هل خدع أئمة المسلمين أتباعهم فى تفسيرهم لاية التطهير ؟
بتاريخ : 28-07-2011 الساعة : 12:16 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وأل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أما بعد ...
ان الوهابية دائما يطعنون فى أئمة المسلمين ويتهمونهم يخدعون أتباعهم علما بأن الوهابية نفسهم هم من يخدعون الناس وسنثبت هذا فى الرد على هذه الشبهة .
الرد على شبهة : هل خدع أئمة المسلمين أتباعهم فى تفسيرهم لاية التطهير ؟
يقول الوهابى مبتسما ان علماء الشيعة يقولون أن أية التطهير نزلت مفردة فى بيت أم سلمة ولم ينزل معها أى أية أخرى وذكر بعض الاقوال فى ذلك دون فهم ودراية .
ننقل ما ذكره المستشكل :
آية التطهير (شبهات وردود) - حسن عبد الله 34
بل إن بعض روايات حديث الكساءصريحة في نزول آيةالتطهير لوحدهامستقلة، ففي بعضهاتقول أم سلمة: نزلت هذهالآيةفي بيتي، وهذا يفيد أمرين؛ الأول: نزول هذه الآية مستقلة لوحدها،والثاني كونها آية كاملة.
تفسير الميزان - السيدالطباطبائي - ج 16 - ص 311 - 312
فان قيل : هذا مدفوع بنص الكتاب علىشمولها لهن كوقوع الآية في سياق خطابهن .
قلنا : انما الشأن كل الشأن في اتصالالآية بما قبلها من الآيات فهذه الأحاديث على كثرتها البالغةناصةفي نزول الآية وحدها، ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه هذه الآية فيضمن آيات نساء النبي ولا ذكره أحد حتى القائل باختصاص الآية بأزواج النبي كما ينسبإلى عكرمة وعروة ، فالآية لم تكن بحسب النزول جزء من آيات نساء النبي ولا متصلة بها وانما وضعت بينها اما بأمر من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أوعند التأليف بعد الرحلة .
كشف الغمة - ابن أبيالفتح الإربلي - ج 1 - ص 47
فان سأل سائل ، فقال : إنما أنزلت هذه فيأزواج النبي صلى الله عليه وآله لان قبلها يا نساء النبي ؟ فقل : ذلك غلط روايةودراية ، أما الرواية فحديث أم سلمة وفي بيتها نزلت هذهالآية، وأما الدراية فلو كان في نساء النبي لقيل ليذهب عنكن الرجس ويطهركن،
التشيع من رئي التسنن - السيد محمد رضا المدرسي اليزدي - ص 131 - 132
أولا ،ما تفيده الروايات ان آيةالتطهير : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) نزلت بصورة مستقلة ثم جعلت بهذه الصورة على أساس الترتيب القرآني .
مفاهيم القرآن (العدل والإمامة) - الشيخ جعفر السبحاني - ج 10 - ص 163 - 164
أطبقت الروايات المنتهيةإلى الأصحاب وأمهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان على نزولها مستقلة، سواء أقلنا بنزولها في حق العترة الطاهرة أو زوجات النبي أو أصحابه، فالكل - مع قطع النظر عن الاختلاف في المنزول فيه - اتفقوا على نزولها مستقلة ،وقد مضت النصوص عن الطبري و " الدر المنثور " والصحاح ترى أن أمسلمة تقول : نزلت في بيتي* ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيتويطهركم تطهيرا( * .
حقوق آل البيت (ع) في الكتابوالسنة باتفاق الأمة - الشيخ محمد حسين الحاج - ص 281
ان الآية الشريفةنزلت وحدها ولم يرد حتى في رواية واحدة نزول هذه الآية في ضمن آياتنساء النبي صلى الله عليه وآله ولا ذكره أحد حتى القائل باختصاص الآيةالشريفة بأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
حسنا يارافضة الحق الصريح والباحثين عن متشابهالقول
إن قول الراوي " نزلت هذه الآية "
لا يعني بحال أن ما سوف يتلوه بعدهذه العبارة آية مستقلة ولا كاملة
ثم ذكر بعد ذلك ما نصه :
ولكنكم لجهلكم تبحثون عن أي شبهة تنفذون من خلالها
اطلعوا على الروايات التاليةثم احكموا بعقولكم ان كان بقي عندكم عقول :
صحيح البخاريج6/ص2737
7088 حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامةعن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الآية ( ولاتجهر بصلاتك ولا تخافت بها)في الدعاء
والآية تقول:
" قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَاتَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىوَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً " (الاسراء:110 )
صحيح البخاري ج 4 ص 1676
[4314 حدثنا آدم بنأبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلففيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذهالآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ )هيآخر ما نزل وما نسخها شيء
والآية تقول:
" وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُعَذَابًا عَظِيمًا " (النساء:93)
صحيح البخاري ج 4 ص 1783
[4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عنصفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذهالآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ) أخذن أزرهنفشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها
والآية تقول:
" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّوَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَزِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْإِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْنِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِيالْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىعَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَمِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "(النور:31)
صحيح البخاري ج 4 ص 1488
[3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي اللهعنه قالنزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْأَنْ تَفْشَلَا)بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقولوالله وليهما
والآية تقول:
" إْذهَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَاوَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " (آلعمران:122)
هذه مجرد أمثلة من أصح كتب الحديث وإلا فإن ذلك مشهور فيكل كتب الحديث
هل تبين لكم يا رافضة مدى حمق من يظن بأنه قولهتعالى :
" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً "
المجتزأ ظلما وبهتانا من قوله تعالى :
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33
يمكن أن يكون آية مستقلة وكاملةبناءا على الروايات وقول الراوي " نزلت هذه الآية "
إن من يقول بذلكبعد أن بينا لكم بالأمثلة بأن تلك العبارة لا تدل على أكثر من الاشارة الى نزول الآية بذكر بعضها
فهو أضل من حمار أهله ورادعلى الله ورسوله بمتشابه القول
استيقظوا من سباتكم يارافضة فإني لكم ناصح أمين
اللهم اهدنا و اهد بنا
ثانيا : اثبات نزول الاية مفرده .
جاء فى الحديث الشريف :
( نزلت هذه الاية فى بيتى )
أقول : ان تحديد الميقات الزمانى أو المكانى فى أى أية يشعر بأنها نزلت مفردة نعطى مثال :
( نزلت هذه الاية بعد حادثة كذا ) فيمكن أن نستشعر من هذه العبارة أن الاية انما نزلت مفرد بعد الحادثة بل ويمكن الجزم بذلك وهذا أيضا ينطبق على الميقات المكانى كقول أم سلمة كما فى الحديث .
( نزلت هذه الاية فى بيتى ) فنستشعر من هذه العبارة أن الاية انما نزلت مفردة فى بيتها ويمكن الجزم بذلك على عكس ما نقله المستشكل فقوله .
( نزلت هذه الاية فى فلان ) لا يمكن أن نستشعر فيها أنها نزلت مفردة بل نستشعر فيها أن الاية نزلت فى حقه ووردت فى حقه لا أنها نزلت مفردة فليس فيها أى استشعار بذلك .
وهناك قرينة على ما ذكرناه وقد نقله المستشكل لكن لا أعرف ما الذى أعمى بصره عنه ؟
كشف الغمة - ابن أبيالفتح الإربلي - ج 1 - ص 47
فان سأل سائل ، فقال : إنما أنزلت هذه فيأزواج النبي صلى الله عليه وآله لان قبلها يا نساء النبي ؟ فقل : ذلك غلط روايةودراية ،أما الرواية فحديث أم سلمة وفي بيتها نزلت هذهالآية، وأما الدراية فلو كان في نساء النبي لقيل ليذهب عنكن الرجس ويطهركن
فول سلمنا بأنها متصلة بالسابق فكيف لم يرد فيها لفظ يطهركن ؟ بل وهناك من الصحابة من قال بأن الزوجة تخرج من اهل البيت كما ورد فى بعض رواياتكم ولننقل ما قاله :
صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 123
( حدثنا ) محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان ( يعنى ابن إبراهيم ) عن سعيد ( وهو ابن مسروق ) عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال الا وانى تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
والحاصل من مجموع ما ذكرماه :
أن اثبات الدلالة المكانية أو الزمانية يشعر بأن الاية وردت مفردة كما بينا ولنثبت هذا فحديث البكاءين السبعة الذين ورد فيهم قوله تعالى :
(ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيضمن الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون) التوبة/92
فبعد انصارفهم من عند رسول الله نزلت فيهم هذه الاية وهذا دلالة زمانية اذ بمجرد انصارفهم نزلت فيستشعر بأنها نزلت وحدها
قد يقول لا أنت تتكلم عن أيه كاملة ونحن نتكلم عن جزء من أيه
أقول : ان الكلام فى هذا واحد لانه العلماء قالوا أن رسول الله كان ينزل كليه من القرأن بمقدار أربع أيات كل مرة فكيف نزلت وحدها دون أن ترتبط ب 3 أخرون .
ثالثا : قول زوجة النى أم سلمة ( رضى الله عنها ) أن الاية نزلت فى أصحاب الكساء بسند صحيح
وهنا نجد أقرار أم سلمة بأنها ( نزلت ) فى ( أصحاب الكساء ) فلا يأتى أحد ليقول أنها لم تزل فيهم لانه بذلك اما يكذب أم سلمة رضى الله عنها أو اما أنه يتزاكى أمام النص ولا يوجد اجتهاد مقابل النص يا حبوب ننقل الرواية والشكر للاخ المجلسى ( حفظه الله ) :
أم سلمة(رض) تقول أنآيةالتطهير نزلت بحق رسول الله(ص) و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهم السلام) و ليست بالنساء
هذه الحجة على لسان نساء النبي (ص) ان الآية لم تنزل بحقهن لذلكيكفي جدلاً في من هم أهل البيت (ع) فقد إتضح الأمر
مشكل الآثار - العلامة الطحاوي - 2 : 259
645 - حدثنا فهد ، حدثنا عثمان بن أبي شيبة ، حدثناجرير بن عبد الحميد ، عن الأعمش ، عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي ، عن حكيم بن سعد ،عن أم سلمةقالت :« نزلت هذه الآية فيرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ، وفاطمة ، وحسن ، وحسين عليهم السلامإنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا »
رجال السند :
أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي : ( شيخ الحنفية )
الذهبي : ثبتاً ،فقيهاً ، عاقلاً
السيوطي : الإمام العلامة الحافظ
إبن الجوزي : الإمام العلامة ، الحافظ الكبير
إبن كثير : الفقيهالحنفي ، أحد الثقات و الأثبات
فهد بن سليمان بن يحيى : شيخ العلامة الطحاوي
أحد مشايخ أبىجعفر الطحاوى الذين روى عنهم وكتب وحدث
(معاني الأخيار 25:4 ( ثقة ثبت
(تاريخ دمشق 459:48( ثقة ثبت
عثمان بن أبيشيبة
الذهبي : الحافظ
العجلي :ثقة
يحيى بن معين : ثقة
أبو حاتم : صدوق
جرير بن عبدالحميد
النسائي : ثقة
إبن حجر : ثقة
العجلي : ثقة
أبو حاتم :ثقة
الأعمش سليمان بن مهرانالأسدي
النسائي :ثقة
العجلي : ثقة
يحيى بن معين :ثقة
الذهبي : الحافظ ، أحد الأعلام
جعفر بن عبد الرحمن البجلي
إبن حبان :شيخ ، ثقة
حكيم بن سعد
الذهبي : ثقة
العجلي : ثقة
إبن حبان : ثقة
إبن حجر :صدوق
أقول : كما نلاحظ أن أم سلمة (رض) تقول أنآية التطهير نزلت بحقمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهمالصلاة و السلام)فهل سيستمر الذكاء الوهابي في التجلي و القول أن الآيةنزلت بالنساء و بأهل الكساء
أقول ( العمامة السوداء ) : ويمكن أن نستشعر الروايات أن النبى لم يخص الزوجة من أهل البيت والدليل على ذلك أن النبى ( صلى الله عليه وأله ) فى الروايات لم يدخل أم سلمة فى الكساء فلو كان أدخلها فى الكساء فلماذا لم يدخلها النبى ؟؟
وفى الختام أقول : لقد بينا جهل المدعى وزيف ما ادعاه
هل خدع أئمة المسلمين أتباعهم فى تفسيرهم لاية التطهير ؟
العرض العادي
