[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

الان انا اتحداك ان كنت تتهمني انا بالكذب ان تاتي بالوثيقة كاملة مع ما ذكر في الهامش و هذا تحدي , لاني قرات طبقات ابن سعد و ذهبت الى الصفحة و اعرف ما هو موجود في الهامش و ما قاله المحقق و هو الكلام الذي غطيته بتوقيعك . فان كنت كذابا فاتي بالوثيقة كاملة و فيها كلام المحقق في الهامش . و لا تنسى هذا تحدي و انا في انتظارك .

بابه ابني اني نقلت الكلام وقلت قالوا ان هذاالامر هكذا نته متفهم انت هندي قلتانهم قالوا في لسان العرب هذا

مااحتاج اين الكذب والان رد عما وضعنا لما الواضع وضع التاء المربوطه ونسه تغيير اليد الى اصبع احب وايضا هل من النظافه عدم غشل الايادي هل هو اكثر من النبي زهد اجب حباب والان راح انزل ل موضوع اكبر عمر والزنا

[محمد ب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

بابه ابني اني نقلت الكلام وقلت قالوا ان هذاالامر هكذا نته متفهم انت هندي قلتانهم قالوا في لسان العرب هذا مااحتاج اين الكذب والان رد عما وضعنا لما الواضع وضع التاء المربوطه ونسه تغيير اليد الى اصبع احب وايضا هل من النظافه عدم غشل الايادي هل هو اكثر من النبي زهد اجب حباب والان راح انزل ل موضوع اكبر عمر والزنا

طبعا كالعادة لم تجيب و لن تجيب خوفا من ان يفتضح تدليسك .
ذكرنا ان الدبرة غير الدبر و انها قرحة في ظهر البعير
و اما لم وضع يده ليعرف ان كانت عميقة او لا حتى يعلم ان كانت قرحة عادية ام قرحة ناتجة عن مرض .
و اما عن غسل يده فمن الذي قال انه لم يغسل يده اوليس يتوضا قبل الصلاة !!!

و مرة اخرى اتحداك ان تاتي بالوثيقة كاملة و اعرف انك ستتهرب .

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

طبعا كالعادة لم تجيب و لن تجيب خوفا من ان يفتضح تدليسك . ذكرنا ان الدبرة غير الدبر و انها قرحة في ظهر البعير و اما لم وضع يده ليعرف ان كانت عميقة او لا حتى يعلم ان كانت قرحة عادية ام قرحة ناتجة عن مرض . و اما عن غسل يده فمن الذي قال انه لم يغسل يده اوليس يتوضا قبل الصلاة !!! و مرة اخرى اتحداك ان تاتي بالوثيقة كاملة و اعرف انك ستتهرب .

مع احتارمي لك انك حمارررررررررررررررررررر اقول قلت ذكروافي لسان العرب وذكرت كلامهم وهو بالوثيقه انت عربي ل هندي بابه ولماذا ارفع وثيقه ثانيه اقول ذكروافيها ان المقصود دبره ورقعوها والذي اضيف هذه التاء نسى ان يعدل اليد لى اصبع واضح

واي خوف من الله وهو يغر كل احكام الله كن عقلانيا وهل هو اكثر خوف من النبي لماذا لم يفعلها النبي ان يضع يده في دبر البعير او دبره البعير تنزلا مع الذين حرفوا عجيب غباء

[محمد ب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

مع احتارمي لك انك حمارررررررررررررررررررر اقول قلت ذكروافي لسان العرب وذكرت كلامهم وهو بالوثيقه انت عربي ل هندي بابه ولماذا ارفع وثيقه ثانيه اقول ذكروافيها ان المقصود دبره ورقعوها والذي اضيف هذه التاء نسى ان يعدل اليد لى اصبع واضح واي خوف من الله وهو يغر كل احكام الله كن عقلانيا وهل هو اكثر خوف من النبي لماذا لم يفعلها النبي ان يضع يده في دبر البعير او دبره البعير تنزلا مع الذين حرفوا عجيب غباء

يعني انت في موضع تقول انهم يقولون انها قرحة ثم تاتي و تفسرها على هواك!!!!!

و اما اليد , قلنا ان كانت القرحة كبيرة فاليد تدخل فيها و المقصود طبعا كف الانسان , و لكن انت لا تفهم لجهلك!!!
و الغريب لا زلت تقول دبر مع ان المصادر ذكرت دبرة فاي حق لك تاتي و تقول انها دبر !!!
ثم ان عمر صرح اني اخاف ان اسال عما بك يعني يخاف ان يساله الله يوم القيامة عن هذه البعير .
و اتحداك ان تاتي برواية تذكر دبر , و لن تستطيع و لكنك ما زلت تحاول تغيير النص على هواك !!!

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

يعني انت في موضع تقول انهم يقولون انها قرحة ثم تاتي و تفسرها على هواك!!!!!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

و اما اليد , قلنا ان كانت القرحة كبيرة فاليد تدخل فيها و المقصود طبعا كف الانسان , و لكن انت لا تفهم لجهلك!!! و الغريب لا زلت تقول دبر مع ان المصادر ذكرت دبرة فاي حق لك تاتي و تقول انها دبر !!! ثم ان عمر صرح اني اخاف ان اسال عما بك يعني يخاف ان يساله الله يوم القيامة عن هذه البعير . و اتحداك ان تاتي برواية تذكر دبر , و لن تستطيع و لكنك ما زلت تحاول تغيير النص على هواك !!!

اقول لم اقل اني افسرها على هواك ماذا

قلت هي دبر وانتم اضفتم التاء والسبب ان الامر لايستقيم

وان كانت قرحه فماذا في القرحه واول مره اعرف ان القرح تكون بقدر ان اليد تدخل فيهاولا يموت الحيوان هذا موضوع جديد وفي ذلك الزمان

وقول عمر اخاف ان اسال عما بك ايضا مصيبه بك تدل على الدبر لاستقامه المعنى اما يجب ان يقول

اخاف ان اساله عما فيها يعني الدبره بهذا يستقيم الامر وقلنا وقع واضع الزياده بعده تناقضات

ووووووووووووووووووووواضح

والان سوال هل عمر اتقى من النبي بحيث انه يدخل يده تنزلا معك في جرح البعير والنبي لم يفعلها الان اجب عنما اوردت انا نقطه نقطه اختلاف الالفاظوهل هو اتقى من النبي

[محمد ب]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

اقول لم اقل اني افسرها على هواك ماذا قلت هي دبر وانتم اضفتم التاء والسبب ان الامر لايستقيم وان كانت قرحه فماذا في القرحه واول مره اعرف ان القرح تكون بقدر ان اليد تدخل فيهاولا يموت الحيوان هذا موضوع جديد وفي ذلك الزمان وقول عمر اخاف ان اسال عما بك ايضا مصيبه بك تدل على الدبر لاستقامه المعنى اما يجب ان يقول اخاف ان اساله عما فيها يعني الدبره بهذا يستقيم الامر وقلنا وقع واضع الزياده بعده تناقضات ووووووووووووووووووووواضح والان سوال هل عمر اتقى من النبي بحيث انه يدخل يده تنزلا معك في جرح البعير والنبي لم يفعلها الان اجب عنما اوردت انا نقطه نقطه اختلاف الالفاظوهل هو اتقى من النبي

كيف نضيف التاء المربوطة و اصلا الدبرة هي كلمة لها معنى ثم ان كلامك يحتاج الى دليل فاين الدليل على تغيير الكلمة , فانت تبني دليلك على الظن فقط و متى كان الظن دليلا .

و قولك اخاف ان اسال ما بك يدل على الدبر فهو قول مضحك !!!
يدل على التفكير المريض , عمر يقول اني اخاف ان اسال عما بك اي اخاف ان يسالني الله عما بك فالمعنى هنا صحيح , لان عمر جاء في هذه الجملة على صيغة الضمير الغائب في محل نائب فاعل و ليس في محل الفاعل .
و هذا ما ذكرته الوثيقة اذ انها ذكرت كلمة اسال بالضمة على الالف و سكون السين و لمن لا يصدق فليعيد قراءة الوثيقة جيدا و ليرى التشكيل عليها و سيعرف ان عمر تحدث عن نفسه كهيئة نائب فاعل و هذا ما يفسر ان عمر قالها لانه يخاف ان الله يساله عنها يوم الحساب .

لا لا يوجد احد اتقى من النبي و لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا و انت بهذا تريد التهرب اذ انك لا تفهم و لا زلت لا تفهم ما اقول , فعمر لاحظ القرحة على ظهر البعير فادخل يده من اجل ان يعرف ان كانت قرحة عادية ام قرحة خطيرة جاءت من مرض .


ثم مع هذا كله فان الرواية لا تصح لان سالم لم يدرك جده و ما اقوله هنا هو على فرض صحتها .

قاتل الله الجهل !!!!

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

كيف نضيف التاء المربوطة و اصلا الدبرة هي كلمة لها معنى ثم ان كلامك يحتاج الى دليل فاين الدليل على تغيير الكلمة , فانت تبني دليلك على الظن فقط و متى كان الظن دليلا .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

و قولك اخاف ان اسال ما بك يدل على الدبر فهو قول مضحك !!! يدل على التفكير المريض , عمر يقول اني اخاف ان اسال عما بك اي اخاف ان يسالني الله عما بك فالمعنى هنا صحيح , لان عمر جاء في هذه الجملة على صيغة الضمير الغائب في محل نائب فاعل و ليس في محل الفاعل . و هذا ما ذكرته الوثيقة اذ انها ذكرت كلمة اسال بالضمة على الالف و سكون السين و لمن لا يصدق فليعيد قراءة الوثيقة جيدا و ليرى التشكيل عليها و سيعرف ان عمر تحدث عن نفسه كهيئة نائب فاعل و هذا ما يفسر ان عمر قالها لانه يخاف ان الله يساله عنها يوم الحساب . لا لا يوجد احد اتقى من النبي و لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا و انت بهذا تريد التهرب اذ انك لا تفهم و لا زلت لا تفهم ما اقول , فعمر لاحظ القرحة على ظهر البعير فادخل يده من اجل ان يعرف ان كانت قرحة عادية ام قرحة خطيرة جاءت من مرض . ثم مع هذا كله فان الرواية لا تصح لان سالم لم يدرك جده و ما اقوله هنا هو على فرض صحتها . قاتل الله الجهل !!!!

اولا اعيد جواني الاول

اقول لم اقل اني افسرها على هواك ماذا



قلت هي دبر وانتم اضفتم التاء والسبب ان الامر لايستقيم


وان كانت قرحه فماذا في القرحه واول مره اعرف ان القرح تكون بقدر ان اليد تدخل فيهاولا يموت الحيوان هذا موضوع جديد وفي ذلك الزمان


وقول عمر اخاف ان اسال عما بك ايضا مصيبه بك تدل على الدبر لاستقامه المعنى اما يجب ان يقول


اخاف ان اساله عما فيها يعني الدبره بهذا يستقيم الامر وقلنا وقع واضع الزياده بعده تناقضات


ووووووووووووووووووووواضح


والان سوال هل عمر اتقى من النبي بحيث انه يدخل يده تنزلا معك في جرح البعير والنبي لم يفعلها الان اجب عنما اوردت انا نقطه نقطه اختلاف الالفاظوهل هو اتقى من النبي


اما انك تقول ان النبي لم يكن موجودا انا اعرف لكن لماذا لم ينقلمن النبي ولا مره هذا الفعل جاووووووووووووووووووووووووووووووووب