صحيح البخاري لمحمد ابن اسماعيل وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعه بالمطبعه الخيرية سنة 1320 .
صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعه بمطبعة بولاق سنة 1290 .
صحيح محمد بن علي الترمذي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعه بمطبعة بولاق سنة 1292 .
صحيح احمد بن شعيب النسائي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1312 .
صحيح ابي داود السجستاني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الكستليه سنة 1280 .
صحيح ابن ماجه القزويني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الفاروقي في دهلي .
مستدرك الصحيحين للحافظ ابي عبدالله محمد بن عبدالله النيسابوري الشهير بالحاكم وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد دكن سنة 1324 .
مسند الامام احمد بن حنبل وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الميمنية بمصر سنة 1313 .
موطأ الامام مالك بن انس وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة الحجرية بمصر سنة 1280 .
مسند الامام ابي حنيفة نعمان وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بالمطبعة محمدي في لاهور من بلاد الهند سنة 1306 .
مسند الامام ابي عبدالله محمد بن ادريس الشافعي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الخليلي ببلده ( أره ) من بلاد الهند سنة 1306 .
الادب المفرده لأبي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح المعروف وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الخليلي في بلده (أره ) من بلاد الهند سنة 1306 .
مسند ابي داود الطيالسي للحافظ سليمان بن داود وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1321 .
سنن الدارمي للحافظ ابي محمد عبدالله بن الرحمان الدارمي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الاعتدال بدمشق سنة 1349 .
السنن الكبرى للحافظ ابي بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1344 .
سنن الحافظ ابي الحسن على بن عمر الدارقطني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الانصاري بدهلي عاصمة الهند .
حلية الاولياء للحافظ ابي نعيم احمد بن عبدالله الاصبهاني وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة السعاده بمصر سنة 1351 .
فتح الباري في شرح البخاري للحافظ شهاب الدين ابي الفضل العسقلاني المعروف بأبن حجر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مصطفى البابا الحلبي واولاده بمصر سنة 1376 .
الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد كاتب الواقدي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة بريل في مدينة ليدن سنة 1322 .
تاريخ بغداد للحافظ ابي بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة السعاده بجوار محافظة مصر سنة 1349 .
تاريخ الامم والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة 1357 .
مشكل الآثار لأبي جعفر الطحاوي احمد بن محمد المصري الحنفي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية في حيدر آباد دكن سنة 1333 .
شرح معاني الآثار لأبي جعفر الطحاوي ايضا احمد بن محمد المصري الحنفي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة المصطفائي سنة 1300 .
أسد الغابة لعز الدين ابي الحسن علي بن محمد المعروف بأبن الاثير وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الوهبية بمصر سنة 1285 .
الاستيعاب للحافظ ابي عمر يوسف بن عبدالله المعروف بابن عبدالبر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة دائرة المعارف بميدنة حيدر آباد في جنوب الهند سنة 1336 .
الاصابة للحافظ شهاب الدين ابي الفضل احمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمصر طبق النسخه المطبوعة سنة 1853 الميلادي في بلده كلكتا .
تهذيب التهذيب للحافظ شهاب الدين ايضا ابي الفضل احمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1325 .
ميزان الاعتدال للحافظ شمس الدين بن محمد بن احمد المعروف بالذهبي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة السعاده بجوار محافظة مصر سنة 1325 .
تفسير القرآن المسمى بجامع البيان لأبي حعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310 وقد اخذت الحديث من الطبعة الاولى المطبوعة بمطبعة الكبرى ببولاق مصر المحمية سنة 1323 .
تفسير القرآن المسمى بالكشاف عن حقائق غوامض التنزيل لمحمود بن عمر الزمخشري المتوفي سنة 528 وقد اخذت الحديث من الطبعه الاولى المطبوعة بمطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى بمصر سنة 1354
تفسير القرآن المسمى بمفاتيح الغيب المشتهر بالتفسير الكبير لمحمد الرازي فخر الدين ابن العلامة ضياء الدين عمر المعروف بخطيب الري المتوفي سنة 606 وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بدار الطباعة العامة .
تفسير القرآن المسمى بالدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ الكبير جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمصر في المطبعة الميمنية سنة 1314 .
أسباب النزول تصنيف الشيخ ابي الحسن علي بن احمد المشتهر بالواحدي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة هنديه في غيط النوبي بمصر سنة 1315 .
قصص الانبياء المسمى بعرائس التيجان لأحمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الحيدري في بمبي سنة 1294 .
خصائص أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) للحافظ الحجه ابي عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي صاحب الصحيح المعروف وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة التقدم العلمية بمصر سنة 1348 .
الامامة والسياسة لأبي محمد عبدالله بن مسلم المعروف بابن قتيبة وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الفتوح الادبية سنة 1331 .
مجمع الزوائد للحافظ نور الدين علي بن ابي بكر الهيثمي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة سنة 1352 التي عنى بنشرها صاحب مكتبة القدس حسام الدين القدسي .
كنز العمال للمتقي الهندي وأصل الكتاب هو جمع الجوامع للحافظ جلال الدين السيوطي المعروف المشهور كانت أحاديثه على ترتيب حروف الهجاء فبوبه المتقي على نهج الكتب الفقهية وسماه بكنز العمال في سنن الاقوال والافعال وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة دائرة المعارف النظامية بحيدرآباد دكن سنة 1312 .
فيض القدير للعلامة عبدالرئوف المناوي وهو شرح الجامع الصغير للحافظ جلال الدين السيوطي المعروف وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة مصطفى صاحب المكتبة التجارية الكبرى بمصر سنة 1356 .
كنوز الحقائق في أحاديث خير الخلائق للعلامة عبدالرئوف المناوي ايضا وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة باسلامبول سنة 1285 بتحرير حافظ حسين الحلمي .
الرياض النظرة للحافظ ابي جعفر احمد بن عبدالله الشهير بالمحب الطبري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الاتحاد المصري الطبعه الاولى .
ذخائر العقبى للحافظ ابي جعفر احمد بن عبدالله ايضا الشهير بالمحب الطبري وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة في سنة 1356 التي نشرها صاحب مكتبة القدسي حسام الدين القدسي .
الصواعق المحرقة لشهاب الدين احمد بن حجر الهيثمي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الميمنية بمصر سنة 1312 .
مرقأة المفاتيح لعلي بن سلطان محمد القاري وهو شرح مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي ولي الدين محمد بن عبدالله والمشكاة هي شرح المصابيح لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الميمنية بمصر سنة 1309 .
نور الابصار للعالم الفاضل الشيخ الشبلنجي المدعو بمؤمن وقد اخذت الحديث من النسخه المطبوعة بمطبعة الميمنية بمصر سنة 1322 .
== سأبدأ اليوم بكتابة الابواب واضعها هنا لكم باب باب لتبين الشرح اكثر ==
وللموضوع بقيه وسأقوم بكتابة
( المقصد الأول في ماورد في أبي بكر )
وفيه ابواب
( باب إن لأبي بكر شيطاناً يعتريه )
وعند الانتهاء سأضعه لكم وارجو منكم الدعاء والتوفيق
التعديل الأخير تم بواسطة ja3fry.net ; 06-04-2007 الساعة 11:29 PM.
( ابن جرير في تاريخه ج2 ص 440 ) روى بسنده عن عاصم بن عدي قال نادى منادي أبو بكر من بعد الغد من متوفى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وساق الحديث ( الى ان قال ) وقام في الناس يعني أبا بكر فحمد الله وأثنى عليه وقال يا أيها الناس ( إلى أن قال ) فإن استقمت فتابعوني وإن زغت فقوموني ( إلى ان قال ) وإن لي شيطانا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني ( الخطبة ) .
( ابن سعد في طبقاته ج 3 القسم 1 ص 129 ) روى بسنده عن الحسن قال لما بويع أبو بكر قام خطيبا ( الى ان قال ) أما بعد فإني وليت هذا الأمر وأنا له كاره ( إلى ان قال ) وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم فراعوني فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإن رأيتموني زغت فقوموني وأعلموا أن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني ( الخطبة ) .
( ابن قتيبة في الامامة والسياسة ص 6 ) في ضمن خطبة أبي بكر ( قال ) وما أنا إلا كأحدكم فإذا رأيتموني قد استقمت فاتبعوني وإن زغت فقوموني واعلموا أن لي شيطانا يعتريني أحيانا فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني ( الخطبة ) .
( مجمع الهيثمي ج5 ص 183 ) قال وعن عيسى بن عطية قال قام أبو بكر الغد حين بويع فخطب فقال أيها الناس إني قد أقلتكم رأيكم إني لست بخيركم فبايعوا خيركم ( إلى أن قال ) إن لي شيطانا يحضرني ( إلى أن قال ) فإن استقمت فاتبعوني وإن زغت فقوموني ( الخطبه ) ( قال ) رواه الطبراني ( أقول ) وذكره المتقي أيضا في ( كنز العمال ج3 ص 135 ) باختلاف يسير وقال رواه الطبراني في الأوسط .
( كنز العمال ج3 ص 136 ) ( قال ) عن الحسن ان أبا بكر خطب فقال أما والله ما أنا بخيركم ولقد كنت لمقامي هذا كارها ( إلى أن قال ) أفتظنون أني أعمل فيكم بسنة رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم إذن لا أقوم بها أن رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وإن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني ( الخطبة ) ( قال ) اخرجه ابنه راهويه وأبو ذر الهروي في الجامع .
( أقول ) ومن العجيب أخبار هذا الباب وذلك لما يظهر منها من الفرق العظيم جدا بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين أبي بكر الذي جلس مجلسه وقام مقامه فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسب تصريح أبي بكر في الروايه الأخيره كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وأبو بكر معه شيطان يعتريه فإذا اعتراه وجب على المسلمين أن يجتنبوه كما نبه عليه بقوله فاجتنبوني ( ثم من العجيب ) أيضا أن الشيطان كيف تسلط على أبي بكر فجعل يعتريه وهو لايرضى بذلك طبعا ( وقد قال الله تعالى ) :( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ )(1) وقال أيضا : ( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ )(2)
(1) سورة الحجر .
(2) في سورة النحل .
--------------------------------------------------------------------------------
( ثم ما السبب الوحيد ) الذي دعى الشيطان أن يعتري أبا بكر ( فهل كان السبب ) هو ما أشار إليه في القرآن الكريم :
( وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ )(1)وقال تعالى :( وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاء قَرِينًا )(2)أو السبب أرقى من ذلك وأعظم وهو ما أشار إليه بقوله تعالى :( أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا )(3) وقال ايضا :( إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ )(4) ثم ما غاية الشيطان من اعترائه لأبي بكر أفهل كان غايته أن يوحى إليه وقد قال الله تعالى :( يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا )(5)
وقال ايضا :( وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ )(6)أو الغاية غير ذلك كل ذلك لا أعلم والله العالم !!
ثم هل المراد من الشيطان الذي كان يعتري أبا بكر هو شيطان من شياطين الجن فإن الشياطين على قسمين كما صرح به القرآن الكريم حيث قال : ( شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ ) (7) أو هو شيطان من شياطين الإنس وقد يكون شيطان الإنس هو أخبث من شيطان الجن بكثير والذي احتمله قويا ان المراد هو الثاني فكأ مقصود أبي بكر ان هناك رجلا من الإنس يخلو به في خلواته ويحرضه على شهواته ويصده عن طريق الحق والهدى ويلهمه الباطل ويرشده إلى الظلال ويجره إلى النار كما هو شأن كل شيطان إنسي أو جني ويحتمل أيضا أن يكون المراد هو الأول وعلى كل حال لعن الله شيطان أبي بكر قولوا آمين أيها المسلمون جميعا .
(1) سورة الزخرف .
(2) سورة النساء .
(3) سورة مريم .
(4) سورة الاعراف .
(5) سورة الانعام .
(6) سورة الانعام .
(7) سورة الانعام .
العرض المتطور
