[melika]

تقدّم‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ في‌ الفصاحة‌ والبلاغة‌

ثمّ عرض‌ ابن‌ أبي‌ الحديد شرحاً لفضائل‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌، إلی أن‌ قال‌:
وأمّا الفصاحة‌، فهو عليه‌ السلام‌ إمام‌ الفصحاء وسيّد البلغاء. وفي‌ كلامه‌ قيل‌: دُونَ كَلاَمِ الخَالِقِ وَفَوْقَ كَلاَمِ المَخْلُوقِ. ومنه‌ تعلّم‌ الناس‌ الخطابة‌ والكتابة‌. قال‌ عبد الحميد بن‌ يحيي‌: حَفِظْتُ سَبْعِينَ خُطْبَةً مِنْ خُطَبِ الاَصْلَعِ، فَفَاضَتْ ثُمَّ فَاضَتْ.
وقال‌ ابن‌ نُباتة‌: حَفِظْتُ مِنَ الخِطَابَةِ كَنْزَاً لاَ يَزِيدُهُ الإنْفَاقُ إلاَّ سَعَةً وَكَثْرَةً، حَفِظْتُ مِائَةَ فَصْلٍ مِنْ مَوَاعِظِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي‌ طَالِبٍ.
ولمّا قال‌ مِحْفَن‌ بنُ أبي‌ مِحْفَن‌ لمعاوية‌: جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أَعْيَا النَّاسِ، قال‌ له‌: وَيْحَكَ كَيْفَ يَكُونُ أَعْيَا النَّاسِ؟ فَوَاللَهِ مَا سَنَّ الفَصَاحَةَ لِقُرَيْش‌ غَيْرُهُ.
ويكفي‌ هذا الكتاب‌ « نهج‌ البلاغة‌ » الذي‌ نحن‌ شارحوه‌ دلالة‌ علی أ نّه‌ لايُجَارَي‌ في‌ الفصاحة‌، ولا يبارَي‌ في‌ البلاغة‌. وحسبك‌ أ نّه‌ لم‌يدوّن‌ لاحد من‌ فصحاء الصحابة‌ العُشر، ولا نصف‌ العُشر ممّا دُوِّن‌ له‌. وكفاك‌ في‌ هذا الباب‌ ما يقوله‌ أبو عثمان‌ الجاحظ‌ في‌ مدحه‌ في‌ كتاب‌ « البيان‌ والتبيين‌ » وفي‌ غيره‌من‌كتبه‌.[1]
ثمّ قال‌ ابن‌ أبي‌ الحديد بعد شرح‌ مشبع‌ تناول‌ فيه‌ سماحة‌ أخلاق‌ الإمام‌، وزهده‌، وعبادته‌:
وأمّا قراءة‌ علی القرآن‌ واشتغاله‌ به‌، فهو المنظور إليه‌ في‌ هذا الباب‌. اتّفق‌ جميع‌ العلماء والفقهاء من‌ العامّة‌ والخاصّة‌ علی أ نّه‌ كان‌ يحفظ‌ القرآن‌ علی عهد رسول‌الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، ولم‌ يكن‌ غيره‌ يحفظه‌. ثمّ هو أوّل‌ من‌ جمعه‌.
نقلوا كلّهم‌ أ نّه‌ تأخّر عن‌ بيعة‌ أبي‌ بكر. فأهل‌ الحديث‌ لا يقولون‌ ما تقوله‌ الشيعة‌ من‌ أ نّه‌ تأخّر مخالفة‌ للبيعة‌، بل‌ يقولون‌: تشاغل‌ بجمع‌ القرآن‌. فهذا يدلّ علی أ نّه‌ أوّل‌ من‌ جمع‌ القرآن‌، لا نّه‌ لو كان‌ مجموعاً في‌ حياة‌ رسول‌الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، لما احتاج‌ إلی أن‌ يتشاغل‌ بجمعه‌ بعد وفاته‌ صلّي‌الله‌ عليه‌ وآله‌.
وإذا رجعتَ إلی كتب‌ القراءات‌، وجدتَ أئمّة‌ القرّاء كلّهم‌ يرجعون‌ إليه‌، كأبي‌عمروبن‌ العلاء، وعاصم‌ بن‌ أبي‌ النَّجود، وغيرهما. لا نّهم‌ يرجعون‌ إلی أبي‌ عبدالرحمن‌ السُّلَمِيّ القاري‌. وأبوعبدالرحمن‌ كان‌ تلميذه‌، وعنه‌ أخذ القرآن‌. فقد صار هذا الفن‌ من‌ الفنون‌ التي‌ تنتهي‌ إليه‌ أيضاً، مثل‌ كثير ممّا سبق‌. [2]
هذه‌ مطالب‌ ذكرها ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ مقدّمة‌ شرحه‌ علی « نهج‌ البلاغة‌ » في‌ سياق‌ عدّه‌ سائرَ فضائل‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌.
وأمّا ابن‌ شهرآشوب‌: فقد عقد فصلاً في‌ كتابه‌ « مناقب‌ آل‌ أبي‌ طالب‌ » تحت‌ عنـوان‌: في‌ المسـابقة‌ بالعلـم‌. وأحصـي‌ فيه‌ العلـوم‌ التـي‌ كان‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ سبّاقاً فيها. قال‌: أفلا يكون‌ ( علی عليه‌ السلام‌ ) أعلم‌ الناس‌، وكان‌ مع‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ في‌ البيت‌ والمسجد، يكتب‌ وحيه‌ ومسائله‌، ويسمع‌ فتاواه‌، ويسأله‌؟
وروي‌ أ نّه‌ كان‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ إذا نزل‌ عليه‌ الوحي‌ ليلاً لم‌يصبح‌ حتّي‌ يخبر به‌ عليّاً عليه‌ السلام‌. وإذا نزل‌ عليه‌ الوحي‌ نهاراً لم‌يُمسِ حتّي‌ يخبر به‌ عليّاً. ومن‌ المشهور إنفاقه‌ الدينار قبل‌ مناجاة‌ الرسول‌، وسأله‌ عن‌ عشر مسائل‌، فتح‌ له‌ منها ألف‌ باب‌، فتح‌ كلّ باب‌ ألف‌ باب‌. وفي‌ ذلك‌ قال‌ الشريف‌ الرضي‌ّ: [3]

يَا بَنِي‌ أَحْمَـدَ أُنَادِيكُـمُ اليَـوْمَ وَأَنْـتُــمْ غَـدَاً لِـرَدِّ جَـــوَابِـي‌
أَلْـفَ بَابٍ أُعطِيتُـمُ ثُـمَّ أَفْضَي‌ كُلُّ بَابٍ مِنْهَـا إلی أَلْـفِ بَابِ
لَـكُـمُ الاَمْــرُ كُـلُّـهُ وَإلَـيْـكُـمْ وَلَدَيْكُمْ يُؤُولُ فَصْلُ الخِطَابِ[4]

ومن‌ عجيب‌ أمره‌ عليه‌ السلام‌ في‌ هذا الباب‌ أ نّه‌ لا شي‌ء من‌ العلوم‌ إلاّ وأهلة‌ يجعلون‌ عليّاً عليه‌ السلام‌ قدوة‌، فصار قوله‌ قبلة‌ في‌ الشريعة‌ يتوجّه‌ إليها كلّ الناس‌.

[melika]

و قال‌ معاوية‌ لابن‌ عبّاس‌: «إنّا كَتَبْنَا فِي‌ الآفاقِ نَنْهَي‌ عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ علی فَكُفَّ لِسَانَكَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانَا عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرآنِ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانا عَنْ تَأوِيلِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَفَنَقْرَأَهُ وَ لاَ نَسْأَلُ؟ قَالَ: سَلْ عَنْ غَيْرِ أَهْلِ بَيْتِكَ قَالَ: إِنَّهُ مُنَزَّلٌ عَلَيْنا فَنَسأَلُ غَيْرِنَا؟ أَتَنْهَانا أَنْ نَعْبُدَ اللَهَ؟ فَإِذَاً
تَهْلِكُ الاْمَّةُ. قَالَ: اقْرَأوا وَ لاَ تَرْوُوا مَا أَنْزَلَ اللَهُ فِيكُمْ. «يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَهِ بِأَفْوَاهِهِمْ». ثُمَّ نَادَي‌ مُعَاوِيَةُ: أَنْ بَرِئَتِ [30] الذِّمَّةُ مِمَّنْ رَوي‌ حَديثاً مِنْ مَناقِبِ علی، حَتّي‌ قَالَ عَبْدُاللَهِ بْنُ الشَدَّادِ الَّليْثِيُّ: وَدَدْتُ أَنـِّي‌ أُتْرَكُ أَن‌ أُحَدِّثَ بِفَضَائِلِ علی بْنِ أَبي‌ طَالِبٍ يَوْماً إلی الَّلْيلِ وَ أَنَّ عُنُقِي‌ ضُرِبَتْ». [31]
فكان‌ المحدّث‌ يحدّث‌ بحديث‌ في‌ الفقه‌ أو يأتي‌ بحديث‌ المبارزة‌ ] في‌ شأن‌ أميرالمؤمنين‌ [ فيقول‌: قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ.
و كان‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ ليلي‌ يقول‌: حدّثني‌ رجل‌ من‌ أصحاب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ و سلّم‌ (بدل‌ أن‌ يذكر اسم‌ عليّ)، و كان‌ الحسن‌ البصريّ يقول‌: قال‌ أبو زينب‌. [32] و سُئل‌ سعيد بن‌ جبير عن‌ حالم‌ اللواء ] يوم‌ القيامة‌ [، فقال‌: كأنـّك‌ رخيّ البال‌؟ [33] (أي‌: تريدني‌ أذكر عليّاً فنُقتل‌ أنا و إيّاك‌.)
و قال‌ الشعبيّ: لقد كنت‌ أسمع‌ خطباء بني‌ أُميّة‌ يسبّون‌ عليّاً علی منابرهم‌ فكأنـّما يشال‌ بضبعه‌ [34] إلی السماء، و كنت‌ أسمعهم‌ يمدحون‌ أسلافهم‌، فكأنـّما يكشفون‌ عن‌ جيفة‌. [35]
و رُؤيَ أعرابيّة‌ في‌ مسجد الكوفة‌ تقول‌: يا مَشْهُوراً فِي‌ السَّمَاوَاتِ وَ يَا مَشْهُوراً فِي‌ الاْرَضِينَ، يَا مَشْهُوراً فِي‌ الآخِرَةِ، جَهَدَتِ الْجِبَابَرَةُ وَالْمُلُوكُ علی إطْفَاءِ نُورِكَ وَ إِخْمَادِ ذِكْرِكَ، فَأَبَي‌ اللَهُ لِذِكْرِكَ إِلاَّ عُلُوّاً وَ لِنُورِكَ إِلاَّ ضِيَاءً وَ نَماءً وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. قيل‌ لها: لمن‌ تصفين‌؟ قالت‌: ذاك‌ أميرالمؤمنين‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌. [36] فالتفت‌ (السائل‌)، فلم‌ ير أحداً.
و يقول‌ ابن‌ نباتة‌: نشرت‌ حيلة‌ قريش‌ فزادته‌ إلی صيحة‌ القيامة‌ فتلاً ومن‌ ذلك‌ ما طبقت‌ الارض‌ بالمشاهد لاولاده‌ و فشت‌ المنامات‌ من‌ مناقبه‌ فيبرء الزمنيّ و يفرج‌ المبتلي‌. و ما سُمع‌ هذا لغيره‌ عليه‌ السلام‌. [37]


و قال‌ معاوية‌ لابن‌ عبّاس‌: «إنّا كَتَبْنَا فِي‌ الآفاقِ نَنْهَي‌ عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ علی فَكُفَّ لِسَانَكَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانَا عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرآنِ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانا عَنْ تَأوِيلِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَفَنَقْرَأَهُ وَ لاَ نَسْأَلُ؟ قَالَ: سَلْ عَنْ غَيْرِ أَهْلِ بَيْتِكَ قَالَ: إِنَّهُ مُنَزَّلٌ عَلَيْنا فَنَسأَلُ غَيْرِنَا؟ أَتَنْهَانا أَنْ نَعْبُدَ اللَهَ؟ فَإِذَاً
تَهْلِكُ الاْمَّةُ. قَالَ: اقْرَأوا وَ لاَ تَرْوُوا مَا أَنْزَلَ اللَهُ فِيكُمْ. «يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَهِ بِأَفْوَاهِهِمْ». ثُمَّ نَادَي‌ مُعَاوِيَةُ: أَنْ بَرِئَتِ [30] الذِّمَّةُ مِمَّنْ رَوي‌ حَديثاً مِنْ مَناقِبِ علی، حَتّي‌ قَالَ عَبْدُاللَهِ بْنُ الشَدَّادِ الَّليْثِيُّ: وَدَدْتُ أَنـِّي‌ أُتْرَكُ أَن‌ أُحَدِّثَ بِفَضَائِلِ علی بْنِ أَبي‌ طَالِبٍ يَوْماً إلی الَّلْيلِ وَ أَنَّ عُنُقِي‌ ضُرِبَتْ». [31]
فكان‌ المحدّث‌ يحدّث‌ بحديث‌ في‌ الفقه‌ أو يأتي‌ بحديث‌ المبارزة‌ ] في‌ شأن‌ أميرالمؤمنين‌ [ فيقول‌: قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ.
و كان‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ ليلي‌ يقول‌: حدّثني‌ رجل‌ من‌ أصحاب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ و سلّم‌ (بدل‌ أن‌ يذكر اسم‌ عليّ)، و كان‌ الحسن‌ البصريّ يقول‌: قال‌ أبو زينب‌. [32] و سُئل‌ سعيد بن‌ جبير عن‌ حالم‌ اللواء ] يوم‌ القيامة‌ [، فقال‌: كأنـّك‌ رخيّ البال‌؟ [33] (أي‌: تريدني‌ أذكر عليّاً فنُقتل‌ أنا و إيّاك‌.)
و قال‌ الشعبيّ: لقد كنت‌ أسمع‌ خطباء بني‌ أُميّة‌ يسبّون‌ عليّاً علی منابرهم‌ فكأنـّما يشال‌ بضبعه‌ [34] إلی السماء، و كنت‌ أسمعهم‌ يمدحون‌ أسلافهم‌، فكأنـّما يكشفون‌ عن‌ جيفة‌. [35]
و رُؤيَ أعرابيّة‌ في‌ مسجد الكوفة‌ تقول‌: يا مَشْهُوراً فِي‌ السَّمَاوَاتِ وَ يَا مَشْهُوراً فِي‌ الاْرَضِينَ، يَا مَشْهُوراً فِي‌ الآخِرَةِ، جَهَدَتِ الْجِبَابَرَةُ وَالْمُلُوكُ علی إطْفَاءِ نُورِكَ وَ إِخْمَادِ ذِكْرِكَ، فَأَبَي‌ اللَهُ لِذِكْرِكَ إِلاَّ عُلُوّاً وَ لِنُورِكَ إِلاَّ ضِيَاءً وَ نَماءً وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. قيل‌ لها: لمن‌ تصفين‌؟ قالت‌: ذاك‌ أميرالمؤمنين‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌. [36] فالتفت‌ (السائل‌)، فلم‌ ير أحداً.
و يقول‌ ابن‌ نباتة‌: نشرت‌ حيلة‌ قريش‌ فزادته‌ إلی صيحة‌ القيامة‌ فتلاً ومن‌ ذلك‌ ما طبقت‌ الارض‌ بالمشاهد لاولاده‌ و فشت‌ المنامات‌ من‌ مناقبه‌ فيبرء الزمنيّ و يفرج‌ المبتلي‌. و ما سُمع‌ هذا لغيره‌ عليه‌ السلام‌. [37]

[melika]

قصیدة الأُزری فی فضائل أمیرالمؤمنین

يقول‌ الشيخ‌ الاُزريّ من‌ قصيدة‌ له‌ في‌ مدح‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌:

مَا تَنَاهَتْ عَوَالِمُ الْعِلْمِ إِلاّ وَ إلی ذَاتِ أَحْمَدٍ مُنْتَهَاهَا
أَي‌ُّ خَلْقٍ لِلهِ أَعْظَمُ مِنْهُ وَ هوَ الْغَايَةُ الَّتِي‌ اسْتَقْصَاهَا
قَلَّبَ الْخَافِقَيْنِ ظَهْراً لِبَطْنٍ فَرَأي‌ ذَاتَ أَحْمَدٍ فَاجْتَبَاهَا

إلی أنْ يصل‌ إلی أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌ فيقول‌ في‌ مقام‌ طهارتهم‌ وعظمتهم‌:

سَادَةٌ لاَ تُريدُ إِلاّ رضا اللَهِ كَمَا لاَ يُريدُ إِلاّ رضَاهَا
خَصَّها مِنْ كَمَالِهِ بِالْمَعانِي ‌ وَ بِأَعْلَي‌ أَسْمَائِهِ سَمّاها
لَمْ يَكُونُوا لِلْعَرْشِ إِلاّ كُنُوزاً خَافِياتٍ سُبْحَانَ مَنْ أَبْدَاهَا
كَمْ لَهُمْ أَلْسُنٌ عَنِ اللَهِ تُنبِي ‌ هِي‌ أَقْلاَمُ حِكْمَةٍ قَدْ بَرَاهَا
وَ هُمُ الاْعْيُنُ الْصََّحِيحَاتُ تُهْدَي ‌ كُلَّ نَفْسٍ مَكْفُوفُةٍ عَيْنَاهَا
عُلَمَاءٌ أَئِمَّةٌ حُكَمَاءُ يَهْتَدِي‌ النَّجْمُ بِاِتّبَاعِ هُدَاها
وَرِثُوا مِنْ مُحَمَّدٍ سَبْقَ أُولاَهَا وَ حَازُوا مَا لَمْ تَحُزْ أُخْرَاهَا

و يقول‌ مرّة‌ أُخري‌ في‌ وصف‌ الرسول‌ الاعظم‌:

آيةُ اللَهِ حِكْمَةُ اللَهِ سَيْفُ اللَهِ وَالرَّحْمَةُ الَّتي‌ أَهْداهَا
فَاضَ لِلْخَلقِ مِنْهُ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ أَخَذَتْ عَنْهُمَا الْعُقُولُ نُهَاهَا
لَمْ يَكُنْ أَكْرَمُ النَّبِيِّينَ حَتَّي‌ عَلِمَ اللَهُ أنـَّهُ أَزْكَاهَا
إِنَّمَا الْكَائِنَاتُ نُقْطَةُ خَطٍّ بِيَديْهِ نَعيمُهَا وَ شَقَاهَا
كُلُّ مَادُونَ عَالَمِ اللَّوْحِ طَوْعٌ لِيَدَي‌ْ فَضْلِهِ الَّذي‌ لاَ يُضَاهَا
حَازَ مِنْ جَوْهَرِ التَّقَدُّسِ نَفْسَاً تاهَتِ الاْنْبِيَاءُ فِي‌ مَعْنَاهَا
لاتُجِلْ فِي‌ صِفَاتِ أَحْمَدَ فِكْراً فَهِي‌َ الصُّورَةُ الَّتِي‌ لَنْ تَراهَا
حازَ قُدسِيَّةَ الْعُلُومِ وَ إنْ لَمْ يُؤْتَهَا أَحْمَدُ فَمَنْ يُؤْتَاها
وَ هُوَ الآيَةُ الْمُحيطَةُ فِي‌ الْكُو نِ ففي‌ عَيْنِ كُلِّ شَيْءٍ تَراهَا

و يفصّل‌ الشاعر في‌ مقامات‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ فيقول‌:

مَلِكٌ شَدَّ أَزْرَهُ بَأَخْيِهِ فَاسْتَقَامَتْ مِنَ الاْمورِ قَناهَا
أَسَدِ اللَهِ مَا رأَتْ مُقْلَتَاهُ نَارَ حَرْبٍ تَشُبُّ إِلاَّ اصْطَلاهَا

و يواصل‌ الشاعر كلامه‌ مفصّلاً في‌ ذكر فضائل‌ الإمام‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ و مناقبه‌ في‌ بدر، و أُحد، و الاحزاب‌، و حنين‌، و خيبر وسائرمناقبه‌ من‌ قبيل‌ نزول‌ آية‌ التطهير، و المباهلة‌، و سورة‌ هَلْ أَتَي‌ وسدّالابواب‌، و حديث‌ المنزلة‌، و حديث‌ الغدير، و غيرها من‌ المناقب‌ التي‌ لاتحصي‌، إلی أن‌ يقول‌:

أَيُّهَا الرّاكِبُ الْمُجِدُّ رُوَيْداً بِقُلُوبٍ تَقَلَّبْتَ فِي‌ جَواهَا
إنْ تَراءَتْ أَرْضُ الْغَرِيَّيْنِ فَاخْضَعْ وَاخْلَعِ النَّعْلَ دُونَ وادي‌ طُواهَا
وَ إذَا شِمْتَ قُبَّةَ الْعَالَمِ الاْعَلي ‌ وَ أَنْوارَ رَبِّها تَغْشَاهَا
فَتَواضَعْ فَثَمَّ دارَةُ قُدْسٍ تَتَمَنَّي‌ الاْفْلاكُ لَثْمَ ثَراهَا
قُلْ لَهُ وَالدُّمُوعُ سَفْحَ عَقيقٍ وَالْجَوي‌ تَصْطَلي‌ بِنَارِ غَضَاهَا
يَابْنَ عَمِّ الْمُصْطَفَي‌ أَنْتَ يَدُاللَهِ الَّتِي‌ عَمَّ كُلَّ شَي‌ْءٍ نَدَاهَا
أَنْتَ قُرْآنُهُ الْقَدِيمُ وَ أَوْصَا فُكَ آياتُهُ الَّتِي‌ أَوحَاهَا
حَسْبُكَ اللَهُ فِي‌ مَآثِرَ شَتِّي ‌ هِيَ مِثْلُ الاْعْدَادِ لاَتَتَنَاهَي‌
أَنْتَ بَعْدَ النَّبِيِّ خَيْرُ الْبَرَايَا وَالسَّمَا خَيْرُ مَابِهَا قَمَراها
لَكَ ذاتٌ كَذَاتِهِ حَيْثُ لَوْلا أَنـَّها مِثْلُهَا لَما آخَاهَا
قَدْ تَراضَعْتُما بِثَدْي‌ِ وِصَالٍ كَانَ مِنْ جَوْهَرِ التَّجَلّي‌ غَذَاهَا
يَا علی الْمِقْدَارُ حَسْبُكَ لاهُو تِيَّةٌ لاَيُحَاطُ فِي‌ عُلْيَاهَا
لَكَ نَفْسٌ مِنْ جَوْهَرِ الُّلطْفِ صِيغَتْ جَعَلَ اللَهُ كُلَّ نَفْسٍ فِدَاهَا
كُلُّ مَا فِي‌ الْقَضَاءِ مِنْ كَائِنَاتٍ أَنْتَ مَوْلَي‌ بَقَائِهَا وَ فَنَاهَا
يَا أَخَا الْمُصْطَفَي‌ لَدَيَّ ذُنُوبٌ هِي‌َ عَيْنُ الْقَذْي‌ وَ أَنْتَ جَلاَهَا
يَا غِيَاثَ الْصَّرِيخِ دَعْوَةَ عَافٍ لَيْسَ إِلاَّكَ سَامِعٌ نَجْوَاهَا
كَيْفَ تَخْشَي‌ الْعُصَاةُ بَلْوَي‌ الْمَعَا صي‌ وَ بِكَ اللَهُ مُنْقِذٌ مُبْتَلاَهَا
لَكَ فِي‌ مُرْتَقَي‌ الْعُلَي‌ وَ الْمَعَالِي ‌ دَرَجَاتٌ لاَ يُرْتَقَي‌ أَدْنَاهَا [38]

و تطرّق‌ الشاعر بعد ذلك‌ إلی قضيّة‌ السقيفة‌ و غصب‌ الخلافة‌ مفصّلاً في‌ ذلك‌، و محاكماً الشيخين‌ علی ما اقترفاه‌. ثمّ عرّج‌ علی ذكر منزلة‌ السيّدة‌ الصدّيقة‌ فاطمة‌ الزهراء، و وصيّة‌ النبيّ بها، و الظلم‌ الذي‌ تعرّضت‌ له‌ علی يد ذينك‌ الرجلين‌، فجزاه‌ الله‌ عن‌ الرسول‌ و عن‌ أهل‌ بيته‌ خير الجزاء. و حقّاً فإنّ قصيدته‌ تستحقّ الترجمة‌ إلی اللغة‌ الفارسيّة‌ مشفوعة‌ بذكر الشواهد و مصادر الاستشهادات‌، و تطبع‌ في‌ كتاب‌ خاصّ لتكون‌ في‌ متناول‌ أيدي‌ الجميع‌.