((
الا تنصروه فقد نصره الله اذ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).))
((لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه ))
((ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ))
من هنا نرى ان ثالث الثلاثه هي كفر
لقد كفر الذين قالوا انه الله ثالث ثلاثه
ونرى ان رابع الثلاثه ليس بكفر
ونرى ان ثاني اثنين من سنخ وصنف ثالث الثلاثه
لماذا
لان احد الاثنين في الغار لم يكن مؤمنا ان الله معهما ومن هو هذا الذي لا يؤمن بان الله معهم
لنرى القران الكريم ماذا يقول
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
فهنا رسول الله يقول ان الله ثالث الاثنين
ارجع الى الايه القرانيه الكريمه
ما يكون من تجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم
انظر اخر الايه الا هو معهم
هذا كلام رسول الله معنا الله
هي المعيه نفس المعيه
فلماذا انكر ابو بكر حينها وجود الله في حين ذكره رسول الله وذكره لابي بكر
ونسي هذه المعيه
اي ان الايمان مشروط بشرط مع الوجوديه لله الحضوريه
فمن ياترى ذكرها هنا رسول الله ام ابو بكر
( ما من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم )) معهم معهم معهم
ولا ننسى ان الله انزل سكينته عليه وكان الله هو الناصر لرسوله وكان ابو بكر مضطربا خائفا يترقب خوفا على نفسه
والا قيل انزل سكينته عليهما
وهذا مالم يرد في القران وان ابا بكر لا زال مضطربا
فاين نصر ابا بكر
وهذا شيئ اخر نستدله من هذه الايه الكريمه
ان شرط الايمان هو نصره الرسول صلى الله عليه واله
فاين نصر ابو بكر ورسول الله يذكره بالله وبالنصر الالهي
شرط الايمان بالله هنا
لماذا نسي ابو بكر هذا ولماذا ذكره رسول الله بهذا
والشيء الاخر الذي نراه من الايه القرانيه الكريمه
ان الله معنا التي ذكرها رسول الله مشروطه بشرط قبلها
{فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} هذه الآية الكريمة تبين أن الله عز وجل قد اختص نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بسكينته بدلالة اتحاد الضمير في { عَلَيْهِ }و{أَيَّدَهُ} وقد حرم الله أبا بكر من تلك السكينة التي كان بأمس الحاجة إليها مع أن الله عز وجل ينـزل سكينته عادة على رسوله وعلى المؤمنين كما في الآية الكثيرة بل إن الآية التي قبل آية الغار تحكي إنزال السكينة على النبي وعلى المؤمنين مع انزال جنود لم يروها كما هو الحال في حادثة الغار تماما !! {ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا }(التوبة/26). إلا في آية الغار حرمها الله عن أبي بكر مما يدل على أن موقفه كان موقفا يذم عليه فلم يكن أبو بكر أهلا لهذه السكينة
اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ( سؤال هل يصح ان يقال لصاحبه بعد وفاه رسول الله ) نعم يقال صاحبه لانه شهد النبي وسمع كلامه ولكن تلك الصحبه المشروطه بالرؤيه والسماع والكلام وغيره انتهت بوفاه رسول الله
وهذا حال كل ما ذكر في معنى الصحبه في القران الكريم
حيث كل صاحبين لا بد من انتهاء صحبتهما بعد ابتعادهما
لصاحبه وهو يحاوره شرط الصحبه انتهاء الحوار
وغيره من الاصحاب
ومن هنا ننتقل الى المطلب الثاني
قل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم
هذا مقام النفسيه في القران الكريم
هل يمكن للنفس ان تفارق النفس حتى بعد الموت يقول الله
وكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
هذا دلالات ان النفس باقيه مع النفس ذاتها الى يوم القيامه
وحيث ان القران صرح بان علي بن ابي طالب هو نفسه
وانفسنا وانفسكم
فهل سيفارق علي بن ابي طالب رسول الله بعد مماته
بل مقتضى الايه ان علي مع الرسول اينما كان هو يكون
ومن هنا نرى حديث رسول الله يقول
( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
مصيرهما الى ماذا
الجواب الى الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه واله وسلم
هذا مقام النفسيه في القران الكريم
ومن النفسيه ننتقل الى الاخويه والعلميه وحيث ان رسول الله اخا بينه وبين علي بن ابي طالب يوم هاجر الى المدينه المنوره حيث لم يكن علي من الانصار ولكن كان علي نفس النبي الاكرم محمد صلى الله عليه واله وورارث علمه
ما أورث الأنبياء أوصياءهم، حتى قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب(1) »(2) .
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا دار الحكمة وعلي بابها»(3) وقال: «علي باب علمي، ومبين من بعدي لأمتي ما أرسلت به، حبه إيمان، وبغضه نفاق… الحديث»(4) وقال صلى الله عليه وآله وسلم، في حديث زيد بن أبي أوفى(5) : «وأنت أخي ووارثي؛ قال: وما أرث منك؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: ما ورث الأنبياء من قبلي»(6) ، ونص صلى الله عليه وآله وسلم؛ في حديث بريدة(7) على أن وارثه علي بن أبي طالب(8) ،
____________
(1) أوردنا هذا الحديث والحديثين اللذين بعده في المراجعة 48 ودونك من تلك المراجعة الحديث 9 والحديث 10 والحديث 11، فراجع ولا تغفل عما علقناه ثمة (منه قدس).
(2) هذا الحديث تقدم مع مصادره تحت رقم (558) فراجع.
(3) تقدم هذا الحديث مع مصادره تحت رقم (559) فراجع.
(4) يوجد في: كنز العمال: 6/156 ط1، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للمغربي: 47 ط2، بالحيدرية وص18 ط مصر، الغدير للأميني: 3/96، كشف الخلفاء: 1/204. كشف الخلفاء: 1/204. وتقدم هذا الحديث تحت رقم (560) فراجع.
(5) راجعه في المراجعة 68 (منه قدس).
(6) راجع: ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/108 ح148، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 23، الغدير للأميني: 3/115، الرياض النضرة: 2/234 ط2. تقدم الحديث مع مصادر أخرى تحت رقم (482) فراجع.
(7) أوردناه في المراجعة 32 (منه قدس).
(8) قوله صلى الله عليه وآله وسلم من حديث بريدة: «لكل نبي وصي ووارث وان علياً وصيي ووراثي».
ترجمة الامام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 3/5 ح1021 و1022، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 200 ح238 المناقب للخوارزمي الحنفي: 42، ذخائر العقبى: 71، الميزان للذهبي: 2/273، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 232 و248 و79 ط اسلامبول، وص90 و275 ط الحيدرية و: 1/77 و: 2/56 و72 ط العرفان بصيدا، علي والوصية للعسكري: 59 ط الآداب.
تقدم هذا الحديث تحت رقم (244) ويأتي تحت رقم (718) مع بقية مصادره.
الصفحة 372
وحسبك حديث الدار يوم الانذار(1) ، وكان علي يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «والله إني لأخوه، ووليه وابن عمه، ووارث علمه، فمن أحق به مني(2) ؟»(3) .
وقيل له مرة: «كيف ورثت ابن عمك دون عمك، فقال: جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بني عبدالمطلب وهم رهط، كلهم يأكل الجذعة، ويشرب الفرق، فصنع لهم مداً من طعام، فأكلوا حتى شبعوا، وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا بني عبدالمطلب إني بعثت إليكم خاصة، والى بقية الناس عامة، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي، وصاحبي ووارثي؟ فلم يقم إليه أحد، فقمت إليه وكنت من أصغر القوم، فقال لي: اجلس، ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه، فيقول لي: اجلس حتى كان في
____________
(1) حديث الدار يوم الانذر: هذا الحديث مع مصادر المتعددة قد تقدم تحت رقم (459) فراجع.
(2) هذه الكلمة بعين لفظها ثابتة عن علي؛ أخرجها الحاكم في صفحة 126 من الجزء 3 من المستدرك بالسند الصحيح على شرط البخاري، ومسلم، واعترف الذهبي في تلخيصه بذلك (منه قدس).
(3) يوجد في: خصاص أمير المؤمنين للنسائي الشافعي: 18 ط مصر وص86 ط الحيدرية وص29 ط بيروت، فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للمغربي: 21 ط مصر وص51 ط الحيدرية، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 97، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/134 وصححه، ذخائر العقبى للمحب الطبري الشافعي: 100، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 13 ص288 ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل راجع بقية مصادر هذا الحديث تحت رقم (503).
الصفحة 373
الثالثة، ضرب بيده على يدي، فلذلك ورثت ابن عمي دون عمي(1)(2) . وسئل قثم بن العباس ـ في ما أخرجه الحاكم في المستدرك(3) والذهبي في تلخيصه جازمين بصحته ـ فقيل له: كيف ورث علي رسول الله دونكم فقال: لأنه كان أولنا به لحوقاً، وأشدنا به لزوقاً»(4) قلت: كان الناس يعلمون أن وارث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إنما هو علي، دون عمه العباس وغيره من بني
____________
(1)
لنرى مقام الاخويه اقرب من الصحبه ام لا انظر مع الايه
لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حادالله ورسوله ولو كانوا
آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو
فاين الصحبه من هذا وذاك اصلا لم تذكر في الايه الكريمه
وعلي اخو رسول الله وصهره وابن عمه ومن اهل بيته
ولنرى ايضا مقام الاخوه كم هو كبير في القران الكريم
ان هذا اخي له تسع وتسع نعجه ولي نعجه واحده
ماذا قال
ارتقى من الصحبه الى الاخوه ويشكو الى نبي الله بانه اقرب من صاحبي بل هو اخي
لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه
والله لقد ظلم ابو بكر علي بن ابي طالب عندما اخذالخلافه منه وظلم الامه جمعاء عندما سلب اطمه حقها في ارض فدك
ولم يقل القران الكريم
( ان هذا صاحبي له تسع وتسعون نعجه ولي نعجه )
ان هذا اخي
في حين نرى ان غالبيه الصحابه الى اين
الجواب ليس مني بل هو من بخاريهم
كما جاء في البخاري وصحيح مسلم: (بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال، هلم، فقلت إلى أين؟ فقال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أرى يخلص منهم إلا كهمل النعم) وقال (أني فرطكم على الحوض من مرّ عليّ شرب ومن شرب لم يظمأ أبداً، ليردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول: أصحابي، فيقال: أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن غيّر بعدي)(11).
____________
11 - البخاري ج4 ص94 و ج3 ص32 وصحيح مسلم ج7 ص66.
ومن هنا نرى ان ابا بكر لم يكن مؤمنا بالله ولا برسوله بدلاله معنا حيث هذه المعنا انتهت عند ابي بكر بوفاه الرسول بل لم يكن اصلا مؤمنا برسول الله بل كان يظن انه ساحر وشكر للاخ saied-oth على مشاركته القيمه هنت
كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262
377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر
ساحر وليس نبي هذا مصداق ما ذكرناه اعلاه ان ابا بكر لم يكن يؤمن بالمعيه الايمانيه الوجوديه لله الحضوريه لله
-لماذا هذا المقام الى النار
لانهم نسوا ما ذكرهم به رسول الله
اصحاب الرسول نسوا ما ذكرهم به
ان الله معنا ومن دلالات هذا النسيان تحريف القران والكذب على الله ورسوله وسرقه ميراث فاطمه وزوجات النبي
اول حكم اطلقه ابو بكر ما هو
البهتان في حق الله ورسوله والقران الكريم
والهجوم عل بيت فاطمه وحرقه وكسر ضلعها واسقاط جنينها
ومن اسقاط الجنين انتقل الى المقام الثالث
وهنا مقام الصحبه في القران الكريم
والصحبه ذكرت ايضا بالقران بوصاف عده منها
الاعراف (آية:184):اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنه ان هو الا نذير مبين
يوسف (آية:39):يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
الكهف (آية:34):وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا
الكهف (آية:37):قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفه ثم سواك رجلا
النجم (آية:2):ما ضل صاحبكم وما غوى القمر (آية:29):فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر القلم (آية:48):فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكظوم المعارج (آية:12):وصاحبته واخيه الجن (آية:3):وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبه ولا ولدا عبس (آية:36):وصاحبته وبنيه التكوير (آية:22):وما صاحبكم بمجنون
مقام البضعيه
حيث قال رسول الله فاطمه بضعه مني من اذاها فقد اذاني
وهل البضعه بضعه رسول الله ممكن ان تفارقه او تنفصل عنه حتى ولو بعد موته
بل هي جزء لا يتجزءا من الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم
وهذه البضعه هي نساءنا
حيث قال الله
ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم
ونعلم ان الرسول اخرج من النساء فاطمه الزهراء حصرا وخاصه ولم يخرج اي زوجه من زوجاته ولا عائشه ولا حفصه ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان
ومن هنا نرى ان قول الله في كتابه الكريم
مقامات النفس ومقامات البضعه
ومقام العلم كما اشرنا اعلاه هو مقام كبير اختص به علي بن ابي طالب
انا مدينه العلم وعلي بابها
واليك مقام علي العلمي في القران الكريم
(( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن كان عنده علم الكتاب )
نعم علي عنده علم الكتاب كله
وابو بكر لا يعرف كلمه ابا من القران
جاهل يحكم امه ( ما اقسى ما مر بك قال حكم جاهل يسري على عالم 9
ومقام النورانيه والعلو
يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين
وقال رسول الله كنا انوارا قدسيه نعلم الملائكه التسبيح
(فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ).
هذا نور علي بن ابي طالب
والقران يقول ايضا
نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
ويقول القران الكريم ولكل قوم منذر ولكل قوم هاد
هذا الهاد هو النور العلوي
ونرى القران الكريم يقول
واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي
اي ايمان لا ينفع الا بالهدايه
اي توبه لا تقبل الا بالهدايه
اي عمل لا يقبل الا بالهدايه
هي هدايه علي وال علي
ومقام الاهليه في القران الكريم
( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهير)
هذا المقام الحق الصدق الذهاب من رجس الشيطان لا ليس هكذا
بل الرجس هو الذي يذهب عنهم بمعنى انهم مطهرين للوجود كله من دنس الشيطان ورجسه
ولذا نرى حديث الغدير يقول اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
ونجد في الحديث ان علي مفرق الايمان والشرك
يا علي لا يحبك الا مؤمن
ولا يبغضك الا منافق
ومقامات اخرى سوف نذكرها بتوفيق الله
واختم بسؤال طريف ينتظر الرد من السلفيه واهل السنه جمعاء
قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(طه/46)
هنا الايمان كان للاثنين موسى وهارون ولذا الله قال اني معكما اين مع كل من هارون وموسى لانهما مؤمنين ولم يقل الله ان الله معنا
افرض ان الدنيا غار مثل غار الرسول وابا بكر فهل يصح ان يقول موسى لهارون لا تحزن ان الله معنا او لا يصح
حميد الغانم
الدلالات القرانيه في الصحبه والنفس والبضعه شهادات انحراف ابي بكر عن الرسول
العرض العادي
