[ذو الفقارك ياعلي]

قال مشرفهم

اقتباس :

... (( واما في غير ذلك كما في توثيقات ابن طاووس والعلامة وابن داوود ومن تاخر عنهم كالمجلسي لمن كان بعيدا عن عصرهم فلا عبره بها , فأنها مبنية عل الحدس والاجتهاد جزما .....وترى المجلسي يعد كل من للصدوق اليه طريقا ممدوحا – وهو غير صحيح- وعلية فلا يعتد يتوثيقاتهم بوجه من الوجوه" ( معجم رجال الحديث -الجزء الاول الصفحة 42-44)... فكما قال الخوئي كل توثيقات المتاخرين مبنية على الحدس والاجتهاد

أقول
ياليت لو ما تقتطع الكلام كما هو واضح ولكن سأتجاهله
وأقول
هل تعلم أن مانقلته عن السيد الخوئي لا يفيدك بشي حيث أن بعض الرواة اعتمد عليهم السيد الخوئي بتوثيق العلامة الحلي لهم مع أنه لم يرد في حقهم توثيق من المتقدمين

يقول

اقتباس :

توثيقات المتأخّرين إذا كان الرجوع إلى قول الرجالي من باب الشهادة، فقد علمت أنّه لا عبرة بتوثيقات المتأخّرين; لأنّه يشترط في صحّة الشهادة ونفوذها استنادها إلى الحس، وهذا الشرط منتف في توثيقاتهم جعفر السبحاني

أقول
ضع مصادر ماتنقله
على أن استشهادك بكلام السبحاني يلزمك
حيث أن السبحاني نقل نسبة كتاب قبس المصباح إلى الصهرشتي ولم يعترض عليه في ردي الأول الذي لم تنقله ليراه الجميع
وهذا جزء من مشاركتي الأولى تمعن فيها واقرأ مابالأحمر
=====

قال صاحب الرياض: إنّ الشيخ الصهرشتي قال في أواخر «قبس المصباح»: فصل: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي والصيرفي المعروف بـ «ابن الكوفي» ـيعني النجاشي صاحب الرجال ـ ببغداد في آخر شهر ربيع الاَوّل سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة وكان شيخاً، بهيّاً، ثقة، صدوق اللسان عند الموالف والمخالف رضي اللّه عنه، ثم ذكر رواياته عن أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري المتوفّـى عام 463هـ وغيره

يقول

اقتباس :

{ سليمان } بن الحسن بن محمد الصهر شتى، له شرح مالا يسع تنبيه الفقيه عمدة الولي، والنضير في نفض كلام صاحب التفسير يعني القاضي أبا يوسف القزويني، وله: الانفرادات بالفتوى. معالم العلماء ابن شهرآشوب المتوفي عام 460 هـــ قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (الشيخ الثقة أبو الحسن سلمان (سليمان) بن الحسن بن سلمان الصهرشتى: فقيهوجه ديّن قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسى وجلس مجلس درس سيدنا المرتضى(رحمهم اللّه) وله تصانيف منها: كتاب النفيس. كتاب التنبيه كتاب النوادركتاب المتعة أخبرنا بها الوالد عن والده عنه).

هذا ليس إشكالا
حيث أن الشيخ الطوسي في ترجمته لأحد الأعلام نسب له بعض الكتب وأهمل الأخرى والنجاشي نسب له الكتب الأخرى

يقول

اقتباس :

فكلام الحموي يسقط الشك باليقين انه لا يوجد للصهرشتي اسمه قبس المصباح

اقتباس :

أقول

ربما يأتي يوم وتقول قال ابن تيميه أن العلامة الحلي ليس من أعلامنا وتصدقه

قلنا لك كلام الحموي لا يعتد به
غريب تريد أن تلزمنا بكلام شخص نحن لا نأخذ منه ونرد كلام أعلامنا
سبحان الله

يقول

اقتباس :

178 : قبس الاصباح فى تلخيص المصباح

اقتباس :

للشيخ نظام الدين سليمان بن الحسن الصهرشتى ، تلميذ علم الهدى و شيخ الطائفة ، و صاحب اصباح الشيعة كما مر ، و قد لخص فيه المصباح المتهجد فى اعمال السنة و الزيارات لشيخه الشيخ الطوسى ، مع ضم فوائد اخرى من عنده كان عند المولى محمد باقر المجلسى و ينقل عنه فى البحار كثيرا من الادعية

أقول

قال الشيخ السبحاني في ردي الأول الذي لا تنقله أن صاحب الذريعة تبع العلامة المجلسي في نسبة كتاب اصباح الشيعة وليس قبس المصباح

فكتاب قبس المصباح هو للصهرشتي كما نقلت عن الشيخ المامقاني في أول موضوعك وكما قرر الأعلام في مشاركة الأخ المسامح وكذلك من تحتج بهم كالشيخ السبحاني

يقول

اقتباس :

* ـ قد مرّ ذكر أحمد بن العبّاس مرّتين ، أحدهما : أحمد بن العبّاس النجاشي ، والثاني : أحمد بن العبّاس النجاشي الصيرفي المعروف بـ : ابن الطيالسي ، وصاحب كتاب الرجال [ و ] المتحّد مع صاحب هذا العنوان هو الأوّل دون الثاني : ضرورة كون الثاني ـ وهو ابن الطيالسي ـ قبل صاحب الكتاب المعروف بمدّة ، لما مرّ من أنـّه سمع منه التلعكبري سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة ، وصاحب كتاب الرجال ولد سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة ، فلا تذهل. [ منه ( قدّس سرّه ) ].

أقول
لا تنسى أنك نقلت قول المامقاني في البداية حيث قلت أنه النجاشي صاحب الرجال

اقتباس :

(344)

اقتباس :

[ 1168 ] 424 ـ أحمد بن عليّ بن أحمد النجاشي [ الضبط : ] قد مرّ (1) ضبط النجاشي في أحمد بن العبّاس النجاشي. [ الترجمة : ] ولم أقف فيه إلا على قول الصهرشتي تلميذ الشيخ الطوسي رحمهما الله في محكي قبس المصباح (2) : أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسين (3) أحمد بن عليّ بن أحمد النجاشي الصيرفي المعروف بـ : ابن الكوفي ببغداد ، في آخر شهر ربيع الأوّل ، سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة ، وكان شيخاً بهيّاً ثقة ، صدوق اللسان عند المخالف والمؤالف رضي الله عنهما. انتهى

فهل تغير رأيك الآن

يقول

اقتباس :

ج6 ص361 حصيلة البحث إنّ وثاقة المترجم وجلالته وورعه وضبطه ، ممّا اتّفق عليه جميع أرباب الجرح والتعديل من علمائنا قدّس الله أسرارهم ، فهو غني عن التوثيق.

أقول

رددت على نفسك حيث أنك تنقل أنه مما اتفق عليه أرباب الجرح والتعديل وغني عن التوثيق

فهل هذه تسقط موضوعك

يقول

اقتباس :

فالمتاخرين وثقوا اجتهادا من جيبهم لا عن توثيق المتقدمين ولا كلماتهم

اقتباس :

وكلام الخوئي جميل جدا ينسف جميع توثيقات المتاخرين

من جيبهم الخاص هذه من كلامك وقد قلنا أن السيد الخوئي اعتمد توثيقات المتأخرين في بعض الرواة

وياحباب اعتبر هذا آخر رد لي عليك لأني لا أحب الحوار بهذه الطريقة
سجل هنا وحاورنا

[ذو الفقارك ياعلي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف مولانا الاستحمار الوهابي على اوجهه ... ومن ثم نحن أثبتنا جرح حفيد المجوس البخاري من خلال معاصرية ومع هذا عندهم اصح الكتب ... ومن ثم ما اغبائهم لهولاء الدواب هذا راي السيد الخوئي فقط بان توثيقات المتاخرين لايعد بها فمتى تفهمون الاجتهاد يا بني تلف ... ولكن اخشى ان صخل من صخول اهل السنه يحتج غدا بابن تيمية متى عاش ههههههههه والحمد لله على نعمة العقل

أحسنتم مولانا
فهل يقبل أن نلزمه بجرح المعاصرين للبخاري ونسقط صحيحهم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان [ مشاهدة المشاركة ]

المصيبة من هذا الوهابي مصر على تدليسه و جهله فأرجع يا ناصبي الى المشاركة الاولى في هذا الموضوع لتعرف انك دلست أو انك جهلت ما نقلته و هذه عادة فيكم الاستحمار في القراءة و ثانيا يا وهابي انت تلزمنا على قول الخوئي طاب ثراه فعليك ايضا ان تلتزم بمن طعن في بخاريكم من عاصره فهل تقبله منا ؟؟ اذن نحن نتبع توثيقات المتأخرين المجمعة على شخص مثل ما انتم عندكم ابن ماجة لم يوثقه المتقدمين فهل سقط كتابه !! و توثيقات العلامة الحلي عند الجمهور مرحب بها و معتد بها و نرجع مرة اخرى يا مدلس و تذكر قول ذو الفقارك يا علي : مفهوم يا مدلس فهو استحماري و قليل ادب لذلك تورط و اراد ان يغير الموضوع عند اصحابه مثل عادتهم الفاشلة

حياك الله

هو اعترف بأنه قد أخطأ وهذه كافيه

والحمد لله رب العالمين

[كتاب بلا عنوان]

صاحب الموضوع كتب لي موضوعه و صفع و خرج خائباً :

اقتباس :

وانتظر الزميل عنوان اين نجد توثيقا للنجاشي من المتقدمين وليس المتاخرين

وثقه الشيخ الصهرشتي وهو معاصر له في كتاب قبس المصباح
و يكفي النجاشي احد اعلام الشيعة يا أرنب السنة المؤنث << لانه داخل على اساس انه أنثى ههه

لكن أنظروا الى حماقة القوم و خاصة هذا الكردي المتمشيخ الصغير :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد الكردي [ مشاهدة المشاركة ]

أعتقد سيقولون ((وثقه الصهرشتي وهو احد تلامذة الشيخ الطوسي رض فتوثيقه معتبر الكتاب ايضا ثابت له لا اشكال فيه)) والله أعلم لأنني لم أتأكد من هذا الأمر وفقك الله في مناقشة هذا الأمر و قد وضعت هذا الرد لكي ترد علهم عندما يقولونه وتجهز الرد المناسب وفقك الله

ثم جاء الأغبى منه و داهية الغباء و هو للاسف نشر موضوعه في جميع منتدياتهم و الحمقى يطبلون له بكل غباء فقال ارنب السنة وهو مشرف الدفاع عن السمنة و المجاعة :

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سبحانك ربي [ مشاهدة المشاركة ]

الكتاب ليس ثابت للصهرشتي ابدا وهذه هي المصيبه واول من ادعى نسبته اليه هو المجلسي فليس هناك دليل عند القوم يثبت ان الكتاب للصهرشتي بل هناك من رد هذا القول للمجلسي ولمن ذهب مذهبه

هههههههه

انا دائما اقول لك انت ضعيف جدا في الفهم و القراءة

و انت تعاني من هذه المشكلة المزمنة معك

ففي كل موضوع اخرج جهلك و تدليسك
انت يا اللي مسمي نفسك هناك اسد و انت في الحقيقة ارنب تلخبطت و تشابكت عليك الامور
فالسبحاني يتحدث عن كتاب إصباح الشيعة بمصباح الشريعة و ليس عن كتاب قبس المصباح ففرق يا أرنب السنة
وقاتل الله الجهل
و قبس المصباح ثابت للصهرتشي

و سوف اكرر لك مرة اخرى : ( لانه ثقيل الفهم و كثير الغباء و خاصة في التركيز بالقراءة )

هنا السبحاني يتحدث عن كتاب إصباح الشيعة و ليس قبس المصباح مفهوم

ففرق يا ضعيف العقل
فقبس المصباح لشيخ الصهرتشي فهذا ثابت لا نزاع فيه
لكن كتاب إصباح الشيعة بمصباح الشريعة لمحمد الكيدري و المجلسي هو أول من نسب هذا الكتاب للصهرتشي
وهذا الكتاب ماله علاقة في توثيق النجاشي و انا مالي و مال كتاب إصباح الشيعة
بل يهمنا كتاب قبس المصباح و هو ثابت للصهرتشي

الان ركز باللون الازرق و انا سأشرح لك يا ضعيف العقل

رجال و دراية لسبحاني - ص 201

في ترجمة : محمد بن الحسين البيهقي

قطب الدين الكيدري (كان حياً سنة 610 هـ )
إنّ لشيخنا الكيدري تآليف في موضوعات مختلفة يظهر أنّه كان ميّالاً لاَكثر من فن واحد، نذكرها حسب ترتيب حروف الهجاء:
1. إصباح الشيعة بمصباح الشريعة: وهذا هو الكتاب الذي يزّفه الطبع إلى القراء وسوف نبرهن على أنّه من تآليفه، لا من تأليف الفقيه الصهرشتي.

ص 203:

إصباح الشيعة من موَلفات الكيدري:

إنّ هذا الكتاب من تأليف شيخنا المحقّق الكيدري بلا ريب ( قلت انا كتاب بلا عنوان : هو يتحدث عن كتاب إصباح الشيعة وهو للكيدري و ليس عن قبس المصباح للصهرتشي يا متخبط )، وإنّ نسبته إلى الشيخ سليمان بن الحسن بن سليمان الصهرشتي خطأ، وذلك بالاَدلّة التالية:
أوّلاً: أنّ الشيخ منتجب الدين الذي قام في فهرسته بترجمة علماء الاِمامية من بعد عصر الشيخ إلى زمانه (460 ـ 600هـ) ترجم شيخنا الصهرشتي وذكر تآليفه ولم يذكر له ذلك الكتاب وقال: الشيخ الثقة أبو الحسن سليمان بن الحسن ابن سليمان الصهرشتي فقيه، وجه، دين، قرأ على شيخنا الموّفق أبي جعفر الطوسي وجلس في مجلس درس سيدنا المرتضى علم الهدى(ره) وله تصانيف،
منها: كتاب النفيس، كتاب التنبيه، كتاب النوادر، كتاب المتعة أخبرنا بها الوالد عن والده عنه(1) ولو كان له ذلك الكتاب الرائع لما غفل عن ذكره.
وثانياً: أنّ العلاّمة الحلي (648 ـ 726 هـ) قد نقل عن ذلك الكتاب شيئاً كثيراً ونسبه إلى المحقّق الكيدري، وذلك في مواضع كثيرة والنصوص المنقولة موجودة في هذا الكتاب(2) وثالثاً: أنّ نفس الكتاب ينفي أنّه تأليف الصهرشتي ( قلت انا كتاب بلا عنوان: اي كتاب إصباح الشيعة ) الذي هو من تلاميذ المرتضى والشيخ الطوسي ويبدو أنّه قد توفي في أواخر القرن الخامس وكان حياته بين (400 ـ 500 هـ) وذلك لاَنّه ينقل في ذلك الكتاب(3)من السيد الجليل حمزة ابن علي بن زهرة المعروف بـ «ابن زهرة» المشهور بكتابه «غنية النزوع إلى علمي الاَُصول والفروع» وقد ولد كما في نظام الاَقوال في رمضان 511هـ، وتوفي سنة 585هـ، فكيف يمكن أن يكون الكتاب أثراً للصهرشتي الذي أجازه النجاشي سنة 442؟!
قال صاحب الرياض: إنّ الشيخ الصهرشتي قال في أواخر «قبس المصباح»: فصل: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي والصيرفي المعروف بـ «ابن الكوفي» ـيعني النجاشي صاحب الرجال ـ ببغداد في آخر شهر ربيع الاَوّل سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة وكان شيخاً، بهيّاً، ثقة، صدوق اللسان عند الموالف والمخالف رضي اللّه عنه، ثم ذكر رواياته عن أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري المتوفّـى عام 463هـ وغيره(4)
ورابعاً: أنّ من سبر الكتاب يقف على أنّ الموَلف سار على ضوء كتاب الغنية، ترتيباً للكتب، تبويباً للاَبواب غالباً، وربما يستخدم من عباراتها شيئاً في طرح المسائل وشرحها.
وهذه الوجوه تثبت بوضوح أنّه من تأليف شيخنا الموَلف الذي بخس التاريخ حقّه، فلم يذكر عن حياته إلاّ شيئاً قليلاً .
ثم إنّ أوّل من نسب الكتاب إلى الشيخ الصهرشتي هو شيخنا العلاّمة المجلسي ( قلت انا كتاب بلا عنوان : اي كتاب إصباح الشيعة و ليس قبس المصباح يا متخبط )عند ذكر مصادر بحار الاَنوار حيث قال: وكتاب «قبس المصباح» من موَلّفات الشيخ الفاضل أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي من مشاهير تلامذة شيخ الطائفة ـ إلى أن قال: ـ وكتاب إصباح الشيعة بمصباح الشريعة له أيضاً(1).
( قلت انا كتاب بلا عنوان : اي ان المجلسي اول من قال ان كتاب إصباح الشيعة للصهرتشي و هذا خطأ معلوم )
ركز هنا يا متخبط : هو يتحدث عن كتاب إصباح الشيعة و ليس قبس المصباح

ثم أكمل السبحاني :

ولمّا كان ذلك العزو غير مرضي عند صاحب الرياض قال: ونسَبه الاَُستاذ الاستناد في البحار إليه وينقل عنه فيه، والذي يظهر من كتب الشهيد، أنّ الاِصباح المذكور من موَلّفات قطب الدين الكيدري ( قلت انا كتاب بلا عنوان : هو مازال يتحدث عن إشكال كتاب إصباح الشيعة و ليس عن قبس المصباح يا متخبط ) ، لاَنّ العبارات التي ينقلها عن القطب المذكور هي مذكورة في الاِصباح المزبور(2)

وتبع صاحب البحار، شيخنا المجيز الطهراني في طبقات أعلام الشيعة في ترجمة شيخنا الصهرشتي وقال: وله «إصباح الشيعة بمصباح الشريعة» كذا
( قلت انا كتاب بلا عنوان : هل فهمت يا أرنب السنة هو يتحدث عن كتاب إصباح الشيعة و ليس قبس المصباح وقبس المصباح ثابت لصهرتشي )

( قلت : الان يتحدث عن كتاب إصباح الشيعة و ركز ما يقول عنه و علماً هو ليس له علاقة بموضوعنا لكن تخبطك وضعك في موقف محرج )

في فهرست منتجب ابن بابويه(3)

و ما نسبه إلى فهرست منتجب الدين ليس بموجود فيه إذ لم يذكر الكتاب في ترجمة الصهرشتي
ومنهم: السيد الاَمين فقد تبع صاحب الذريعة فنسب الاِصباح إلى الصهرشتي(1).
ولم يبق في المقام سوى احتمال أنّ الموَلفين الجليلين ألّفا كتابين مسمّين باسم إصباح الشيعة بمصباح الشريعة، غير أنّه وصل إلينا أحدهما دون الآخر، وقد عرفت أنّ الواصل إلينا ليس إلاّ تأليف الشيخ الكيدري.
نعم اشترك الموَلفان في اسم كتاب آخر وهو التنبيه غير أنّ ما ألّفه الصهرشتي أسماه «تنبيه الفقيه» (2)وما ألّفه شيخنا الموَلف أسماه بـ «تنبيه الاَنام لرعاية حق الاِمام».

و أما الصهرتشي من اعلام الشيعة ايضاً

معجم رجال الخوئي - ج9

5316 سلمان ( سليمان ) بن الحسن :
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته : " الشيخ الثقة ، أبوالحسن سلمان ( سليمان ) بن الحسن بن سلمان الصهرشتي : فقيه ، وجه ، دين قرأ على شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي ، وجلس مجلس درس سيدنا المرتضى ( رحمهم الله ) وله تصانيف ، منها كتاب النفيس ، كتاب التنبيه كتاب النوادر ، كتاب المتعة ، أخبرنا بها الوالد ، عن والده عنه " .

و ايضا ذكره السبحاني

الان نرجع الى توثيق النجاشي بعد ما ثبت كتاب قبس المصباح له و اخرجنا تخبط المؤنث مشرف السنة بين الكتابين :

إنّ الشيخ الصهرشتي قال في أواخر «قبس المصباح»: فصل: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي والصيرفي المعروف بـ «ابن الكوفي» ـيعني النجاشي صاحب الرجال ـ ببغداد في آخر شهر ربيع الاَوّل سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة وكان شيخاً، بهيّاً، ثقة، صدوق اللسان عند الموالف والمخالف رضي اللّه عنه

هل فهمت يا متخبط ؟؟

كتاب قبس المصباح ثابت للصهرتشي

و أما النزاع فيه هو كتاب إصباح الشيعة و هو لا علاقة له بتوثيق النجاشي
و إن شاء الله فهمت يا أرنب السنة
كالعادة خائب في كل المواضيع يا ارنب السنة

غبي بدرجة اولى و للاسف من هو الاستحماري الذي جعلك مشرف الدفاع عن السمنة دام هذا عقلك في كل المواضيع نخرج جهلك و تدليسك و للاسف حتى في القراءة لا تحسنها فكيف جعلوك مشرف ؟؟؟؟

و المصيبة ناشرين هذا الموضوع في جميع منتدياتهم لكن ثبت لنا ان جميع عوام الوهابية حمقى لا يحسنون القراءة و فوق كل هذا مدلسين

[ذو الفقارك ياعلي]

أحسنت أخي كتاب
وهذا ماوضحناه في أول موضوعنا

ولهذا تجد الرجل تورط ويضع المشاركات تلو الأخرى لعله ينقذ نفسه من ورطته

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

أحسنت أخي كتاب وهذا ماوضحناه في أول موضوعنا ولهذا تجد الرجل تورط ويضع المشاركات تلو الأخرى لعله ينقذ نفسه من ورطته

لكنه الغبي اصر على غبائه و ذهب يريد ينقذ ماء وجهه بعد الضربات المتسلسلة ;)
و اظنه الان سوف يأكل تبنه جيدة :rolleyes: