[يا رب الحسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

وشيوخهم يقولون ان الناسي ليس مخطأ ولا اثم ولا حرج عليه فلماذا تم تخطئة سيدنا ادم وتحملت ذريته اثار الخطأ وهو ناسي ،،،،،،،،،،،،،،،، \ يقول ابن حجر في فتح الباري ج 2 ص 386 وَالنَّاسِي غَيْرُ مَأْثُومٍ بِخِلَافِ الْعَامِد فَالْعَامِد أَسْوَأُ حَالًا مِنْ النَّاسِي فَكَيْف يَسْتَوِيَانِ ؟ وَيُمْكِنُ أَنْ يُقَال إِنَّ إِثْمَ الْعَامِد بِإِخْرَاجِهِ الصَّلَاة عَنْ وَقْتهَا بَاقٍ عَلَيْهِ وَلَوْ قَضَاهَا ، بِخِلَافِ النَّاسِي فَإِنَّهُ لَا إِثْم عَلَيْهِ مُطْلَقًا ،))

هناك فرق بين الخطأ والاثم
الناسي قد يكون مخطئ بسبب النسيان وليس بالضرورة آثم

[صوت الهداية]

اقتباس :

لان صفاتهم مثل صفاته في انهم قد ينسون و يخطؤون ويجحدون وهذا كله بسبب النسيان, فهي مترابطه بهذه الكيفية.

الانسان يمكن يخطا وينسى لا اشكال

ولكن الاشكال لماذا يتحمل الانسان خطا ارتكبه ابوه

،،،،،،،،،،،،،،،،

اقتباس :

اخطأ عندما نسي الامر سهل. مثلا : لو نسيت ان تغلق الجوال اثناء الصلاة, فهذا خطأ بسبب النسيان

الناسي ليس عليه حرج كما يقول شيوخكم وهذا لايستقيم مع تخطئته

اما لو نسي احدهم اغلاق الجوال اثناء الصلاة بسبب النسيان فلا يتم تخطئته لانه ناسي انما المفروض في هذه الحال تنبيهه باغلاق الجوال

،،،،،،،،،،،،،،،،

اقتباس :

لو نسيت الموعد فقد اخطأت في عدم الذهاب اليه في الوقت المناسب. ولو سألك لماذا لم تأتي اليه, فستقول له لم اواعدك , فانت جحدت المواعدة لانك اساسا لا تتذكرها. فهي مسألة مترابطة

الجحود يعني ان سيدنا ادم جحد الوعد وهو يعلم به

يقول ابن منظور في لسان العرب ج 3 ص 106

جحد ) الجَحْدُ والجُحُود نقيض الإِقرار كالإِنكار والمعرفة جَحَدَهُ يَجْحَدُه جَحْداً وجُحوداً الجوهري الجُحودُ الإِنكار مع العلم ))

[يا رب الحسين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الهداية [ مشاهدة المشاركة ]

الانسان يمكن يخطا وينسى لا اشكال ولكن الاشكال لماذا يتحمل الانسان خطا ارتكبه ابوه

ليس هناك في الحديث ان الانسان تحمل خطأ غيره
بل المعنى ان الانسان بنفس طبيعة ادم في انه قد ينسى ويخطئ
ولذلك لايؤاخذ الله الناس بالنسيان والخطأ بسبب ذلك
لا ادري لماذا تكرر هذه النقطة وقد تم الرد عليها؟؟؟؟
وليس عندك جديد فيها!!!

اقتباس :

الناسي ليس عليه حرج كما يقول شيوخكم وهذا لايستقيم مع تخطئته اما لو نسي احدهم اغلاق الجوال اثناء الصلاة بسبب النسيان فلا يتم تخطئته لانه ناسي انما المفروض في هذه الحال تنبيهه باغلاق الجوال

انت تخلط بين النسيان و الخطأ و الاثم
فالمخطئ ليس بالضرورة ان يكون آثم
وانت هنا تجعل الخطأ هو الاثم.

فلو نسي الانسان اغلاق جواله, فهو اخطأ في هذا الفعل, ولكنه لايقال انه مذنب في حالة النسيان, ولا يقال انه مصيب في فعله بان ترك الجوال نفتوح, بل مخطئ.

ففرق بين الخطأ والاثم.
فالمخطئ قد يكون له اجرا
فمثلا العالم المجتهد اذا اخطأ (ربما يكون الخطأ بسبب النسيان) فلا يقال انه مذنب ولكن مخطئ, وربما يحصل على الاجر.
فلنا ان نقول انه اخطأ في فتواه ونبين خطاه, ولكن ليس معناه انه آثم.

اقتباس :

الجحود يعني ان سيدنا ادم جحد الوعد وهو يعلم به يقول ابن منظور في لسان العرب ج 3 ص 106 جحد ) الجَحْدُ والجُحُود نقيض الإِقرار كالإِنكار والمعرفة جَحَدَهُ يَجْحَدُه جَحْداً وجُحوداً الجوهري الجُحودُ الإِنكار مع العلم ))

هو عند ملك الموت يعتقد انه جاحد, لان ملك الموت يعتقد انه يعلم بذلك و ادم قد علم بذلك, ولا يقال انه لم يعلم كالذي ينكر بدون علم. فهو لم يجهل حقيقة الامر تماما, بل علمها ولكن نسي.
وهذا يفهم من السياق, لانه ذكر انه نسي.