ابراهيم لم يصرح بالسماع يا جاهل فوجود العنعنة لا يعني عدم وجود الانقطاع .
و اما قول المقريزي فقول غيره مقدم على قوله و هو قول شذ به و المقريزي متاخر و كذلك يعقوب بن شيبة .
و اما مسلم روى عنه مقرونا فقط و هذه الرواية تفرد بها علي بن زيد فلا تصح بمعيار مسلم
و اما رواية البخاري في الادب المفرد فالادب المفرد فيه الصحيح و الضعيف و ليس هو ككتاب صحيح البخاري .
و كذلك الحال بالنسبة لترمذي و البقية فروايتهم عنه لا يعني ان الرواية صحيحة ففي كتبهم الصحيح و الضعيف .
اما من ضعفه : الذهبي , العجلي , ابن كثير , احمد بن حنبل , ابن حجر , العجلي و المزي , ابن حبان , الجوجزاني و حتى ناقل الرواية ابن سعد ضعفه , ابن ابي حاتم , شعيب الارنؤوط , العقيلي , البخاري ابن خزيمة , ابو زرعة , الفسوي, و الدارقطني و سفيان الثوري و اما مسلم لم ياخذ عنه الا مقرونا , و قد اتهمه حماد بن زيد انه يقلب الاحاديث.
فكل هذا اجماع على ضعفه و اما متى ولد فقد صح انه لم يروي عن صحابي الا عن انس بن مالك و هذا في ترجمته .
و اما ولادته فقد ذكر الذهبي ولادته ايام يزيد و عاتكة توفيت سنة 41 ه
فالرواية لا تصح ابدا مهما حاولت ان تلمع و ترقع الرواية .
طبعا الاجماع عل تضعيفة هو اتهامه بالتشيع والزندقة والتشيع في مصطلح ابن تيمية وابن حجر العسقلاني والمصطلح الاموي هو محبة علي وتقديمه على الصحابة لاحظ الترجمة
-------------------------------------------------------------------
ابن جدعان ، الإمام العالم الكبير أبو الحسن القرشي ، التيمي البصري الأعمى .ولد أظن في دولة يزيد ، وحدث عن أنس بن مالك ، وسعيد بن المسيب ، وأبي عثمان النهدي ، وعروة بن الزبير ، وأبي قلابة ، والحسن ، والقاسم بن محمد وعدة .حدث عنه شعبة ، وسفيان ، وحماد بن سلمة ، وعبد الوارث ، وحماد بن زيد ، وسفيان بن عيينة ، وإسماعيل ابن علية ، وشريك وعدة .
ولد أعمى كقتادة ، وكان من أوعية العلم على تشيع قليل فيه ، وسوء حفظ يغضه من درجة الإتقان .
قال أبو زرعه وأبو حاتم : ليس بقوي ، وقال البخاري وغيره : لا يحتج به ، وقال ابن خزيمة : لا أحتج به لسوء حفظه ، وقال الترمذي : صدوق ، وكان ابن عيينة يلينه ، وقال شعبة : حدثنا علي بن زيد -وكان رفاعا- وقال مرة : حدثنا قبل أن يختلط .
وقال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد : وكان يقلب الأحاديث ، وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقيه ، وقال أحمد بن حنبل : ضعيف ، وروى عباس عن يحيى : ليس بشيء ، ومرة قال : هو أحب إلي من ابن عقيل ، وعاصم بن عبيد الله .
وروى عثمان الدارمي عن يحيى : ليس بذاك القوي ، وقال العجلي :كان يتشيع ، ليس بالقوي .
وقال الفسوي : اختلط في كبره ، وقال الدارقطني : لا يزال عندي فيه لين .
قلت : قد استوفيت أخباره في "الميزان" وغيره ، وله عجائب ومناكير ، لكنه واسع العلم ، قال منصور بن زاذان : لما مات الحسن ، قلنا لعلي بن زيد :اجلس مكانه ، وقال الجريري : أصبح فقهاء البصرة عميانا : قتادة وابن جدعان ، وأشعث الحداني .مات علي سنة إحدي وثلاثين ومائة.
طبعا الاجماع عل تضعيفة هو اتهامه بالتشيع والزندقة والتشيع في مصطلح ابن تيمية وابن حجر العسقلاني والمصطلح الاموي هو محبة علي وتقديمه على الصحابة لاحظ الترجمة
-------------------------------------------------------------------
ابن جدعان ، الإمام العالم الكبير أبو الحسن القرشي ، التيمي البصري الأعمى .ولد أظن في دولة يزيد ، وحدث عن أنس بن مالك ، وسعيد بن المسيب ، وأبي عثمان النهدي ، وعروة بن الزبير ، وأبي قلابة ، والحسن ، والقاسم بن محمد وعدة .حدث عنه شعبة ، وسفيان ، وحماد بن سلمة ، وعبد الوارث ، وحماد بن زيد ، وسفيان بن عيينة ، وإسماعيل ابن علية ، وشريك وعدة .
ولد أعمى كقتادة ، وكان من أوعية العلم على تشيع قليل فيه ، وسوء حفظ يغضه من درجة الإتقان .
قال أبو زرعه وأبو حاتم : ليس بقوي ، وقال البخاري وغيره : لا يحتج به ، وقال ابن خزيمة : لا أحتج به لسوء حفظه ، وقال الترمذي : صدوق ، وكان ابن عيينة يلينه ، وقال شعبة : حدثنا علي بن زيد -وكان رفاعا- وقال مرة : حدثنا قبل أن يختلط .
وقال حماد بن زيد : أنبأنا علي بن زيد : وكان يقلب الأحاديث ، وقال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقيه ، وقال أحمد بن حنبل : ضعيف ، وروى عباس عن يحيى : ليس بشيء ، ومرة قال : هو أحب إلي من ابن عقيل ، وعاصم بن عبيد الله .
وروى عثمان الدارمي عن يحيى : ليس بذاك القوي ، وقال العجلي :كان يتشيع ، ليس بالقوي .
وقال الفسوي : اختلط في كبره ، وقال الدارقطني : لا يزال عندي فيه لين .
قلت : قد استوفيت أخباره في "الميزان" وغيره ، وله عجائب ومناكير ، لكنه واسع العلم ، قال منصور بن زاذان : لما مات الحسن ، قلنا لعلي بن زيد :اجلس مكانه ، وقال الجريري : أصبح فقهاء البصرة عميانا : قتادة وابن جدعان ، وأشعث الحداني .مات علي سنة إحدي وثلاثين ومائة.
الغريب انك اخذت قول بعض ما قاله الذهبي و العجلي و نسيت بقية ما قالوه و نسيت ما قاله بقية الائمة فيه من اللين و انه سيء الحفظ و يروي المناكير و انه ليس بشيئ و لا يحتج به !!!!
الغريب انك اخذت قول بعض ما قاله الذهبي و العجلي و نسيت بقية ما قالوه و نسيت ما قاله بقية الائمة فيه من اللين و انه سيء الحفظ و يروي المناكير و انه ليس بشيئ و لا يحتج به !!!!
يا شيخ عادل لا يجوز اخذ الا ما يريقك يجب اخذ الكل وهكذا تعم الفائدة بغير نقصان.
العرض المتطور
