضلع مسجد الكوفة الجنوبي، ومتصلاً به بمدخل خاص، وأن طول ضلع القصر نحو 177م، ومعدل سمك الجدران 6 , 3م.

مسجد السهلة وأهم مساجد الكوفة التاريخية
تنتشر في أنحاء الكوفة وجوارها مساجد تاريخية كثيرة كانت وما زالت محل تكريم وعنايته ويأتي في طليعة هذه المساجد مسجد السهلة الشهير، وهو أحد المساجد التي شيدت في الكوفة خلال القرن الأول الهجري، ولهذا المسجد ومشاهده القائمة فيه قدسية ومنزلة كبيرة في قلوب المؤمنين، ولهذا فهو مقصد الزوار ومحل تعظيمهم، ويقترن اسمه بالإمام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف الذي تؤكد الروايات والأحاديث مشاهدته فيه مراراً، ويبدو أن بني ظفر ـ من الأنصار ـ هم بناة هذا المسجد، ولذا عرف في البداية بمسجد بني ظفر. وفي رواية عن علي عليه السّلام أنه قال: « مسجد بن ظفر مسجد مبارك، والله إن فيه لصخرة خضراء، وما بعث الله من نبي إلاّ فيها تمثال وجهه وهو مسجد السهلة ».
ويقع هذا المسجد في ظاهر الكوفة على بعد نحو كيلومترين من سمجدها الجامع في أرض كانت خالية من العمران والسكن، وقد شيدت حديثاً بعض البيوت في جواره. وأول ما يطالعك منه سوره ـ المبني على غرار مسجد الكوفة ـ ومنارته ثم قبّة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف العاليتين. ومسجد السهلة مستطيل الشكل طوله 160م وعرضه 135م، يحيط به سور يرجع بناؤه إلى العهد الإيلخاني وقد جرت عليه تجديدات عدة بعد ذلك، ويبلغ ارتفاعه 5 , 7م وقد أقيمت عليه حديثاً منارة ترتفع 30م مغطاة بالقاشاني المزخرف. وقد ألحق بالمسجد صحن واسع يضمّ خاناً للزوار يعود تاريخه إلى حوالي 300 سنة، وفيه قاعات للاستراحة ومرابط للخيل وإيوانات لنزول الزوار وحمام ومرافق، وبيوت للخدم.
والضلع الغربي هخو واجهة المسجد وبه الباب الوحيد الذي يقابله في الخارج آثار أسواق قديمة. وللمسجد مدخل كبير وساحة ترابية مكشوفة فيها عدد من مقامات ومحاريب الأنبياء عليهم السّلام والأئمّة عليهم السّلام وأنصار أهل البيت، وهي مشاهد تزار ويتبرك بها ويقرأ عندها الأذكار والأدعية، وهي كالآتي:
1. مقام الإمام المهدي المنتظر (عج):
وهو أكبر مقامات المسجد ويقع بناؤه قرب السور وعلى محرابه المقوصر شِباك من صنع هندي عليه زخارف نباتية دقيقة الصنع، ويحيط بالشِباك لوحتان من القاشاني الأزرق كتب عليهما دعاءان مخصصان لزيارة المقام. وتعلو المقام قبّة عالية خضراء اللون عليها من الخارج زخارف من القاشاني.
2. مقام الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهم السّلام:
ويقع في وسط المسجد أيضاً وبنايته حديثة عددية.
3. مقام الإمام جعفر الصادق عليه السّلام:
ويقع أيضاً في وسط المسجد وتقام على دكته المستطيلة صلاة الجماعة كل ليلة أربعاء.
4. مقام الخضر عليه السّلام:
يقع في الزاوية بين الضلعين الجنوبي والغربي.
5. مقام النبيّ إدريس عليه السّلام:
ويقع بين الضلعين الجنوبي والشرقي.
6. مقام الصالحين: ويعرف أيضا بمقام « النبيين هود وصالح عليهم السّلام »:
هو يقع بين الضلعين الشمالي والشرقي.
7. مقام النبيّ إبراهيم عليه السّلام:
ويقع في الزاوية الشمالية الشرقية.
ويجول الزوّار على هذه المقامات بترتيب خاص ورد في كتب الزيارات والأدعية.
• ومن المساجد التي يقصدها الزوار في نواحي الكوفة:
• مسجد زيد بن صوحان:
وهو من مساجد الكوفة القديمة، ويقع على بعد 200م جنوباً من مسجد السهلة. وزيد هو أحد أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام الخلّص، وقد أدرك النبيّ صلّى الله عليه وآله وله فيه أقوال منها: « زيد وما زيد يسبق عضو مه إلى الجنة ». ويروى أن يده قطعت يوم فتح نهاوند. جدّدت عمارة المسجد حديثاً بشكل عادي وبمساحة 165 متراً مربعاً.
• مسجد صعصعة بن صوحان:
وهو شقيق زيد، ومن رواة الحديث الثقاة الموالين لأهل البيت عليهم السّلام، وهو أيضاً من المساجد القديمة، وقد جدد سنة 1387هـ / 1967م ويحتلّ مساحة 160م.
• مسجد الحنّانة:
أقيم قديماً محل دير نصراني، وقد وضع رأس الحسين عليه السّلام الشريف برهة من الزمن في هذا المسجد عندما كان في طريقه إلى الكوفة، ولذلك هناك مشهد لرأس الحسين عليه السّلام في وسط هذا المسجد محاط بقفص من الخشب المنقوش، وفوقه قبّة مكسوة بالقاشاني، ومدخل المسجد أيضاً محاط بالقاشاني، وقد كتب عليه بعض الآيات القرآنية والأبيات الشعرية. ويقع هذا المسجد على يمين الذاهب إلى النجف الأشرف.
• مسجد الحمراء:
وهو الذي يعرف بمسجد النبيّ يونس عليه السّلام، نسبة إلى مرقده المتاخم للمسجد، وورد أن الإمام علي عليه السّلام صلّى فيه وعدّه ضمن أربع بقاع مقدسة بالكوفة. وهو يقع على شط الفرات.

[شيعية موالية]

بارك الله فيج غاليتي
جزاك الله الف خير

[فاطمية]

مشككووورة ننتظر المزيد


مع تحيات اختكم المفتخرة بكونها شيعية
فاطمية

[Dr.Zahra]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهمأجمعين ،،،

اللهم صل على الصديقة الطاهرة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها عدد ما أحاط به علمك وأحصاه كتابك ،،
السلام على أم الشهيد بكربلاء
السلام على أم الملقى في الهيجاء
السلام على أم المخضّب بالدماء
السلام على أم الشهيد المحروم من الماء
السلام على أم الصريع على الرمضاء
السلام على ذات أعظم بلاء
السلام عليك يا سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء
السلام عليك يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك
***
اهلا وسهلا شاكره مروركم الكريم
انتظروني مع المزيد

[حسين راضي الحسين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلى محمد وآل محمد وعجل فرجهم ياكريم
مشرفتنا النشطة جدا / خادمة السيد الفالي
بوركت لهذا العطاء الرائع
وفقك الله وسدد في طريق الخير خطاك
دمت بروعة عطاءك

[samnet]

مشكوووووووووووووووووور