[اسد بني غالب]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
ها انا قد بدائت اشم رائحه العناد والجاج العقيم
واتمنا من الله ان يكون احساسي خاطا
على كل حال
اتيتنا بايات وقلت انها تفيد الرؤيه
فيا اخي العزيز اتطلع على كتبكم وتفاسيركم المعتبرة لكي ننهي هذا النقاش على خير ان شاء الله
والفيصل بيننا القران
وهذة تفسير الايات من كتبكم المعتبرة
والله اعلم
1_ تفسير ايه ((لا تدركه الابصار ))

روى السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 37 عدداً من الروايات التي توافق مذهبنا ومذهب عائشة، قال:
ـ وأخرج عبد ابن حميد وأبوالشيخ عن قتادة: لا تدركه الاَبصار، قال هو أجلُّ من ذلك وأعظم من أن تدركه الاَبصار.

ـ وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: لا تدركه الاَبصار وهو يدرك الاَبصار، يقول لا يراه شيء وهو يرى الخلائق.
ـ تفسير الطبري ج 9 ص 38
معاوية عن علي (بن طلحة) عن ابن عباس قوله تعالى: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين، يقول أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك. انتهى.
وقد تقدم استدلال عائشة بالآية على عدم إمكان الرؤية، قال الرازي في المطالب العالية ج 1 جزء 1 ص 87: إن عائشه رضي الله عنه قالت: من حدثكم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم الفرية، ثم قرأت: لا تدركه الاَبصار

2_تفسير ايه ((وجوة يوم اذا ناظرة ))
ـ أورد السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 290 ـ أكثر من ثلاثين رواية وقولاً في تفسير قوله تعالى: إلى ربها ناظرة، منها روايتان توافقان مذهبنا وهما:
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله وجوه يومئذ ناضرة، قال: حسنة، إلى ربها ناظرة: قال: تنتظر الثواب من ربها.... وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: إلى ربها ناظرة، قال: تنتظر منه الثواب.


3_تفسير الايات للتجلي لموسى عليه السلام
ـ قال النويري في نهاية الاِرب ج 7 جزء 13 ص 211
واختلف العلماء في معنى التجلي، قال ابن عباس: ظهر نوره للجبل.... فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول: آمنت أنك ربي وصدقت أنه لا يراك أحد.
ـ وأورد السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 118 ـ123 بضع عشرة رواية في بعضها تصريح بعدم إمكان الرؤية في الدنيا، وليس فيها ذكر خنصر الله تعالى ولا أصابعه، وفي بعضها أن الله تعالى تجلى بأن أظهر خنصر يده ! وفي بعضها اتهامات لموسى عليه السلام بما اتهمه اليهود، وتأثر واضح بأساطير الاِسرائيليات.. ونذكر منها هنا الروايات الموافقة لمذهبنا، وشبه الموافقة.. قال السيوطي:
وأخرج ابن أبي حاتم وأبوالشيخ عن ابن عباس، وخر موسى صعقا، قال: غشى عليه إلا أن روحه في جسده، فلما أفاق قال لعظم ما رأى: سبحانك تنزيهاً لله من أن يراه. تبت إليك، رجعت عن الاَمر الذي كنت عليه. وأنا أول المؤمنين، يقول: أول المصدقين الآن أنه لا يراك أحد.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس: وأنا أول المؤمنين، يقول: أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك.

فايا اخي العزيز
هذا تفسير اخواننا اهل السنه والجماعه في تفسير الايات الكريمه
وانا با انتظار جوابك لكي
احاججك بموضوع ثاني
الا وهو الامامه الموضوع الذي شغل بال الامه الامحمديه
والله الموفق

[النادم]

[QUOTE=اسد بني غالب;1032674]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
ها انا قد بدائت اشم رائحه العناد والجاج العقيم ((يشهد عقلاء الشيعة على ان ادلتك ضعيفة وانك انت الذي تعاند واثبت الرؤية من القران والسنة ومروياتكم اما انت فلا دليل عندك ولم تستطع ان ترد علي))
واتمنا من الله ان يكون احساسي خاطا
على كل حال
اتيتنا بايات وقلت انها تفيد الرؤيه
فيا اخي العزيز اتطلع على كتبكم وتفاسيركم المعتبرة لكي ننهي هذا النقاش على خير ان شاء الله
والفيصل بيننا القران
وهذة تفسير الايات من كتبكم المعتبرة
والله اعلم
1_ تفسير ايه ((لا تدركه الابصار ))

روى السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 37 عدداً من الروايات التي توافق مذهبنا ومذهب عائشة، قال:
ـ وأخرج عبد ابن حميد وأبوالشيخ عن قتادة: لا تدركه الاَبصار، قال هو أجلُّ من ذلك وأعظم من أن تدركه الاَبصار.

ـ وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: لا تدركه الاَبصار وهو يدرك الاَبصار، يقول لا يراه شيء وهو يرى الخلائق.
ـ تفسير الطبري ج 9 ص 38
معاوية عن علي (بن طلحة) عن ابن عباس قوله تعالى: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين، يقول أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك. انتهى.
وقد تقدم استدلال عائشة بالآية على عدم إمكان الرؤية، قال الرازي في المطالب العالية ج 1 جزء 1 ص 87: إن عائشه رضي الله عنه قالت: من حدثكم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم الفرية، ثم قرأت: لا تدركه الاَبصار

سبحان الله
الاحاديث التي ترويها عن عائشة رددنا عليها ((واخبرنك انها مقيدة بالأسرى والمعراج واثبت للمجنون والعاقل ان استدلاك ضعيف)) افهم

راجع مشاركة السابقة
2_تفسير ايه ((وجوة يوم اذا ناظرة ))
ـ أورد السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 290 ـ أكثر من ثلاثين رواية وقولاً في تفسير قوله تعالى: إلى ربها ناظرة، منها روايتان((شاذة )) توافقان مذهبنا وهما( وثمانية وعشرون رواية لاتوافق مذهبكم))
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله وجوه يومئذ ناضرة، قال: حسنة، إلى ربها ناظرة: قال: تنتظر الثواب من ربها.... وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: إلى ربها ناظرة، قال: تنتظر منه الثواب.


3_تفسير الايات للتجلي لموسى عليه السلام
ـ قال النويري في نهاية الاِرب ج 7 جزء 13 ص 211
واختلف العلماء في معنى التجلي، قال ابن عباس: ظهر نوره للجبل.... فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول: آمنت أنك ربي وصدقت أنه لا يراك أحد.
ـ وأورد السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 118 ـ123 بضع عشرة رواية في بعضها تصريح بعدم إمكان الرؤية في الدنيا،((هذا دليل عليك وانت لاتدري)) وليس فيها ذكر خنصر الله تعالى ولا أصابعه، وفي بعضها أن الله تعالى تجلى بأن أظهر خنصر يده ! وفي بعضها اتهامات لموسى عليه السلام بما اتهمه اليهود، وتأثر واضح بأساطير الاِسرائيليات.. ونذكر منها هنا الروايات الموافقة لمذهبنا، وشبه الموافقة.. قال السيوطي:
وأخرج ابن أبي حاتم وأبوالشيخ عن ابن عباس، وخر موسى صعقا، قال: غشى عليه إلا أن روحه في جسده، فلما أفاق قال لعظم ما رأى: سبحانك تنزيهاً لله من أن يراه. تبت إليك، رجعت عن الاَمر الذي كنت عليه. وأنا أول المؤمنين، يقول: أول المصدقين الآن أنه لا يراك أحد.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس: وأنا أول المؤمنين، يقول: أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك ((اي في الدنيا)) وثابت عند اهل السنة ان ابن عباس يثبت الرؤية راجع صحيح مسلم والبخاري (( وهذا معلوم عند اطفال السنة قبل علمائهم))
وانظر ما نقلت انت عن السيوطي افهم عدم إمكان الرؤية في الدنيا وهذا لانقاش فيه بل النقاش في النظر في الاخرة

اما قصة موسى فهي دليل عليك وليس لك فأن موسى اعلم مني ومنك
هل أنت أعلم من موسىنبي الله الذي كلمه تكليما يقول: ربي أرني أن أنظر إليكوأنت تقول: إنه لا يمكن النظر إلى الله. معناه أنك أعلم من الأنبياء، متى نزل عليكالوحي؟ ومتى كنت تتصرف في ربنا سبحانه وتعالى وتقول: إنه لا يُرى؟ الكليم كليم اللهيسأل الرؤية، وهو يدل على أنه يعتقد أنها ممكنة وأنت تقول: لا يمكن، ثم الله تعالىقال: فَإِنِاسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِياستقرارالجبل ممكن، وإذا كان ممكنا فإن الله تعالى علق الرؤية عليه؛ على استقراره بقوله: فَسَوْفَتَرَانِيوإذا كانكذلك فإنه من الممكن.
ثم نقول: إن الله يقول: فَلَمَّاتَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِالربتعالى تجلى للجبل ألا يجوز أن يتجلى لخلقه ولعباده في الجنة، إذا تجلى للجبل فإنهيتجلى لعباده ويعطيهم قوة في الجنة يثبتون بها لرؤية الله، ولا يحترقون ولايتزعزعون ليسوا في الدنيا. في الدنيا أبشارهم وأبدانهم ضعيفة لا يمكن أنها تثبتلرؤية الله.
(( اما اثبت الرؤية فقد اثبتها بالقران والسنة ومروياتكم)) ولم تستطع الرد عليها فقط تجمع تفاسير السنة واقوال بعضهم
مقطوعة ومع ذلك نقلت بعض الاقوال بالخطأ وشهدت عليك هذه الاقوال(( وأورد السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 118 ـ123 بضع عشرة رواية في بعضها تصريح بعدم إمكان الرؤية في الدنيا،((هذا دليل عليك وانت لاتدري))ولقيد غيرت لو نها بلون الاحمر لكي يرها الشيعة العقلاء
اما الرؤية في الاخرة للمؤمنين فهي ثابته عند اهل السنة راجع كتب العقيدة عند اهل السنة

دع عنك انت الجدل واتبع الحق الواضح كا وضوح الشمس

واسأل الله لك الهداية