[كتاب بلا عنوان]

الرد :

لجهالة الوهابية فيما يقرأوه و هذه علة من علل الوهابية وهي عدم فهم ما يقرأوه
فالامام علي عليه السلام طبق على معاوية قاعدة ( ألزموهم بما ألزموا بهم أنفسهم )
لأن معاوية يعتقد أن الخلافة تكون بالشورى لا بالنص و لا بالوصايا


وفي هذه الخطبة الإمام علي عليه السلام يوضح فيها دكتاتورية ابي بكر و عمر وهي عدم إستطاعة الناس
الإختيار و التي لم يكن عليها إجماع بوضوح قوله عليه السلام : فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ




و أصل هذه الخطبة من كتاب وقعة صفين
لكن عند رجوعي الى كتاب وقعة صفين لنصر بن مزاحم المنقري وجدت سند هذه الخطبة ضعيف جدا
ص 27
نصر : عمر بن سعد ( لم يوثق) ، عن نمير بن وعلة( لم يوثق ) ، عن عامر الشعبي ( ناصبي لم يوثق ) ، أن عليا عليه السلام حين قدم من البصرة نزع جريرا همدان ، فجاء حتى نزل الكوفة ، فأراد علي أن يبعث إلى معاوية رسولا فقال له جرير : ابعثني إلى معاوية ، فإنه لم يزل لي مستنصحا وودا ، فآتيه فأدعوه على أن يسلم لك هذا الأمر ، ويجامعك على الحق ، على أن يكون أميرا من أمرائك ، وعاملا من عمالك ، ما عمل بطاعة الله ، واتبع ما في كتاب الله ، وأدعو أهل الشام إلى طاعتك
وولايتك ، وجلهم قومي وأهل بلادي ...إلى أن قال ... ودفع إليه كتاب علي بن أبي طالب ، وفيه :
بسم الله الرحمن الرحيم .
أما بعد فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام ؛ لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان علي ما بويعوا عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يرد . وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا . ..إلخ

فلا تقام بها الاحتجاج بضعف سندها و كذلك يوجد فيها الإساءة إلى ابي بكر و عمر و عثمان




و دليل أن بيعة السابقون مؤامرة قول عمر بن الخطاب عن بيعة ابي بكر أنها ( فلتة و قى الله المسلمين شرها ) و بعضها جاء بلفظ ( إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة و تمت الا و انها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها ) و أما بقية قوله لا يهمني لأنه ترقيع لأبي بكر
و ذكر قول عمر في كتاب صحيح البخاري
و السيرة النبوية لابن هشام بسند صحيح
فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر الجزء الخامس عشر
البداية و النهاية لابن كثير في الجزء الثامن
تاريخ الخلفاء للسيوطي الجزء الأول - ص 63 - مطبعة السعادة - مصر

و شرح قول عمر : ان بيعة ابي بكر لم يتم فيها الإجماع بل وقعت بغتة بلا مشورة اي بشكل مفاجئ
و هذه البيعة أول مؤامرة في الإسلام بعد وفاة النبي صل الله عليه و آله

الزبيدي - تاج العروس - الجزء الأول - ص 568
يقال : كان ذلك الأمر فلتة أي فجأة من غير تردد ولا تدبر وعبارة المصباح أي فجأة حتى كأنه إنفلت سريعاً
وقال إبن الأثير : أراد بالفلتة الفجأة ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة للشر والفتنة فعصم الله تعالى من ذلك ووقى.
وقيل : أراد بالفلتة الخلسة ، أي أن الإمامة يوم السقيفة مالت الأنفس إلى توليها ، ولذلك كثر فيها التشاجر فما قلدها أبوبكر إلاّ إنتزاعاً من الأيدى وإختلاساً كما في لسان العرب ، ومثله في الفائق والمحكم وغيرها .
الأزهرى : إنما معنى فلتة البغتة قال : وإنما عوجل بها مبادرة لأنتشار الأمر حتى لا يطمع فيها من ليس لها بموضع.





وكذلك ذكر في الصحيحين عند المخالفين إن الإمام علي عليه السلام لم يبياع ابي بكر إلا بعد ستة أشهر كرهاً وهو ما رواه ابن عباس رضي الله عنه ( أخذت الموضع الشاهد و أما البقية ترقيع لأبي بكر ) :
فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر



و لا ننسى خطبة الشقشقية المتواترة و هي أعلى حجية من الحديث الصحيح و التي يظهر فيها أحقيته و شرعيته بالخلافة دون غيره و يذم فيها من سبقوه و سرقوا الخلافة منه
و كذلك روي عنه بخطبة صحيحة الإسناد في كتاب الكافي في الجزء الثامن لثقة الإسلام الكليني طاب ثراه و فيه يذم الثلاثة الذين سبقوه
حيث قال الامام علي عليه السلام : قد كانت أمور لم تكونوا عندي فيها معذورين ، أما إني لوأشاء أن أقول لقلت ، عفا الله عما سلف ، سبق الرجلان ، وقام الثالث كالغراب همته بطنه ، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا له .
و أيضاَ ذكرت هذه الخطبة في الارشاد في معرفة حجج الله على العباد - الجزء الاول ص 227
وذكرها ايضاً من العامة أبو عبيدة معمر بن المثنى
و ايضاً في كتاب الأوائل للعسكري وهو من العامة في ج 1 ص 59 (( قد كانت أمور ملتم فيها عن الحق ميلاً كبيراً، كنتم فيها غير محمودين، ولو أشاء لقلت عفا الله عما سلف، مضى الرجلان، وقام الثالث كالغراب، همته بطنه))


و أيضاً ذكر في نهج البلاغة - ج1 - ص 131 يوضح مظلوميته حيث قال :
و قد قال قائل إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص فقلت بل أنتم و الله لأحرص و أبعد و أنا أخص وأقرب و إنما طلبت حقا لي و أنتم تحولون بيني و بينه و تضربون وجهي دونه فلما قرعته بالحجة في الملإ الحاضرين هب كأنه بهت لا يدري ما يجيبني به .



و ذكر عند المخالفين قول الإمام علي عليه السلام :
ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت ولى أبو بكر رضى الله عنه وكنت أحق الناس بالخلافة
و بعضها جاءت بلفظ : وأنا أحق الناس بهذا الأمر
ذكرت هذه الرواية في ميزان الاعتدال ( ج3 - ص 410 ) لكن الذهبي تورط و انكرها و قال كذباً و زوراً انها موضوعه على ابو عوانه فكيف تكون موضوعه الى ابو عوانة و رواها عنه ثلاثة ؟؟
و كذلك ذكرت في الأنساب الاشراف للبلاذري في الجزء الأول
و ذكرت في السنة الجزء الثالث لعبد الله بن أحمد بن حنبل لكن دلس فيها
و في كتاب بغية الطالب في تاريخ حلب ج 4
و ذكرت أيضاً في كتاب التاريخ الكبير في الجزء الأول لكن تم تدليسها و غيرت في كلماتها
و غيرها

[ديدات]

في البداية أتمنى من إدارة المنتدى أن يكون لديها شيئ من رحابة الصدر وقبول آراء الآخرين وإن كانت مخالفة لآرائهم – وأتمنى ألا يتم الحظر علي كما حظرت علي الإدارة من قبل مع أني كنت في غاية الأدب مع الأعضاء والمقالات شاهده –
لقد ذكرت جزءا من خطبة الإمام علي كرم الله وجهه وهي رسالة أرسلها إلى معاوية رضي الله عنه الذي كان ينازع عليا حسب رأي الشيعة في أصل الدين وهي الإمامة حسب المعتقد الشيعي ولم يكونا يتنازعان على علبة بسكويت!!
رد عليه الإمام علي وبين أحقيته بالخلافة وكان في موضع لاينبغي فيه التقية لأنه الإمام وبيده الأمر والنهي وهو في موقع بيان وقوة فلابد أن يبين فيه المنهج الحق
وكان في هذا الرد مجموعة من النقاط لابد من عدم إغفالها منها
1- مقام الصحابة العظيم وأن حب الصحابة من المهاجرين والأنصار هو عقيدة علي بن أبي طالب رضي الله عنه
2- مقام أبوبكر رضي الله عنه وكذلك عمر ((زوج ابنة علي رضي الله عنه وابنت الزهرراء أم كلثوم سلام الله عليهم أجمعين))
3- رضا الله من رضا صحابة رسول الله وهذا مفهوم بشكل جلي من كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
4- دعوته لمعاوية أن يدخل تحت طاعته وهذا دليل على عدم كفر معاوية وأنه أهل للإمرة وهذا مماذكرتموه في ردكم وهو خلاف معتقدكم في كفر معاوية
5- عدم ذكر الإمام علي لعقيدة الإمامة من قريب ولامن بعيد فدل ذلك على أنه ليس معتقد علي وإنما الإمامة هي عقيدة مبتدعة جاء بها عبدالله بن سبأ اليهودي
بعد هذه التنبيهات الهامه والتي ينبغي لكل شيعي التأمل فيها أذكر الردود على المقالات التي كتبت ردا على مقالي
أولا : قولهم أن الرواية ضعيفة
أقول هذه الرواية صححها الشريف المرتضى - من كبار علماء الشيعة – ثم أقول منذ متى يفرق الشيعة بين الصحيح والضعيف والحسن وغيره وكل أسانيدهم أصلا مقدوح في صحتها من أولها إلى آخرها وإذا كان أعظم رواتكم وهو زرارة بن أعين مقدوح في صحته من كتبكم أنتم وهناك رواية يلعن فيها الإمام الصادق زرارة بن أعين وهو من أجل الرواة الشيعة وأوثقها فكيف بمن هو دونه
والحر العاملي يقول أن الإسناد ماكان إلا من أجل الردعلى العامة - أهل السنة – فالرد بالتصحيح والتضعيف دال على جهل الشيعي بمذهبه أو محاولة ذر الرماد في العيون
ثانيا: قولهم أن في الخطبة دلالة على ديكتاتورية الصحابة وأنا أستغرب من المتسلط والدكتاتور الذي يصعد بالشورى بين أهل الحل والعقد أم الذي يدعي أنه منصب من قبل الله وهذه ديكنتاتورية شبيهه بمعتقد النصارى
ومن أين أخذوا أن في الرسالة إساءة إلى أبي بكر وعمر أين العقووول
ثالثا: قولهم عن" خلافة أبي بكر أنها فلته" ولو اكملو الكلام لعمر بن الخطاب لانتهت الشبهه يقول عمر "وليس فيكم من تقطع له الأعناق مثل أبي بكر" وفلته معناها فجأه أي أنها جاءت مفاجئه ولكن وقى الله شرها أي بأبي بكر رضي الله عنه
في الأخير علي بايع أم لم يبايع بالاتفاق أنه بايع أبوبكر وقدمه وهذا هو معتقد أهل السنة نحب الصحابة ونتولاهم ونحب آل البيت رضي الله عنهم أجمعين
===============================

صدقت ايها السبكي الكذب دين يدين به الرعاع الوهابيه يا غلام انت نقلت سطر من رساله مطوله لامير المؤمنين فكيف تجرا أيها الكذاب بان الامام يسلم لابو بكر وعمر وصريح كتبكم بان راي الامام علي في ابو بكر وعمر هما كاذبان غادران اثمان
صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )
- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......

ومن ثم الامام علي خليفة شرعي فاي حق ينازعه معاويه وانتم عندكم من خرج على سلطان حاكم مات ميته الجاهليه
صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 )
- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏عن ‏ ‏الجعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رجاء ‏ ‏عن ‏إبن عباس ‏عن النبي ‏(ص) ‏قال : ‏من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية . ‏

وتقول يا كذاب من متى يفرق الشيعه بين الصحيح والضعيف لانك أجهل من أبو بكر وعمر بالشريعه فاذهب واقرا من أسس علم الرجال , واسال في نفس الوقت متى كتب عندكم اول كتاب هل تعلم يا مسكين بان اول كتبكم كتبت في عهد عمر بن عبد العزيز ؟؟ واما مافي كتبك تريد ان تفرضه علينا فعلي اي نهج هذا ؟!
ويا عزيزي منتديات أنا شيعي تريد محاورين فاهمين وانت تكرر شبهات مليار المرات تم الرد عليها لهذا أنصحك ان تقرا في المنتدى فامثالك من الجهله هم يضلون من عنده حس من العقل ولو كان قليلا

== النجف الاشرف==

[الطالب313]

فلنبدأ

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ديدات [ مشاهدة المشاركة ]

في البداية أتمنى من إدارة المنتدى أن يكون لديها شيئ من رحابة الصدر وقبول آراء الآخرين وإن كانت مخالفة لآرائهم – وأتمنى ألا يتم الحظر علي كما حظرت علي الإدارة من قبل مع أني كنت في غاية الأدب مع الأعضاء والمقالات شاهده – ================================================== لو كنت مؤدبا لما احضرتك الاداره ================================================== === لقد ذكرت جزءا من خطبة الإمام علي كرم الله وجهه وهي رسالة أرسلها إلى معاوية رضي الله عنه الذي كان ينازع عليا حسب رأي الشيعة في أصل الدين وهي الإمامة حسب المعتقد الشيعي ولم يكونا يتنازعان على علبة بسكويت!! =============================================== بينا ان هذه الخطبه معلوله وضعيفه فهل تلزمنا بالضعيف والعلوم ان هذا من جهل العقول ================================================= رد عليه الإمام علي وبين أحقيته بالخلافة وكان في موضع لاينبغي فيه التقية لأنه الإمام وبيده الأمر والنهي وهو في موقع بيان وقوة فلابد أن يبين فيه المنهج الحق وكان في هذا الرد مجموعة من النقاط لابد من عدم إغفالها منها 1- مقام الصحابة العظيم وأن حب الصحابة من المهاجرين والأنصار هو عقيدة علي بن أبي طالب رضي الله عنه 2- مقام أبوبكر رضي الله عنه وكذلك عمر ((زوج ابنة علي رضي الله عنه وابنت الزهرراء أم كلثوم سلام الله عليهم أجمعين)) 3- رضا الله من رضا صحابة رسول الله وهذا مفهوم بشكل جلي من كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه 4- دعوته لمعاوية أن يدخل تحت طاعته وهذا دليل على عدم كفر معاوية وأنه أهل للإمرة وهذا مماذكرتموه في ردكم وهو خلاف معتقدكم في كفر معاوية 5- عدم ذكر الإمام علي لعقيدة الإمامة من قريب ولامن بعيد فدل ذلك على أنه ليس معتقد علي وإنما الإمامة هي عقيدة مبتدعة جاء بها عبدالله بن سبأ اليهودي ================================================== === اما كلامك السابق فهو تراهات اولا وثانيا عقيده الامامه اسسها النبي محمد -ص- بالدليل ومن ثم هذا الكلام المنبوذ وتريد ان لاتوقف ولاتنسى ان ابن تيميه قال ان عقيدتكم من اليهود اخذها ونكمل ================================================= بعد هذه التنبيهات الهامه والتي ينبغي لكل شيعي التأمل فيها أذكر الردود على المقالات التي كتبت ردا على مقالي أولا : قولهم أن الرواية ضعيفة أقول هذه الرواية صححها الشريف المرتضى - من كبار علماء الشيعة – ثم أقول منذ متى يفرق الشيعة بين الصحيح والضعيف والحسن وغيره وكل أسانيدهم أصلا مقدوح في صحتها من أولها إلى آخرها وإذا كان أعظم رواتكم وهو زرارة بن أعين مقدوح في صحته من كتبكم أنتم وهناك رواية يلعن فيها الإمام الصادق زرارة بن أعين وهو من أجل الرواة الشيعة وأوثقها فكيف بمن هو دونه ================================================== ======== اين صححها الشريف المرتضى ومن ثم هل الشريف المرتضى رجل يصحح ويضعف الاسانيد هو يورد الخطبه وعلى المحققين البحث وزراره الى الان لم تفهموا فذكر الامام هذا في حقه من باب دفع الضرر عنه وهذا الامر ليس معيب وحرام ومااشبهه بموسى والخضر ارجع لقصتهما وتعرف مقصد كلامي ونكمل ================================================== ====== والحر العاملي يقول أن الإسناد ماكان إلا من أجل الردعلى العامة - أهل السنة – فالرد بالتصحيح والتضعيف دال على جهل الشيعي بمذهبه أو محاولة ذر الرماد في العيون ================================================== == عجيب والله الامر عندنا يتعرف بالاخباريين والاصوليين فالاخباريين عندهم الخبر اما صحيح واما ضعيف والاصوليين فقسموا الحديث الى حسن وقوي وغيرها وبدا هذا الامر كما يقال من العلامع الحلي فاذن كلامك هواء في شبك ================================================== ثانيا: قولهم أن في الخطبة دلالة على ديكتاتورية الصحابة وأنا أستغرب من المتسلط والدكتاتور الذي يصعد بالشورى بين أهل الحل والعقد أم الذي يدعي أنه منصب من قبل الله وهذه ديكنتاتورية شبيهه بمعتقد النصارى ومن أين أخذوا أن في الرسالة إساءة إلى أبي بكر وعمر أين العقووول ثالثا: قولهم عن" خلافة أبي بكر أنها فلته" ولو اكملو الكلام لعمر بن الخطاب لانتهت الشبهه يقول عمر "وليس فيكم من تقطع له الأعناق مثل أبي بكر" وفلته معناها فجأه أي أنها جاءت مفاجئه ولكن وقى الله شرها أي بأبي بكر رضي الله عنه في الأخير علي بايع أم لم يبايع بالاتفاق أنه بايع أبوبكر وقدمه وهذا هو معتقد أهل السنة نحب الصحابة ونتولاهم ونحب آل البيت رضي الله عنهم أجمعين

امام كلامك في حق عمر فانت كذبت يقول ولانريد ان نضع الوثائق لان الامر لايستحق واقول وقول ابوبكر اني لست بخيركم واني لي شيطان يعتريني

فاترك الاستشهاد بالضعيف وكن من الرجال وحاور بعلم وبالامور الصحيحه والان ننتظر