[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثالث من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

ب – من ايمان عمر انه كان يتجاوز على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يوقره او يحترمه .

‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏قال حدثني ‏‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏( ر ) ‏أن ‏ عبد الله بن أبي ‏ ‏لما توفي جاء ‏ ‏ابنه ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقاليا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي ‏ (ص) ‏‏قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏‏فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين ..... ( صحيح البخاري / الجنائز ) انظر عزيزي القاريء الكريم الى عمر وهو يجذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .. أي ايمان هذا واي اخلاق ؟

- حدثنا يحيى بن بكيرقال حدثني الليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس عن عمر بن الخطاب ( ر ) أنه قال لما مات عبدالله بن أبي إبن سلول دعي له رسول الله (ص) ليصلي عليه فلما قام رسول الله (ص) وثبتإليه فقلت يا رسول الله أتصلي على إبن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدد عليه قوله فتبسم رسول الله (ص) وقال : أخر عني يا عمر فلما أكثرتعليه... ( صحيح البخاري / الجنائز ، باب ما يكره )

وهنا لو تصور أي عاقل وتمثل له ذلك المنظر لعرف حقيقة ايمان هذا الرجل ، وثبت اليه !! أي اخلاق هذه يا عمر ؟ الا تدري انه نبي ؟ ام انك لم تؤمن بعد ؟ ولاحظ عزيزي القاريء قول عمر ( فلما اكثرت عليه ) يعني انه يعترف باكثاره من التجاوز على النبي صلى الله عليه واله وسلم . تبا لك يا عمر !!!

- حدثنا عبدان أخبرنا عبدالله أخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن إبن شهاب أنه قالحدثني إبن كعب بن مالك إن جابر بن عبدالله ( ر ) أخبره أن أباه قتل يوم أحد شهيداً فاشتد الغرماء في حقوقهم فأتيت رسول الله (ص) فكلمته فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبى فأبوا فلم يعطهم رسول الله (ص) حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال سأغدو عليك فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره بالبركة فجددتها فقضيتهم حقهم وبقى لنا من ثمرها بقية ثم جئت رسول الله (ص) وهو جالس فأخبرته بذلك فقال رسول الله (ص) لعمر إسمع وهو جالس يا عمر !! فقال عمر ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله ! والله إنك لرسول الله . ( صحيح البخاري / الهبة وفضلها ) لاحظ هنا قول عمر للنبي صلى الله عليه واله وسلم ( الا يكون قد علمنا انك رسول الله ) وبتعبيرنا اليوم بلهجتنا الشعبية ( مودرينه انت نبي ؟ )

- حدثني عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر قال أخبرني ...........فقال عمر بن الخطاب : فأتيت نبي الله (ص) فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري . قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قالفأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقاً ؟ قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال أيها الرجل إنه لرسول الله (ص) وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق . قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال بلى أفأخبرك أنك تأتيهالعام ؟ قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به . قال الزهري قال عمر : فعملت لذلك أعمالا .... ( صحيح البخاري / الشروط / الشروط في الجهاد )

وماذا فعلت ي اعمر ايضا ؟ وانت تقول وتعترف ( فعملت لذلك اعمالا ) وكاني بك تصرخ وتنادي وتعربد وتؤلب المسلمين ، فاين ايمانك بان محمد رسول من الله تعالى ولا يفعل الا ما يؤمر ؟

عمر يجذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ثوبه :

- حدثنا عبيد بن إسمعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله عن نافع عن إبن عمر ( ر ) قال لماتوفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله (ص) فسأله أنيعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله (ص) ليصلي فقام عمر فأخذ بثوبرسول الله (ص) فقال يا رسول الله تصلي عليه وقد نهاك ربك أن تصلي عليه فقال رسول الله (ص) : إنما خيرني الله ... ( صحيح البخاري / تفسير القران / قوله استغفر ) أي جرأة بعد هذه ؟

- حدثني إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس بن عياض عن عبيد الله عننافع عن إبن عمر ( ر ) أنه قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه عبد الله بن عبدالله إلى رسول الله (ص) فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام يصلي عليه فأخذ عمر بن الخطاب بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم ؟!قال : إنما خيرني الله .... ( صحيح البخاري / تفسير القران ، قوله ولا تصل )

اقول : فاخذ عمر بثوب النبي !! تصور عزيزي القاريء الكريم ذلك المنظر ، وهل يدل هذا على ادنى مستوى للايمان عند عمر ؟
وكذلك عن قصة ابن ابي في صحيح البخاري وسنن الترمذي والبيهقي ذكروها في ابواب اخرى .

وهنا اضع لك ايها المسلم الغيور هذا النموذج الذي تقشعر له الابدان :

حدثنا عبدبن حميد ، قال حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله إبن عتبة عن إبن عباس قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : لما توفي عبد الله بن أبي دعي رسول الله (ص) للصلاة عليه ، فقام إليه ، فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره .... ( سنن الترمذي تفسير القران / سورة التوبة وكذلك في كنز العمال للمتقي الهندي )

حتى قمت في صدره !! صدر من هذا الذي تعنيه ؟ انك والله لاقذر من عرفناه في قائمة اعداء محمد وال محمد صلى الله عليه واله وسلم يا ابن صهاك !!

وها هو عمر ابن الخطاب يقول عن هذه الحادثة :

- حدثنا حازم قال ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن يسار إبن السائب ، عن عامر الشعبي : أن عمر ( ر ) قال : لقد أصبت في الإسلام هفوة ماهفوت مثلها قط ، إن النبي (ص) أراد أن يصلي على عبد الله بن أبي فأخذت بثوبه فقلت : ما أمرك الله بهذا ......... ( ابن شبت النميري في تاريخ المدينة )

اليك ايها المسلم الغيور هذه الحادثة واترك التعليق لك بعد ان تلاحظ اسلوب عمر وطريقة كلامه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم :

- ثم قال : ثم انتهى رسول الله (ع) إلىالطائف ، فأمر بكرومهم أن تقطع . وفي ذلك قصة قد ذكرت في المغازي أنهم عجبوا من ذلكوقالوا : النخلة لا تثمر إلابعد عشر سنين ، وكيف العيش بعد قطعها ؟ ثم أظهر بعضهم الجلادة ، فنادوا من فوق الحصن : لنا في الماء والتراب والشمس خلف مما تقطعون . فقال بعضهم : هذا إن لو تمكنت من الخروج جحرك . وأمر رسول الله (ع) بقطع نخيل خيبر . حتى مر عمر ( ر ) بالذين يقطعون ، فهم أن يمنعهم ، فقالوا : أمر به رسول الله (ع) . فأتاه عمر ( ر ) فقال : أنت أمرت بقطع النخيل ؟ قال نعم . قال أليس وعدك الله خيبر ؟ قال : بلى . فقال عمر : إذا تقطع نخيلك ونخيل أصحابك.... ( الشيباني / السير الكبير )

الا لعنة الله على الظالمين .

ج- هل كان عمر واثقا من ايمانه ؟

حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة سنعذبهم مرتين عذاب الدنيا وعذاب القبر ثم يردون إلى عذاب عظيم
ذكر لنا أن نبي الله (ص) أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين ، فقال : ستة منهم تكفيكهم الدبيلة، سراج من نار جهنم يأخذ في كتف أحدهم حتى يفضي إلى صدره ، وستة يموتون موتا ذكرلنا أن عمر بن الخطاب رحمه الله كان إذا مات رجل يرى أنه منهم نظر إلى حذيفة ، فإنصلى عليه وإلا تركه . وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة : أنشدك اللهأمنهم أنا ؟قال : لا والله ، ولا أؤمن منها أحدا بعدك .( الطبري في جامع البيان ) و ( ابن ابي شيبة في مصنفه ) و ( ابن حجر في المطالب العالية ) و ( ابي بكر الخلال في السنة ) و ( الخرائطي في مساويء الاخلاق ) و ( المتقي الهندي في كنز العمال ) و ( ابن حزم في المحلى ) .

اقول : اذا كان عمر نفسه لا يقر بايمانه ويشك بانه من المنافقين ؟ فكيف يقول ابن عبد الوهاب انه نزل به قران لايمانه ؟ وسيجزيه الله تعالى على ذلك ويمكن له في الارض ؟ تعسا لعقول متحجرةتتبعك يا شيخ !!!

د- من شدة ايمان عمر انه آخر من ترك شرب الخمر :

( ولو اني اشك ان عمر تركها )

- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا خلف بن الوليد ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي ميسرة عن عمر بن الخطاب ( ر ) قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بينلنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا فيالخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساءيا أيها الذين آمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا نزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال فقال عمر ( ر ) انتهينا انتهينا .... ( مسند احمد / مسند العشرة / مسند عمر ) و ( سنن ابي داود / الاشربة / في تحريم الخمر ) و ( مستدرك الحاكم / كتاب التفسير / سورة البقرة ) و ( ومستدرك الحاكم / كتاب الاشربة ) و ( البيهقي / معرفة السسن والاثار ) و ( البيهقي / السنن الصغرى ) و ( البيهقي السنن الكبرى ) و ( النسائي السنن الكبرى ) و ( الطبري / جامع البيان ) و ( ابن شبة النميري / تاريخ المدينة ) و ( السيوطي الدر المنثور ثلاث مرات ) .

هـ - هل كان عمر مدمن خمر بعد اسلامه ؟

-أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا إبن جريج قال : أخبرني إسماعيل ،أن رجلا عب في شراب نبذ لعمر بن الخطاب بطريقالمدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق فحده ، ثم أوجعه عمر بالماء فشرب منه قال : ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب في المزاد وهو عامل مكة فاستأخر عمر حتى عدا الشراب طوره ،ثم عدا فدعا به عمر فوجده شديدا فصنعه في الجفان ، فأوجعه بالماء ، ثم شرب وسقى الناس. ( الصنعاني / المصنف / كتاب الاشربة ) و ( ابن ابي شيبة / المصنف / كتاب الاشربة ) و ( الزيعلي / نصب الراية ) و ( المتقي الهندي / كنز العمال ) و ( البيهقي / السنن الكبرى / كتاب السرقة ) و ( السرخسي في المبسوط )

وكذلك :

-حدثنا حسين بن نصر ، قال : ثنا عبد الرحمن بنزياد ، قال : ثنا شعبة ، عن سعيد بن أبي بردة ، قال : سمعت أبي ، يحدث عن أبي موسى، أن رسول الله (ص) لما بعث أبا موسى ومعاذا إلى اليمن , قال أبو موسى : إن شرابا يصنع في أرضنا من العسل , يقال له البتع , ومن الشعير يقالله المزر . فقال النبي (ص) : كل مسكر حرام قال أبو جعفر : فذهب قوم إلى أن حرموا قليل النبيذ وكثيره , واحتجوا في ذلك بهذهالآثار . وخالفهم في ذلك آخرون , فأباحوا من ذلك ما لا يسكر , وحرموا الكثير الذي يسكر. وكان من الحجة لهم في ذلك أن هذه الآثار التي ذكرنا , قد رويت عنجماعة من أصحاب رسول الله (ص) . ولكن تأويلها يحتمل أن يكون كما ذهب إليه من حرمقليل النبيذ وكثيره , ويحتمل أن يكون على المدار الذي يسكر منه شاربه خاصة . فلمااحتملت هذه الآثار كل واحد من هذين التأويلين , نظرنا فيما سواهما , ليعلم به أي المعنيين أريد بما ذكرنا فيها . فوجدنا عمر بن الخطاب , وهو أحد النفر الذين روينا عنهم عن رسول الله (ص) أنه قال كل : مسكر حرام . قد روي عنه فيإباحة القليل من النبيذ الشديد. ( الطحاوي / شرح معاني الاثار ) و ( الجصاص / احكام القران )

وكذلك :

- قال أبو يوسف : حدثنا الشيباني عن حسان بن المخارق قال : ساير رجل عمر بن الخطاب في سفر وكان صائما ، فلما أفطر الصائم أهوى
إلى قربة لعمر (رض) معلقة فيها نبيذ فشرب منها فسكره ،فضربه عمر (رض) الحد . فقال له الرجل . إنما شربت من قربتك . فقال له عمر (رض) : إنما جلدتك لسكرك ، لا على شرابك.

- وقال إبن عبدربه : وقال الشعبي . وشرب أعرابي منإدواة عمر فأغشى فحده عمر . وإنما حده للسكر ، لا للشرب . ( عبد الرحمن احمد البكري / عمر بن الخطاب ) و ( احمد ب نمحمد بن سلمة / شرح معاني الاثار ) و ( ملا علي القاري / شرح مسند ابي حنيفة ) و ( ابن الدمياط / المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ) .

وحتى اخر لحظة في حي اته :

- وحدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال شهدت عمر بن الخطاب حين طعن وقد أتي بالنبيذ فشربه.... ( الجصاص / احكام القران ) .

اقول : تعسا لك يا عمر ، حتى وانت تصارع الموت ؟

ومثله في ( صحيح البخاري وسنن البيهقي و الطحاوي في شرح معاني الاثار و ابن سعد في الطبقات الكبرى و السيوطي في تاريخ الخلفاء ) .

وعن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أسلم مولى عمر بن الخطاب أخبره: أنه زار عبد الله بن عياش المخزومي، فرأى عنده نبيذا وهو بطريق مكة. فقال له أسلم: إن هذا الشراب يحبه عمر بن الخطاب. فحمل عبد الله بن عياش قدحا عظيما. فجاء به إلى عمر بن الخطاب فوضعه في يديه، فقربه عمر إلى فيه ثم رفع رأسه. فقال عمر: إن هذا لشراب طيب. فشرب منه، ثم ناوله رجلا عن يمينه. فلما أدبر عبد الله، ناداه عمر بن الخطاب فقال: أأنت القائل: لمكة خير من المدينة؟ فقال عبد الله: فقلت هي حرم الله وأمنه، وفيها بيته. فقال عمر: لا أقول في حرم الله، ولا في بيته شيئا. ثم انصرف . ( موطأ مالك )

و- هل تأدب عمر باداب الاسلام ؟ وهل كان يباشر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قرب ؟

‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن سلام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏مخلد بن يزيد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏قالأخبرني ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن عمير‏أن ‏ ‏أبا موسى الأشعري ‏استأذن على ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ‏ ‏فلم يؤذنله وكأنه كان مشغولا فرجع ‏ ‏أبو موسى ‏ ‏ففرغ ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ألم أسمع صوت ‏ ‏عبدالله بن قيس ‏ ‏ائذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك فقال تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق إلى مجلس ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فسألهم فقالوا ‏ ‏لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا ‏ ‏أبو سعيد الخدري ‏ ‏فذهب ‏ ‏بأبي سعيد الخدري ‏‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أخفي هذا علي من أمر رسول الله ‏ (ص) ‏‏ألهاني الصفق بالأسواق ‏ ‏يعني الخروج إلى تجارة. ‏ ( صحيح البخاري / البيع / الخروج في التجارة ، الاعتصام بالكتاب والسنة ) و ( صحيح مسلم / الاداب ) و ( السيوطي الدر المنثور ) و ( سنن البيهقي ) و ( ابن شبة النميري / تاريخ المدينة )

ز – عمر يطعن بنسب النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم :

عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك (رضي الله عنه)، أن النبي (صلى الله عليه وآله) خرج حين زاغت الشمس، فصلى الظهر، فلما سلم خرج إلى المنبر، فذكر الساعة، وذكر أن بين يديها أمورا عظاما، ثم قال (صلى الله عليه وآله): من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل عنه، فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به، ما دمت في مقامي هذا. قال أنس فأكثر الناس البكاء وأكثر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يقول سلوني، فقال أنس: فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي قال (صلى الله عليه وآله): النار، فقام عبد الله بن حذافة، فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: أبوك حذافة. قال: ثم أكثر أن يقول سلوني سلوني. فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد (صلى الله عليه وآله) رسولا ؟!! قال: فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قال عمر ذلك ( اخرجه البخاري ومسلم )

وان سبب ارتقاء النبي صلى الله عليه واله وسلم المنبر والقاء تلك الخطبة هو ان جماعة من الانصار جاؤه وقالوا له ان من المهاجرين من يقول فيك ( ان محمد مثله مثل نخلة نبتت في كبا ) والكبا تعني المزبلة . ولو لاحظت وراجعت الحديث اعلاه لوجدت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يسكت الى ان اعتذر منه عمر ، وفي حديث اخر ان عمر هبط يقبل قدمي النبي ومنه يظهر انه القائل. والاخبار كثيرةبهذا الخصوص ولمن يرغب المراجعة فهي موجودة في ( الدر المنثور الجزء الرابع صفحة 310 ) و (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 7 / 188، تفسير ابن كثير 2 / 175. صحيح البخاري 8 / 142 - 143، صحيح مسلم 7 / 92 - 93، تفسير الفخر الرازي 4 / 444، وما أخرجه ابن جرير وابن حاتم عن السدي في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء.. ، تفسير ابن كثير 2 / 175. )

لست هنا بصدد التعرض لنسب عمر والطعن به وانما ليعرف المسلمون كم هو دوني ورديء المنبت هذا الذي يطعن بنسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . ولا يبعد عندي ان قول ابن عبد الوهاب بايمان عمر انما نابع عن رضا منه ومن امثاله بما كان يفعله عمرهم هذا وغيره . واقول : ليس هذا كل ما لدي عن عمر وايمانه ولكن الاطالة مدعاة للملل .

خاتمة ايمان عمر /

وشاءت الجاهلية أن تورطه في بعض أهوائها، فكان هواه منها معاقرة الخمر، يحبها ويكثر منها. وقد نرى أنه هوى قريب من مزاج الجند، غير نادر فيهم. إذ الخمر توافق ما فيهم من سورة طبع، وتشغلهم عن الخطر أو تعينهم عليه، وتصاحبها في كثير من الأحيان ضجة يألفونها (2). وقد أحب ضجة الدفوف وهي في سياق هذا الهوى، وظل يحبها بعد إسلامه وخلافته، وإن كرهها في غير الأعراس... فسمع ضوضاء في دار فسأل: ما هذا؟ قيل له: عرس فقال: هلا حركوا غرابيلهم (أي الدفوف) على أنه كان يحب الغناء جملة ويطيل الاصغاء إليه. فطبيعة الجندي في الفاروق تامة متكاملة بأصولها وفروعها ( عبقرية عمر للعقاد )

والان اوجه سؤالي الى كل اتباع عمر وابي بكر :

لقد نصت الاية الكريمة على ان المؤمنين الذين سيمكن الله لهم دينهم هم من كان يعمل الصالحات حيث قال تعالى (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ) لذا اطالبكم ان تجيبوا على هذا السؤال :

ما هي الصالحات التي كان ابو بكر وعمر يعملانها في حياة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟
انا لم جد أي صالحة لهم بل العكس تماما .. فهل لديكم منها شيء ؟

الى اللقاء في الجزء القادم من هذه الكذبة

ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الرابع من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

هل كانت خلافتهم خلافة نبوة ؟

يقول ابن عبد الوهاب متبجحا :
قوله صلى الله عليه وسلم " الخلافة بعدي ثلاثون " وفي بعض الروايات " خلافة رحمة" ، وفي بعضها " خلافة النبوة "

قبل التعرض لما قاله ابن عبد الوهاب هنا ، اود ان اعلق على هذه الثلاثون سنة وما ترتب عليها من امر قد وقع بالفعل وانها حجة منهم على خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ، اقول ان اراد ابن عبد الوهاب التمسك بهذه الحجة فعليه ان يقبل بما ستؤل اليه من طعن بمعاوية ويزيد ومن تبعهم من بني امية . وبعودة خاطفة الى تكملة القول ( ثلاثون نرى ان الحديث عندهم ينص على التالي:
( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا )
ووفق عملية حسابية بسيطة يكون من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى استشهاد الامام علي عليه السلام هي ثلاثون سنة وستة اشهر وثلاثة عشر يوم . وتنازلا منا ولو قلنا بصحة الحديث اقول ايضا :
الملك العضوض وفقا للحديث يبدء من تاريخ استشهاد الامام علي عليه السلام ، أي ان العضّة والقسوة والتمرد والغصب بدء من معاوية عليه العنة مرورا ببني امية جميعا ، وهنا سيسقط عمر بن عبد العزيز بوحل بني امية وهذا ما لا يرضاه منهم احد ولكن الحديث فرض نفسه عليهم وقد تورطوا به شر تورط . كما ان الحديث ينص على فترة محددة وهي ثلاثون سنة ، فهل يتعارض هذا مع حديث الخلفاء الاثنى عشر ؟ اذا كانت فترة الخلافة الثلاثون سنة محصورة باربعة خلفاء او بخمسة على قول اخر ، فاين باقي حديث الاثنى عشر ؟ اذا كانوا ربعة وهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام فبقي في حديث الاثنى عشر خليفة ثمانية ، اين هم ؟ وباضافة الحسن عليه السلام كما جاء عند بعضهم خامسا بقي سبعة كذلك فاين هم ؟ واذا كان عصر الخلافة ثلاثون سنة فلم لا يصح انه تصريح على ان الامام علي عليه السلام هو وحده المعني بهذا لان عمره سلام الله عليه من تاريخ استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم الى تاريخ استشهاده هو ثلاثون سنة ؟ وهذا افضل تاويل للحديث وتفسير ان قلنا بصحته . بل هو دليل على ان الخلافة كان يجب ان تنحصر به وحده . والا فعلى القوم ان يتنازلوا عن احد الحديثين . اما ثلاثون سنة فترة الخلافة وينتهي امر الاثنى عشر خليفة واما الاثنى عشر ويرمى بهذا الحديث في بحر التزوير والتلفيق .
واذا عدنا الى اصل الموضوع ورغبة منا بالرد على ابن عبد الوهاب اقول :
ان صح هذا الحديث فانه لا يتعدى كونه اخبار غيبي اطلع عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن طريق الوحي من الله تعالى ، وهذا لا يلزم ان يكون فضيلة للخليفة بل انه مجرد اخبار ، الاّ اذا تبعه وصف لهذه الخلافة ، وفعلا نرى ان الحديث قد اعطى وصفا لهذه الخلافة وفق ما يقولون هم بانها خلافة نبوة ، فما هو مفهوم خلافة النبوة عندهم وهل كان ابو بكر او عمر كذلك ؟ لنرى
اولا / هل بدء ابو بكر وعمر بمعاداة اهل البيت عليهم السلام ؟ ام انه افتراء من الشيعة ؟

يذكر التاريخ وبكل اصنافه ومختلف مصنفوه ان النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم كان يوصي دائما بال بيته خيرا ويشدد على الاصحاب ويؤكد ذلك بل حذّر باشد ما يكون التحذير من ايذائهم او التعرض بهم ، حتى قال

أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم . كما نص عليه مسند احمد والترمذي وابن ماجة والذهبي وابن عساكر والطبراني وعشرات المصادر الاخرى .

وكان صلى الله عليه واله وسلم يقول عن الزهراء خاصة :
( كُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلىرائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة ) منتخب كنز العمّال / نور الأبصار / مناقب الإمام علي لابن المغازلي
( أَحَبُّ أَهْلِي إِليَّ فاطِمَة ) الجامع الصغير / الصواعق المحرقة / ينابيع المودّة / كنز العمّال
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي، يُريبُنِي ما رابَها، وَيُؤذِيني ما آذاهَا ) صحيح مسلم / خصائص الإمام علي للنسائي /مصابيح السنّة / الإصابة / سير أعلام النبلاء / كنز العمال وقريب من لفظه في سنن الترمذي وحلية الأولياء / منتخب كنز العمّال بهامش المسند /معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ذخائر العقبى / تذكرة الخواص / ينابيع المودّة
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يَسُرُّنِي ما يَسُرُّها ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم / معرفة ما يجب لآل البيت النبوي من الحق على من عداهم / ينابيع المودّة
(فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي) صحيح البخاري / كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة /خصائص الإمام عليّ للنسائي / الجامع الصغير / كنزالعمّال / منتخب بهامش المسند / مصابيح السنّة / إسعاف الراغبين / ذخائر العقبى ص / ينابيع المودّة
( فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي يُؤْذيِني ما آذاها وَيَنَصُبَني ما أنَصَبَها ) مستدرك الصحيحين / سنن الترمذي باب فضل فاطِمَة / كنز العمّال / منتخب كنز العمّال بهامش المسند / الصواعق المحرقة
( فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي يُغْضِبُني ما يُغْضِبُها وَيَبْسُطُني ما يَبْسَطُها ) الصواعق المحرقة / قريب من لفظه في مستدرك الصحيحين / الجامع الصغير
(فاطِمَة بَضْعَةٌ مِنّي مَنْ آْذاهَا فَقَدْ آذانِي) السنن الكبرى باب من قال: لا تجوز شهادة الوالد لولده / كنز العمّال /نور الأبصار / ينابيع المودّة
( فاطِمَة إِنّ اللّهَ يَغْضِبُ لِغَضَبَكِ ) الصواعق المحرقة / مستدرك الحاكم، باب مناقب فاطمة / مناقب الإمام علي لابن المغازلي

وهناك العشرات من هذه الاحاديث وامثالها ولكن نكتفي بهذا القدر لغرض عدم الاطالة طالما الشاهد معروف . اقول : اذا كان ابو بكر خليفة النبي وان خلافته شرعية وانها حسب تعبيرهم خلافة نبوة اليس من المؤكد ان يكون الخليفة متمسكا بما اوصى به النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ كيف تكون خلافة نبوة والخليفة اول اعماله كانت ايذاء ال بيت النبي ؟ كيف استطاع هذا الخليفة ان يوفق بين عمل الانبياء وجرائم العصاة المتمردين ويأمر بكشف بيت الزهراء في اول لحظة من لحظات حكمه وجلوسه على عرش قريش ؟ كيف كان هذا الخليفة ينام ليله وهو قد ترك بضعة رسول الله عليها السلام وهي تئن قهرا والما لما اصابها من جراء تعدي هذا الخليفة على زوجها وبيتها وبنيها ؟ هل حقا انت خليفة يا ابا بكر وخلافتك خلافة نبوة ؟ الم تسمع اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم عن فاطمة الزهراء عليها السلام ؟ ام انك قد تناسيت تلك الاقوال الشريفة ؟ بل ضربت بها عرض الجدار كي ترضي غرائزك وتشبع شهواتك السلطوية وتنال رضا عمر ، بل لعلها كانت تقية من درة عمر التي من المؤكد انه سيوجع بها ظهرك ويدمي راسك اذا لم توافق على كل اوامره !! وهل يستطيع ابن عبد الوهاب وغيره ان ينكر غضب الزهراء عليها السلام ووجدها على ابي بكر ؟ كيف ذاك وكتبهم زاخرة بمثل هذه الادلة بل ا نابا بكر نفسه قد اعترف بذلك . كم من مرة قال ابو بكر (فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ) كما ذكره ( الطبراني في معجمه الكبير وابن زنجويه في كتاب الاموال والمتقي الهندي في كنز العمال وابن عبد ربه في العقد الفريد والهيثمي في مجمع الزوائد والعقيلي في الضعفاء وقاسم بن سلام في كتاب الاموال والاصبهاني في القول الصراح في البخاري و المسعودي في مروج الذهب وابن حجر في لسان الميزان وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق والذهبي في تاريخ الاسلام واليعقوبي في تاريخه والذهبي في ميزان الاعتدال والطبري في تاريخه وعشرات المصادر الاخرى ) وقد ذكر ذلك ابن تيمية في منهاج السنة مبررا فعل ابي بكر بقوله (إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه،وأن يعطيه لمستحقه..... ) بالله عليك ايه القاريء الكريم هل هذا تبرير معقول ؟ هل كان محمد صلى الله عليه واله وسلم يخفي اموال المسلمين عند الزهراء ؟ اوليس هي سيدة نساء العالمين او على قولهم سيدة نساء الجنة ؟ فكيف لمثلها ان تخفي اموال المسلمين عن اصحابها ؟ ام ان الامام علي كان كذلك ؟ تعسا لكم أي تبرير هذا ؟ ولكن المهم ان ابن تيمية لم يكن باستطاعته انكار هذه الجريمة فحاول ايجاد مبرر لها .
واستشهدت الزهراء سلام الله عليها وهي غاضبة على ابي بكر وعمر اشد الغضب ، وانها كانت في كل يوم تشكو امرها لله تعالى منهم حتى ذهبت ضحية مقتولة بفعل عمر وابي بكر واتباعهم . فكيف لمن تغضب عليه الزهراء ان يكون خليفة نبي ؟ وكيف لخليفة نبي ان يغضب عليه من عينه لذلك ؟ بل كيف له والله تعالى قد غضب عليه بغضب الزهراء عليها السلام . كيف لابي بكر ان يشن حربا على بيت الزهراء وهو قد سمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم انه حرب لمن يحارب ال بيته ؟ أي خلافة هذه اولها كان حربا على بيت النبي ؟ كيف يكون ابو بكر وعمر خلفاء بخلافة نبوة وهم قد حملوا السلاح على ال بيته ؟ الم يسمعو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ( من حمل علينا السلاح فليس منا ) ؟ ( اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي واحمد ) وذهبت الى ربها صلوات الله عليها وسلامه وهي غاضبة على ابي بكر ولم تكلمه حتى فارقت الدنيا . كما جاء ذلك عندهم في صحيح البخاري . وهذا وحده كفيل لان يطيح بشرعية الخلافة البكرية . لان الله يغضب لغضبها فكيف لابي بكر ان ينجو من غضب الله تعالى ؟ اهكذا هي خلافة النبوة يا ابن عبد الوهاب .؟؟؟؟
وهل لخليفة مؤمن بدين من خلفه وبرسالته يفعل هذا الفعل يا ابن عبد الوهاب :
جاء في انساب الاشراف للبلاذري : عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقا على بابى ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟.
اتحرق بيت محمد وال محمد يا ابن صهاك ؟ ان فعل هذا الخليفة لهو من اوضح الواضحات بانه نصب وعداء لال البيت عليهم السلام ومن رضي بفعله وتبعه لهو ناصبي ملعون في الدنيا والاخرة .
يقول الحاكم بسنده عن عائشة أنّها قالت: ما رأيت أحداً كان أشبه كلاماً وحديثاً من فاطمة (عليها السلام)برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فأخذ بيدها فقبلها وأجلسها في مجلسه. (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه )
محمد نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يقبل يدها وانت تحرق بيتها يا ابن صهاك ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
روى الحسكاني بسنده عن أبي برزة قال: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (فِي بُيُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ)، قال (صلى الله عليه وآله وسلم): هي بيوت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). قيل: يا رسول الله أبيت علي وفاطمة منها ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من أفضلها . (شواهد التنزيل، الحسكاني ) .
وانت يا عمر تاتي لتحرق افضل بيت لافضل انسان على وجه الارض ؟ لماذا ؟ لاجل بيعة ابي بكر ومبايعته ؟ وهل لفاطمة ومن مثلها ان تنكر فضل الخليفة ان كان له فضل وسابقة ؟ كيف لها وهي الصديقة بنت الصديق ؟ الا لعنة الله على الظالمين .
لن اطيل فالشواهد كثيرة على عدم مشروعية خلافة الخلفاء وهذا وحده كافي لان يطيح بها ؟ فكيف اذن هي خلافة نبوة ؟

والى لقاء ان شاء الله تعالى بالجزء القادم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الخامس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

هل كان الخلفاء الثلاثة حريصين على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟
ثبت عند من يتبعهم ابن عبد الوهاب من البكريين والعمريين والعثمانيين ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي ) وهي دعوة صريحة منه بامي هو وابي بالتقيد بهذين المصدرين الذين بدونهما لن تتم عبادة ولن يكون هناك دين ، فهما مصدر التشريع ومصدر الاحكام والعروة الوثقى الذين وجب التمسك بهما كي لا يضل المسلم المؤمن طريق الخير والهداية . ومن ترك العمل باحدهما فلن يبقى على جادة الصواب ، حيث ان القران الكريم هو كلام الله تعالى وهو الدستور الوحيد الذي لا يشوبه نقص او تناقض او قصور ، وان السنة النبوية هي الشارح الموضّح للقران ، فليس كل الاحكام واضحة التفصيل فيه ولا يمكن فهمها الا من خلال ما شرحه ووضحه نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم من خلال اقواله وافعاله واقراراته وهذا ما يعرف بالسنة النبوية الشريفة ، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ) وان العمل بدون السنة سيبقى محل شك ونقص وابهام ، لان الاجتهادات هنا ستتشعب وتختلف ومعه تختلف الامة وتتنازع وسوف يضيع الدين ويضيع معه المكلفون بالعبادة ، والا فما الحكمة من ارسال الرسل وابعاث الانبياء ؟ واذا كان الدليل العقلي والامر المنقول من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باتباع السنة النبوية الشريفة هل كان لابي بكر وعثمان تركها والقول ( يكفينا كتاب الله ) وابتداع سنن جديدة ام كان عليهم اتباع امر خير خلق الله بالتمسك باقواله وسنته ؟
سؤال يجيب عليه اتباعهم من خلال مصادرهم الموثوقة عندهم :

تقول عائشة بنت ابي بكر : جمع أبي الحديث عن رسول الله وكانت خمس مائة حديث، فبات ليلته يتقلّب كثيراً.

قالت: فغمني فقلت: أتتقلّب لشكوى أو لشيء بلغك ؟

فلمّا أصبح، قال: أي بنية، هلمي الاحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها.

فقلت: لم أحرقتها ؟

قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت [ به ] ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك . ( تذكرة الحفاظ / الاعتصام بحبل الله المتين / حجية السنة )

احرق السنة النبوية !!

لماذا ؟؟ لانه يشك بصحة مدونته.. فكيف اذن سيثق بمن يروي له اذا كان لا يثق بما دونته يداه ؟

ثم ، لو رجعت عزيزي القاريء الكريم الى بداية حديث عائشة ستجد انها قالت ( جمع ابي الحديث عن رسول الله ) اؤكد واكرر ( عن رسول الله ) يعني انه لم يدونها سماعا من الاخرين ، وكيف ذاك وهو ملازم على حد زعمهم للنبي ولم يفارقه . فما الحاجة الى السماع من غيره اذن، وما سبب الشك الذي حصل عند ابي بكر ؟ اليس هو من دوّنها بيده ؟ وما تفسير ذاك الا غاية كانت في صدر الخليفة يريد من خلال تضييع السنة ان يصل اليها . مسكين هذا الخليفة وقد بات ليلته تلك يتقلب محتارا ويفكر بتدبير شؤن الجيش او لعله قلق بشأن الايتام والفقراء والارامل !! ليته كان كذلك ، ليته كان يتململ كالمريض حزينا على فراق صاحبه ورفيقه وحبيبه ، لكنه ايها المسلم الغيور كان قلقا على عرشه ومنصبه الذي ان كشف ما دونته يداه من اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم لوجب عليه لعن السقيفة وارجاع الحق الى اهله .

جاء في تذكرة الحفاظ وحجية السنة عن ابي مليكة ان الخليفة ابو بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم ( صلى الله عليه واله وسلم ) فقال : انكم تحدثون عن رسول الله احاديث تختلفون فيها ، والناس بعدكم اشد اختلاف ، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ، فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله ، فاستحلوا حلاله وحرمو حرامه .

لماذا ايها الخليفة تترك الامة تختلف فيما بينها وانت موجود وما فراقك لصاحبك الا من قريب ؟ هل نسيت ؟ ام لعلك خرفت ؟ ام انك لم تحفظ منه شيئا ؟ لماذا تحرق مدونتك وتترك الناس في خلاف وعلى اختلاف ؟ ولماذا لم تحفظ من صاحبك ورفيق دربك قولا واحدا او حتى حكم شرعيا ؟ وانت اليوم تأمر الرواة بعدم التحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وترشدهم الى القران ؟ ايها الخليفة ، هل بين لكم القران اوقات الصلاة وهي عمود الدين ؟ من سيوضح للمسلمين هذا ان لم يرجعوا الى السنة النبوية الشريفة ؟ ولكنك احرقتها يا شيخ !!

لقد تنبأ سيدي ومولاي نبي الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم واخبر اصحابه انه سيجلس على اريكته من يحدث بحديثه ويقول ( بيننا وبينكم كتاب الله ) كما جاء في : مسند أحمد ، سنن ابن ماجة ، سنن أبي داود ، سنن البيهقي ، دلائل النبوة ، الاحكام لابن حزم ، الكفاية في علم الدراية . وان من اوضح الواضحات تعمد ابي بكر مخالفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنع السنة وترك الحديث وتعطيل اوامر ونواهي النبي الذي قال عن سنته الشريفة ( ألا وأني والله قد أمرت ووعظت ونهيت عن اشياء ، انها لمثل القران ) (الاحكام لابن حزم ) . ويمنع الخليفة التحدث بمثل القران !! فاي خليفة هذا واي خلافة تلك يا ابن عبد الوهاب ؟

ثم ياتي عمر ليكمل المسيرة ويمنع التدوين والحديث كما هو ثابت في مصادرهم الموثوقة :

-حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ محمد بنعبد الله بن عبد الحكم ، أنبأ ابن وهب قال : سمعت سفيان بن عيينة يحدث ، عن بيان ،عن عامر الشعبي ، عن قرظة بن كعب قال : لما سيرنا عمر بن الخطاب الى العراق مشى معنا عمر الى حرارة، ثم قال: اتدرون لم شيعتكم؟ قلنا: تكرمة لنا قال: ومع ذلك لحاجة انكم تاتون اهل قرية لهـم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث عن رسول اللّه (ص) فتشغلوهم، جردوا القرآن، واقلوا الرواية عن الرسول (ص) وانا شريككم، فلما قدم قرظة بن كعب الكوفة قالوا: حدثنا، فقال: نهانا عمر (مستدرك الصحيحين ، سنن ابن ماجة باب التوقي في الحديث عن رسول اللّه (ص) ، الطبقات الكبرى / طبقات الكوفيين، جامع بيان العلم ، سنن الدارمي / باب من هاب الفتيا مخافة السقط ، تذكرة الحفاظ للذهبي)
وعن ابي سلمة انه قال لابي هريرة: اكنت تحدث في عهد الخليفة عمر هكذا؟ قال: لو كنت احدث في عهد عمر مثل ما احدثكم لضربني بمخفقته ( تذكرة الحفاظ )

واخرج الحاكم ايضا : -حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا محمد بن غالب ثنا عفان ثنا شعبة ،وأخبرني أحمد بن يعقوب الثقفي ثنا محمد بن أيوب أنبأ أبو عمرو الحوضي ثنا شعبة عنسعد بن إبراهيم عن أبيهان عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولأبيالدرداء ولأبي ذر ما هذا الحديث عن رسول الله (ص) وإحسبه حبسهم بالمدينة حتىأصيب

وعن عبد الرحمن بن عوف قال : ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق عبد الله بن حذيفة وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن عامر ، فقال : ما هذه
الاحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق ؟ قالوا : تنهانا ؟ قال : لا ، أقيموا عندي ، لا والله لا تفارقوني ما عشت ، فنحن أعلم نأخذ منكم ونرد عليكم فما فارقوه حتى مات ( كنز العمال ومنتخبه )
عن القاسم بن محمّد بن أبي بكر: إنّ عمر بن الخطّاب بلغه أنّه قد ظهرت في أيدي الناس كتب، فاستنكرها وكرهها، وقال: أيُّها الناس! إنّه قد بلغني أنّه قد ظهرت في أيديكم كتب فأحبُّها إلى الله أعدلها وأقومها، فلايُبقينَّ أحدٌ عنده كتاباً إلاّ أتاني به، فأرى فيه رأيي.
قال: فظنّوا أنّه يريد أن ينظر فيها ويقوّمها على أمرٍ لا يكون فيه اختلاف، فأتَوْه بكتبهم، فأحرقها بالنار!!
ثمّ قال: أُمنية كأُمنية أهل الكتاب ( حجية السنة )

وكذلك جاء ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستشار في ذلك اصحاب رسول اللّه (ص) ، فاشاروا عليه ان يكتبها، فطفق عمر يستخير اللّه فيها شهرا، ثم اصبح يوما وقد عزم اللّه له فقال:
اني كنت اردت ان اكتب السنن، واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها فتركوا كتاب اللّه تعالى، واني واللّه لا البس كتاب اللّه بشي ابدا (الطبقات الكبرى لابن سعد ، وابو طالب مؤمن قريش للخنيزي)

من هم هؤلاء القوم يا عمر ؟؟ اتعني اصدقائك اليهود ؟ ام غيرهم؟؟؟؟

كما ذكر منع عمر للتحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل من :
مسلم وابن حنبل وابن حبان وابن ماجة وابن حجر والطبراني والذهبي وابن كثير والاصبهاني وابن عبد البر وابن عساكر والنميري والمتقي الهندي وابن راشد والطحاوي والرام هرمزي وابن سعد والبيهقي وابن ابي شيبة والخليلي والخطيب البغدادي وابن عوانة والمزي والصنعاني وابن سلام وابن ابي حديد .

ومن اعجب العجائب ما يروونه عن عمر وكيف كان متحمسا لكتابة احاديث اليهود في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقالوا

أن عمر بن الخطاب قال للنبي: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا ! أفترى أن نكتبها ؟ا

فقال النبي: «أمتهوّكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية . ( النهاية لابن اثير ولسان العرب )

ولا يخفى على عاقل بعد هذا سبب منعه تدوين احاديث الرسول او التحدث بها ورغبته بكتابة احاديث اليهود.
وهل بقي من حديث النبي صلى الله عليهو اله وسلم من شيء بعد هذا المنع ؟ الاّ اللهم تلك الاحاديث الموضوعة التي وضعها لهم وعاظهم كي تخدم مصالحهم وترسّخ عقائد مزيفة من خلالها يحافظون على عرش الملك والتصرف باحوال المسلمين ، وما يثبت قولي هذا هو الامر الرئاسي الذي اصدره عثمان عند توليه رئاسة المملكة وتربعه على العرش ، ولكنه لم يكتفي بالمنع بل اصدر فتواه العجيبة بالتحريم وقال :

لا يحل لاحد ان يروي حديثا عن رسول اللّه (ص) لم اسمع به في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر (مسند احمد بن حنبل ، الطبقات الكبرى ذكر من كان يفتي بالمدينة ويقتدى به ، و السنة قبل التدوين: ، وقبول الاخبار )
لاحظ عزيزي القاريء الكريم قول عثمان ( لم اسمع به في عهد ابي بكر وعمر ) والله انها مصيبة الامة قد تبلورت عندما وصل للحكم هذا النعثل الصغير . الا ما سمعه في عهد ابي بكر وعمر !! ليس ما سمعه في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم هو المهم ، ولكن المهم عنده هي سنة الشيخين الذين سبقاه !! وما هي الاحاديث التي سمعتها ايها الخليفة المخنث في عهد الشيخين ؟ الم يمنعوا التحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ فكم بقي لديكم من حديث الا ذاك الذي وضعتموه خدمة لمصالحكم ؟
فهل بقيت عندكم سنة ايها الخلفاء ؟؟ وهل خلافتكم خلافة نبوة كما يقول ابن عبد الوهاب ؟
هل عملتم بما امركم به النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم وتمسكتم بالقران والسنة ؟ ام انكم ضيعتم السنة وعطلتموها لتتفننوا بتفسير ايات القران الكريم وفقا لما ترونه مناسب لتثبيت عروشكم ؟
اذن هل بقيت خلافتكم هذه يا ابن عبد الوهاب خلافة نبوة وهي تخالف النبي في كل مفاصلها ؟
انها والله ملك عضوض .
والان اضع امام سيدي القاريء الكريم هذه الفقرة لنختتم بها قولنا عن خلافة النبوة :

. روى ابن سعد : أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سأل سلمان - رضي الله عنه عن الفرق بين الخليفة والملك؟ فقال سلمان - رضي الله عنه- إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقه فأنت ملك، أما الخليفة فهو الذي يعدل في الرعية، ويقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهل بيته، والوالد على ولده، ويقضي بينهم بكتاب الله " [ الطبقات الكبرى ].

لكن عمر ايها القاريء الكريم لما منع هو وابو بكر فدك عن الزهراء وتمت مصادرتها بحجة انها فيء للمسلمين كافة فعل ما ينافي قوله هذا وبالرجوع الى سؤاله لسلمان اعلاه يكون عمر ملك وليس خليفة . حيث ثبت انه كذلك بالرجوع الى رواية الطبراني بسنده عن عمر قال: لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جئت أنا وأبو بكر إلى علي (عليه السلام) فقلنا: ما تقـول فيما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟

قال: نحن أحق الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبما ترك.
قال: فقلت: والذي بخيبر؟!
قال: والذي بخيبر.
قلت: والذي بفدك؟
قال: والذي بفدك

فقلت: أما والله حتى تحزّوا رقابنا بالمناشير فلا!!( المعجم الاوسط للطبراني / مجمع الزوائد للهيثمي )

ورغم انه سال الصحابي الجليل سلمان المحمدي وعرف منه الاجابة الا انه اصر على ان يدخل جهنم بارادته عندما منع بني هاشم خمسهم الذي عينه لهم الله تعالى وعلى لسان محمد بن عبد الله سيد المرسلين صلى الله عليه واله وسلم . كما جاء ذلك في مصادرهم ليؤكد ان عثمان نهج نهجا اشد اسرافا واخذ يقطع الاراضي لبني امية ويحرم الرعية منها ولغرض عدم الاطالة نكتفي بالاشارة الى ذلك وللقاريء الكريم الرجوع الى مصادرهم الموثوقة ليرى افعال عثمان وما ادراك ما عثمان .

فاي رحمة هذه التي تصفون بها خلافة الثلاثة واي خلافة نبوة هذه ؟؟

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء السادس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

يقول ابن عبد الوهاب (وقد مكن الإسلام بأبي بكر وعمر )

هذا الشيخ المسكين قد اوقع نفسه في ورطة كبيرة جدا .. فانه لمّا قال مكن الاسلام بعمر وابي بكر بذلك سوف يبطل احتجاجه بالاية الكريمة على انها نزلت بهما وانها تشير الى خلافة الشيوخ الثلاثة . لانه ، الاية تشير الى صفات المؤمنين الذين سيمكن الله لهم ومنها ان الله تعالى سيبدل خوفهم امنا .. وهنا دليل صريح وقول واضح من الباري عز وجل انهم ( أي المؤمنين ) كانوا خائفين متعرضين للاذى يخفون اسلامهم عن شياطين المشركين والجبابرة من الكافرين وقد تعرضوا للقتل والتشرد والهجرة القسرية والحصار الاقتصادي والاجتماعي ، وجزاءا لذلك سيعوضهم الله تعالى ويمكن لهم ويبدل خوفهم امنا ، فهل كان عمر وابو بكر من أؤلائك الخائفين المضطهدين ؟ اذن كيف مكن الاسلام بهما ؟ هل من المعقول ان يكون الخائف هو من مصدر القوة ؟ هل يعقل ان من كان متشردا مهاجرا محاصرا مضطهدا هو الحامي ؟ هذا والله من هراء الشيخ الذي لا يعقل ، فاما ان يكون عمر وابو بكر مصدر قوة وقدرة على حماية المسلمين فيخرجان وعثمان من تفسير الاية ، واما ان يكونون خائفين مضطهدين فكيف اعز الله بهم المسلمين ومكن الاسلام بوجودهم ؟ هذا تناقض واضح اوقع نفسه به شيخ الضلال . والان نترك الخيار لاتباع ابن عبد الوهاب ومن قال بقوله ، اما ان يكون الشيوخ الثلاثة مصدر قوة واما ان يكونوا خائفين مضطهدين ، ومن الطبيعي انه لا يمكن الجمع بين الضدين .

واقول ايضا : ان المفروض على البكريين والعمريين والعثمانيين واتباع بني امية وغيرهم من المخالفين لال البيت عليهم السلام ان يثبتوا ايمان شيوخهم الثلاثة قبل ان يتعرضوا الى موضوع الخلافة ، فكيف لهم ان تثبت خلافتهم ان لم يثبت لدينا ايمانهم ؟ ولا اخفيك عزيزي القاريء الكريم ان علمائهم قد وضعوا ردا على هذا الطرح وتحرّزوا له بفتاوى عجيبة رهيبة غريبة وقالوا ان على المكلف طاعة الامير وان وصل للخلافة والحكم بالقهر والقتال والغصب . ولا يجوز الممانعة عن بيعته والخروج عليه ، ولا ادري من اين استنبطوا هذا الحكم ؟ امن القران ام من السنّة ؟

لنرى اولا هل ثبت عندهم وفي مصادرهم الموثوقة ان خلفائهم كانوا مؤمنون بما انزل الله تعالى وبما قاله النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ؟

اولا / ابي بكر :

1- فراره من الحرب وهذا دليل عدم ايمانه بان الشهداء جزائهم الجنة ، والا ، فهل يهرب من الجنة مؤمن ؟
2- ابو بكر يعين عمر خليفة من بعده بالنص ، وهذا مخالف لما قالوا به بان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يوصي ، وهنا قد خالف ابو بكر سنة النبي ومن خالف النبي فقد خالف الله تعالى ومن خالف الله تعالى وعصى امره فهو كافر .
3- ابو بكر يكشف بيت الزهراء وان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد ثبت قوله ان بيت فاطمة عليها السلام افضل بيوته ، فكيف يسمح لنفسه بكشف افضل بيت لافضل نبي ؟ وان كان ابن تيمية يبرر فعله هذا بانه كبس بيت فاطمة لينظر هل فيه شيء من مال الله لهو اعتراف صريح منه بان ابا بكر يخوّن ال البيت ويتهمهم بامانتهم والله تعالى قد اخبرنا بطهارتهم والنبي صلى الله عليه واله وسلم صرح بزكاتهم وطهارة انفسهم وارواحهم واعلن ان الزهراء سيدة نساء اهل الجنة ( عندهم ) وعندنا سيدة نساء العالمين ، وان الحسنين امامان وانهما منه وهو صلى الله عليه واله منهما ، وهما ريحانتاه من الدنيا وهما ولداه والى غير ذلك من الادلة والبراهين على انه مال بيت طاهر لا صلاة لمن لا يصلي عليهم فكيف لابي بكر ان يخونهم ويتهمهم بامانتهم ؟ انه والله فعل وقول واضح وصريح بان ابا بكر لم يؤمن بما قاله عنهم النبي صلى الله عليه واله وسلم .
4- عن إبن أبي عون وغيره أن خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة إرتد بكلام بلغه عنه، فانكر مالك ذلك، وقال‏:‏ أنا على الإسلام ماغيرت ولا بدلت وشهد له بذلك أبو قتادة وعبد الله بن عمر فقدمه خالد وأمر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب عنقه،وقبض خالد إمرأته، فقال لأبيبكر‏:‏ إنه قد زنى فارجمه، فقالأبو بكر:‏ ما كنت لأرجمه تأول فأخطأ، قال‏:‏ فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال‏:‏ ما كنت لأقتله تأول فأخطأ،قال ‏: ‏فإعزله، قال‏:‏ ما كنت لأشيم سيفا سله الله عليهم أبدا ) .لاشيم اي لاغمد ) ( المتقي الهندي / كنز العمال ) و ( النووي ف المجموع ) و ( تاريخ ابي الفداء ) و ( ابن كثير في البداية والنهاية ) وكذلك ذكره بن عبد البر وابن عساكر والبغوي في تفسيره . انظر عزيزي القاريء الكريم الى عبارة ( فانكر مالك ذلك وقال انا على الاسلام ما غيرت ولا بدلت ، وشهد له بذلك ابو قتادة وعبد الله بن عمر ) ولكن خالد امر بقتله ، وزنى بزوجته فاي ظليمة اكبر من هذه واي كفر اشد من هذا الكفر ؟ ثم ياتي ابو بكر ويبرر لخالد المشلول فعله هذا ويؤيده ويمتنع عن اقامة الحد عليه وقد خالف ابو بكر بهذا كتاب الله تعالى وسنة نبيه الشريفة .
5- وأما خبر الفجاءة السلمي وإسمه إياس بن عبد ياليل فإنه جاءإلى أبي بكر ، فقال له : أعني بالسلاح أقاتل به أهل الردة،فأعطاه سلاحا وأمره أمرة فخالف إلى المسلمين ، وخرج حتى نزل بالجواء وبعث نخبة بن أبي الميثاء ، من بني الشريد وأمره بالمسلمين ، فشن الغارةعلى كل مسلم في سليم وعامر وهوازن ، فبلغ ذلك أبا بكر ، فأرسل إلى طريفة بن حاجزيأمره أن يجمع له ويسير إليه ، وبعث إليه عبد الله بن قيس الحاشي عونا فنهضا إليه وطلباه فلاذ منهما ثم لقياه على الجواء فاقتتلوا ، وقتل نخبة ،وهرب الفجاءة فلحقه طريفة فأسره ثم بعث به إلى أبي بكر ، فلما قدمأمر أبو بكر أن توقد له نار في مصلى المدينة ثم رمي به فيها مقموطا ( ابن الاثير في الكامل والطبري في تاريخه وابن عبد ربه في العقد الفريد وكذلك ابن كثير وابن عساكر وابن خلدون ) .

اقول هل حرق الاسير من فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل هو حد لمحارب اسير ؟ وها هو ابو بكر يعترف بجريمته هذه ويتمنى انه لم يفعلها قائلا (ووددت أني لم أكن حرقت الفجاءة السلمي وأني كنت قتلته سريحا أو خليته نجيحا ) . فاي كفر اشد من هذا واي ارهاب كان يمارسه هذا الملك ابو بكر ؟

ثانيا / عمر :

1- فراره في المعارك وقوله اننا لم نبايع النبي على الموت ولكننا بايعناه على عدم الفرار . جبان ينقض بيعته ويفر . ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث بن سعد ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏محمد بن رمح ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏جابر ‏ ‏قال ‏كنايوم ‏ ‏الحديبية ‏ ‏ألفا وأربع مائة ‏ ‏فبايعناه ‏ ‏وعمر ‏ ‏آخذ بيده تحت الشجرةوهي ‏ ‏سمرة ‏ ‏وقال ‏‏بايعناه ‏ ‏على أن لا نفر ولم ‏ ‏نبايعه ‏ ‏على الموت ( صحيح مسلم ) لماذا تنقض البيعة يا خليفة ؟ بل قل لماذا لم تبايع على الموت في سبيل الله تعالى ؟ ابك يا عمر يعز الاسلام ؟
2- عمر يمنع حق الزهراء بحجة ابي بكر ان الانبياء لا يورثون ، لكنه يوزع الارث على زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم ويمنع ال البيت عليهم السلام . (حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏عمر ‏خيبر‏ فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏ ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏اختارت الأرض. ‏ ( صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند احمد وسنن ابي داود ) ها يا عمر !! هل خلافتك خلافة نبوة وانت تخالف القران في الارث وتغضب الزهراء ؟ ومن يغضبها يغضب ابيها النبي ومن يغضب النبي يغضب الله تعالى .
3- اذا كانت خلافة عمر خلافة رحمة فلماذا يضرب كل مسلم يخالفه حتى وان كان المسلم يؤدي صلاة ؟ هل هذه سنة النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ (حدثني إبن وهب أخبرني عمرو وقال بكر بن مضر عن عمرو بن الحرث عن بكير أن كريباًمولى إبن عباس حدثه أن إبن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوا إلى عائشة فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد العصر وإنا أخبرنا أنك تصليها وقد بلغنا أن النبي (ص) نهى عنها قال إبن عباس وكنت أضرب مع عمر الناس عنهما .... ( البخاري في صحيحه وتاريخه الكبير والادب المنفرد ) وعشرات المصادر الاخرى .
4- عمر يبتدع ويضيف على اذان الفجر (وحدثني عن مالك أنهم بلغهم أن المؤذن جاء إلى عمربن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقالالصلاة خير منالنوم فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح . ( موطا مالك والبيهقي والدارقطني والسيوطي والمتقي الهندي وغيرهم ) . البدعة ضلالة والضلالة في النار يا خليفة ابن عبد الوهاب .
5- عمر يبتدع صلاة التراويح كما في البخاري وغيره من مصادرهم الموثوقة (وعن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد القاري ‏ ‏أنه قال :‏ خرجت مع ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏( ر ) ‏ ‏ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس ‏ ‏أوزاع ‏ ‏متفرقون ‏‏يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته ‏ ‏الرهط ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إني أرى لوجمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله. ‏ ) قلنا لك يا عمر ان البدعة ضلالة والضلاة في النار . هنيئل لك جهنم يا عمر .
6- عمر يخالف ابي بكر في حياته ولم يتمسك بسنته ، ان لم يقل احد انه خالف النبي صلى الله عليه واله وسلم وكتاب الله تعالى (قال أبوبكر : حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي , عن حجاج بن دينار , عن ابن سيرين , عن عبيدة , قال : جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس (ر) إلى أبي بكر (ر) فقالا : يا خليفة رسول اللّه إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلأ ولا منفعة , فإن رأيت أن تقطعناها ؟ قال : فأقطعها إياهم اوكتب لهما عليه كتابا وأشهد فيه عمر(ر) , وليس في القوم , فانطلق إلى عمر (ر) ليشهداه , فلما سمع عمر (ر) ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالة سيئة،فقال : إن رسول اللّه(ص)كان يتألف والإسلام يومئذ قليل , وإن اللّه أعز الإسلام فاذهبا فاجهدا علي جهدكما لا أرعى اللّه عليكما إن أرعيتما. ( ابن حجر في المطالب العالية والاصابة وكذلك تفسير ابي حاتم سورة التوبة والخطيب البغدادي )
7- عمر يخالف كلام الله وسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم ويغير طلاق الثلاثة بواحدة (حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق‏ ‏أخبرنا وقال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابنطاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏:‏كان الطلاق على عهد رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وسنتين من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏طلاق الثلاث واحدة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه ‏ ‏أناة ‏‏فلو ‏ ‏أمضيناه ‏ ‏عليهم ‏ ‏فأمضاه ‏ ‏عليهم. ( صحيح مسلم ومسند احمد والحاكم )النيسابوري ) لماذا يا عمر ؟ هل استعجلت النار ؟ هنيئا لك .

‏8- عمر يحرم ما حلل الله تعالى وتعدى الحدود فلنه الله في الكتاب ، حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏يقولا ‏كنا ‏‏نستمتع ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث‏. ( صحيح مسلم والبخاري ومسند احمد وغيرهما ) وبكل جرأة يعترف الخليفة ويقول اني خالفت رسول الله (متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب ، وفى رواية خالد أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما . متعة النساء ومتعة الحج. ( ابن حزم والدارقطني )

ثالثا / عثمان

( 1 )- إنه أرجع الحكمبن العاص إلى المدينة بعد أن نفاه رسول الله ( ص ) وممانعة الشيخين عن إرجاعه ،وأعطاه مائة ألف درهم .

( 2 )- وكذا الحال بالنسبة إلى مروان ، فقد أعاده مع والده ، وزوجه من ابنته أم أبان ، ثم اتخذه وزيرا ومنحه هدايا كثيرة منها خمس إفريقية .

( 3 ) - أعطى الحارث بن الحكم ( أخا مروان ) ثلاثمائة ألف درهم ،والمهروز.

( 4 )- أعطى عبد الله بن أبي سرح ( أخاه منالرضاعة ) جميع ما أفاء الله عليه من فتح إفريقية بالمغرب ، من طرابلس إلى طنجة ،من غير أن يشاركه فيها أحد من المسلمين .

( 5 )- وصل أبا سفيان بمائتي ألف في اليوم الذي أمر فيه لمروان بمائة ألف من بيت المال .

( 6 )- قسم ما أتى به أبو موسى الأشعري من أموال العراق على أهله وأقاربه من بني أمية .

( 7 )- زوج عبد الله بن خالد بن أسيد من ابنته وأمر له بستمائة ألف درهم ، وكتب إلى عبد الله بن عامر أن يدفعها إليه . وغيرها من الهدايا والمنح التي خص بها قومه وأقاربه .

أ - فقد ولى الوليد بن عقبة ( أخاه لأمه ) الكوفة ، وعزل عنها سعد بن أبي وقاص ، وقد اعترض الناس على هذا التنصيب بقولهم : بئسما استقبلنا به إبن عفان ، أمن عدله أن ينزع عنا إبن أبي وقاص الهين اللين ، القريب ، ويبعث بدله أخاه الوليد الأحمق الماجن الفاجر ! وقال الاخر : أراد عثمان كرامة أخيه بهوان أمة محمد.

ب- وزاد عبد الله بن أبي سرح ( أخاه من الرضاعة ) ولاية مصر بعد أن ولاه عمر الصعيد فقط .

ت- وكذا نراه يضيف الشام كلها إلى ملك معاوية ، بعد أن كان واليا على دمشق وحدها أيام عمر .

ث- عزل أبا موسى الأشعري عن البصرة ، وعثمان بن أبي العاص عن فارس وولى عليهما عبد الله بن عامر ( إبن خاله ) . وغيرها كثير. ( جميعها رواها الشهرستاني في وضوء النبي )

8- ومنهم الحكم بن أبي العاصي بنأمية وكان عارا في الأسلام وكان مؤذيا لرسول الله (ص) بمكة يشتمه ويسمعه ما يكره ، فلما كان فتحمكة أظ هر الأسلام خوفا من القتل . فلم يحسن إسلامه وكان مغموصا عليه في دينه ،ثم قدم المدينة فنزل على عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية، وكان يطالع الأعراب والكفار بأخبار رسول الله (ص) وبينا رسول الله (ص) يمشي ذات يوم مشى الحكم خلفه فجعل يختلج بأنفه وفمه كأنه يحاكي رسول الله (ص) ويتف‍ كك ويتمايل فالتفت رسولالله (ص) فرآه ،فقال له : كن كذلك ، فما زال بقية عمره على ذلك . واطلع يوما على رسول الله (ص) وهو في حجرة بعض نسائه فخرج إليه بعنزة فقال : من عذيري من هذا الوزغة لو أدركته لفقأت عينه .

9- وقال زهير بن محمد عن صالح بن أبي صالح قال : حدثني نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال : كنامع النبي (ص) فمر الحكم بن أبي العاصي فقا ل النبي (ص) : ويل لأمتي مما في صلب هذا. ثم إن النبي (ص) لعنه وما ولد وغربه عن المدينة ، فلم يزل خارجا ع‍ نهابقية حياة رسول الله (ص) وخلافة أبي بكر وعمر ، فلما استخلف عثمان رده إلى المدينة وولده فكان ذلك مما انكره الناس على عثمان .

10- وكان أعظم الناس شؤما على عثمان فإنهم جعلوا إدخاله المدينة بعد طرد النبي إياه وبعد امتناع أبي بكر وعمر من ذلك ، أكبر الحجج على عثمان ومات في خلافته فضرب على قبره فسطاطا.

11- وقد قالت عائشة ( ر ) لمروان بنالحكم : أشهد أن رسول الله (ص) وقال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت لمروان بن الحكم : إن اللعين أباك فارم عظامه إن ترم ترم مخلجا مجنونا يضحى خميص البطنمن عمل التقى ويظل من عمل الخبيث بطينا وكان الحكم هذا يقال له : طريد رسول الله ولعينه، وهو والد مروان بن الحكم الذي صارت الخلافة إليه بالغلبة وتوارثها بنوه من بعده ، وكان رجلا لا فقه له ، ولا يعرف بالزهد ، ولا برواية الاثار ، ولابصحبة ، ولا ببعد همة ، وإنما ولي رستاقا من رساتيق دار بجرد لابن عامر ، ثم ولي البحرين لمعاوية ، وقد كان جمع أصحابه ومن تابعه ليبايع إبن الزبير حتى رده عبيدالله بن زياد وقال يوم مرج راهط والرؤوس تنبذ عن كواهلها . ( وجميعها في النزاع والتخاصم للمقريزي )

فهل هذه خلافة نبوة ورحمة يا ابن عبد الوهاب ؟

الا لعنة الله على الظلمين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم


يرفع للفائدة بالصلاة على محمد وال محمد

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين


تتمة الجزء السادس من الكذبة الخامسة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

وقد مكن الاسلام بابي بكر وعمر .!!!!!

ابا بكر وعمر .. فقط .. ولا ادري كيف غفل المؤلف لوضّاع عن ذكر عثمان .. لعله من حزب عائشة التي كانت تنادي بكفر نعثل وتدعو الى قتله ، على كل حال من هو عمر الذي مكن الاسلام به ؟ هل كان شديدا بتطبيق الاحكام وسنة خير الانام ؟


- روى السراج في تاريخه من طريق ضمرة بن سعيد عن قيس بن أبي حذيفة عن خوات بن جبير قال: خرجنا حجاجاً مع عمر فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف فقال القوم غننا من شعر ضرار فقال عمر دعوا أبا عبد الله فليغن من بنيات فؤاده فما زلت أغنيهم حتى كان السحر فقال عمر ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا

الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج 2 ترجمة خوات بن جبير

- وروى شعيب عن الزهري عن السائب بن يزيد قال بينما نحن مع عبد


الرحمن بن عوف في طريق الحج؛ اعتزل عبد الرحمن ثم قال لرباح بن المعترف غننا يا ابا حسان فذكر قصة وروى ابراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق عثمان بن نائل عن ابيه قلنا لرباح بن المعترف غننا بغناء اهل بلدنا فقال مع عمر قلنا نعم فان نهاك فانته وذكر الزبير بن بكار؛ ان عمر مر به ورباح يغنيهم غناء الركبان فقال ما هذا قال له عبد الرحمن غير ما باس يقصر عن السفر فقال اذا كنتم فاعلين فعليكم بشعر ضرار بن الخطاب !!‏ الاصابة في تمييز الصحابة ج2 لابن حجر ترجمة ضرار بن الخطاب

أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا أبو الأزهر ثنا يونس بن محمد ثنا فليح عن ضمرة بن سعيد عن قيس بن أبي حذيفة عن خوات بن جبير قال خرجنا حجاجاً مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما قال فقال القوم غننا يا خوات فغناهم فقالوا غننا من شعر ضرار فقال عمر رضي الله عنه دعوا أبا عبد الله يتغنى من بنيات فؤاده يعني من شعره قال فما زلت أغنيهم حتى إذا كان السحر فقال عمر رضي الله عنه ارفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا فقال أبو عبيدة رضي الله عنه هلم إلى رجل أرجو ألا يكون شرا من عمر رضي الله عنه قال فتنحيت وأبو عبيدة فما زلنا كذلك حتى صلينا الفجر

كتاب سنن البيهقي الكبرى

( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ ) ؟ [ لقمان / الآية : 6 ] .
أ‌- وقد سئل ابن مسعود عن قوله : ( لهو الحديث ) ، فحلف بالله الذي لا إله إلا هو أنه الغناء ، ثلاث مرات . وبهذا فسر الآية ابن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار المفسرين القدماء.

راجع : تفسير الطبري ج 21 / 39 - 40 ، وتفسير القرطبي ج 14 / 51 و 52 و 53 ، وتفسير ابن كثير ج 3 / 441 - 442 ، وتفسير الدر المنثور ج 5 / 159 - 160 .
ب -ما روي عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر ، فسمع صوت طبل فأدخل إصبعيه في اذنيه ، ثم تنحى ، حتى فعل ذلك ثلاث مرات . ثم قال : هكذا
فعل رسول الله ( ص ) (سنن ابن ماجة ، كتاب النكاح ، باب الغناء والدف ، ح 1901 ، ج 1 / 613 ، وسنن أبي داود ، كتاب الادب ، باب كراهية الغناء والزمر ج 4 / 281 - 282 .) .

ج - عن أبي موسى الأشعري مرفوعا : من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين ، فقيل : ومن الروحانيون يا رسول الله ؟ قال : قراء أهل الجنة (تفسير القرطبي ج 14 / 54 . ) .

د - عن علي مرفوعا : تمسخ طائفة من أمتي قردة ، وطائفة خنازير ، ويخسف بطائفة ، ويرسل على طائفة الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر ولبسوا الحرير ، واتخذوا القيان ، وضربوا الدفوف (الدر المنثور ج 2 / 324 ) .

هـ - عن أنس مرفوعا : بعثني الله رحمة وهدى للعالمين ، وبعثني بمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهلية

يقول ابن باز في احدى فتاواه :
هذه أدلة على تحريم الغناء من أقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم: قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه: ( الغناء والعزف مزمار الشيطان ). اقول : وانت شيطان يا عمر

وقال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: ( الغناء إنما يفعله الفساق عندنا. والشافعية يشبهون الغناء بالباطل والمحال ). اقول : انت فاسق يا عمر وباطل ومحال عندك الايمان

وقال الإمام أحمد رحمه الله: ( الغناء ينبت النفاق في القلب فلا يعجبني ) اقول : وانت منافق يا عمر

وقال أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمهم الله: ( استماع الأغاني فسق ). اقول : وانت فاسق يا عمر

وقال عمر بن العزيز: ( الغناء بدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن ). ابشر يا عمر بسخط الرحمن

وقال الإمام القرطبي: ( الغناء ممنوع بالكتاب والسنة ) اقول : وانت تخالف الكتاب والسنة ياعمر

هذا الماجن يا ابن عبد الوهاب مكن الاسلام به ؟ عن أي اسلام تتحدث ايها الضال المضل ؟ عن اسلام محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟ ام اسلام عمر المتربص للوثوب الى كرسي العرش ؟
الا لعنة الله على الظالمين

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين





الكذبة السادسة
ــــــــــــــــــــــــ

يقول الناصبي ابن عبد الوهاب :

وما صح من أمره صلى الله عليه وسلم أبا بكر في مرض موته بإمامة الناس وهذا التقديم من أقوى إمارات حقيقة خلافة الصديق وبه إستدل أجلاء الصحابة كعمر وأبي عبيدة وعلي رضي الله عنهم أجمعين ، فهذه وما شاكلها تسوّد وجوه الرافضة والفسقة المنكرين خلافة الصديق رضي الله عنه 0

اقول بعد حمد الله تعالى وصلاته على نبيه الاكرم محمد بن عبد الله وعلى اله الطيبين الطاهرين
وقبل الخوض في موضوع امامة ابي بكر للمسلمين بصلاتهم في مرض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ساتعرض الى موضوعة استدلال الامام علي عليه السلام بهذه الصلاة على خلافة ابي بكر كما زعم ابن عبد الوهاب ، وقد ورد عندهم هذا الامر في كتاب الامامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري الجزء الاول صفحة 19 وما بعدها ، ولكي تقف عزيزي القاريء الكريم على حقيقة هذا الادعاء ارى ان اضع امام عينيك الكريمتين كامل ما رواه الدينوري عن مسالة الاستدلال موضوع البحث وسيكون تعليقي على فقراتها بين قوسين وباللون الازرق :

يقول الدينوري :

وإن أبا بكر رضي الله عنه تفقد قوما تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه ، فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب ( تبت يدا ابي لهب وتب وامرأته حمالة الحطب .. وتبت يداك يا عمر ، اتحرق بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) وقال : والذي نفس عمر بيده . لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها ( ومن الذي فيها يامن لا يهدأ داؤك الا بماء الرجال ؟ اليست بضعة الرسول ؟ ) ، فقيل له يا أبا حفص . إن فيها فاطمة ؟

فقال وإن !!! ( خسئت يابن الزانيات انها والله ان رفعت يدها الى السماء لمسختك الى قرد ) فخرجوا فبايعوا إلا عليا ( وابن عبد الوهاب يستدل بمبايعة علي وتقديمه لابي بكر على المسلمين ) فإنه زعم أنه قال : حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن ، فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها ، فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم ( سلام الله عليك سيدتي ومولاتي ، ومن اعرف منك بهؤلاء القوم الظالمين الفاسقين المتجبرين نعم انهم اسوء قوم واشرّ مخلوق ) ، تركتم رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة بين أيدينا ، وقطعتم أمركم بينكم ، لم تستأمرونا ، ولم تردوا لنا حقا . ( اليست هذه شهادة من الصديقة يا ابن عبد الوهاب على ابي بكر وعمر واعوانهم بانهم ظالمون غاصبون فاجرون ؟ ام انك تراك معترضا على بضعة الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟ )

فأتى عمر أبا بكر ، فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ ( من هذا المتخلف عن بيعة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو علي !! )
فقال أبو بكر لقنفد وهو مولى له : اذهب فادع لي عليا ، قال فذهب إلى علي فقال له : ما حاجتك ؟ فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . ( صدقت يا ابا الحسنين ، كاذب اثيم ، من هو هذا الكاذب يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو امامك ابا بكر ؟ )

فرجع فأبلغ الرسالة ، قال : فبكى أبو بكر طويلا . ( لماذا تبكي يا ابا بكر ؟ هل هي صحوة منك واعتراف بالذنب ؟ )
فقال عمر الثانية : لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة ، فقال أبو بكر رضي الله عنه لقنفد : عد إليه ، فقل له : خليفة رسول الله يدعوك لتبايع ، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليسله ( وماذا ادعى ابا بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ وما هو الذي ليس له ؟ اليست الخلافة ؟ لماذا اذن تغمض عينيك عن هذا القول ؟ ) ، فرجع قنفد ، فأبلغ الرسالة ، فبكى أبو بكر طويلا ( وهنا يعود للندم ابا بكر مرة ثانية ، ولكن شهوته التي لا يستطيع جموحها واصراره على الاثم هما قد اخذا منه مأخذهما وحلاوة العرش وغاية الارتداد بالامة قد سيطرى على عقله ) ، ثم قام عمر ( كل البلاء منك يا ابن اربعة واربعين اب ) ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ، ( ماذا لقيتي سيدتي ومولاتي يا زهراء الدنيا والاخرة ؟ اغضبوك ، اغتصبوا حقك ، هددوك بحرق دارك ، كسروا ضلعك ، اسقطوا جنينك ، روعوا عيالك ، ابكيا حسنيك ، وازينباه يا امة الاسلام ، هذا هو عمر وهذا هو ابو بكر ولعنة الله عليك يا ابن عبد الوهاب ) فلما سمع القوم صوتها وبكاءها ، انصرفوا باكين ، وكادت قلوبهم تنصدع ، وأكبادهم تنفطر ، ( هؤلاء المنافقون لم يعودون ويتركوا الزهراء وبيتها مهدد بنار عمر ؟ ) وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟
قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ، ( من هم الذين قالوا ؟ وهل سمعهم ابو بكر ؟ ولماذا يضربون عنقه اذا كان راضيا بخلافة ابي بكر يا ابن عبد الوهاب ؟ ) فقال : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله ، قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا ( كذبت يا عمر ، هو والله كذلك وقد شهدت الدنيا عليه ، بل هو نفس الرسول رغم انفك وانف ابن عبد الوهاب ) ، وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، ( وماذا عسا هان يقول ؟ لا يهم هالا نتيجة المحاولة ، وان قال شيء فان عمر سيعلوه بدرته ) فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟
فقال : لا أكرهه على شئ( ماهو هذا الشيء يا ابن عبد الوهاب ؟ اليس هو الخلافة والبيعة ؟ ) ما كانت فاطمة إلى جنبه ، فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح ويبكي ، وينادي : يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني .( يا ابن أم .. وعمر يقول ليس باخيك ، ولماذا يقتلوك سيدي ومولاي يا ابا الحسن ؟ الانك قد قتلت اباءهم الكافرين واخوانهم المشركين وابنائهم الفاسقين ؟ قد حانت لعمر لولا ارادة الله وتمسكك سيدي ومولاي بوصية الحبيب اخيك النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم : ان اصبر يا علي )

فقال عمر لأبي بكر ، رضي الله عنهما ، انطلق بنا إلى فاطمة ، فإنا قد أغضبناها ( هنيئا لكم غضب الجبار اذن ونار جهنم مثواكم فقد اغضبتم الله تعالى بغضبها ) ، فانطلقا جميعا ، فاستأذنا على فاطمة ، فلم تأذن لهما ، فأتيا عليا فكلماه ، فأدخلهما عليها ، فلما قعدا عندها ، حولت وجهها إلى الحائط ( غاضبة عليكم اشد ما يكون الغضب ) ، فسلما عليها ، فلم ترد عليهما السلام ( واي اهانة هذه ) ، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلى من قرابتي ، وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي ( تملق زائف وادعاء كاذب وهدف باطل ) ، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ، ولا أبقى بعده ، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا نورث ، ما تركنا فهو صدقة. ( فكيف اذن تقسّمون الميراث على الزوجات ؟ )

فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرفانه وتفعلان به ؟
قالا : نعم .
فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟
قالا نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قالت : فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه . ( يا الله ، أي عاقبة هذه عاقبة الشيخين ؟ واي نار سيصلانها يوم الحساب ؟ )
فقال أبو بكر أنا عائذ بالله تعالى مني سخطه وسخطك يا فاطمة ( سخطه ؟ سخط من يا ابا بكر ؟ اليس قد سمعت من الحبيب المصطفى بان من يغضب الزهراء سيسخط الله عليه ؟ فما نفع تعوذك هذا يا مسكين ؟ اردد عليها حقها وانك ستنجو ، او ستهلك ان اخذتك العزة بالاثم ) ، ثم انتحب أبو بكر يبكي ( كثير البكاء المسكين ولا اظنها الا دموع التماسيح ) ، حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . ( الله اكبر ، انفذ من ورطتك يا ابا بكر واردد عليها حقها وحق زوجها والاّ فان نار جهنم ستدخل من منخريك وتخرج من دبرك ، انها فاطمة يا رجل !! )

ثم خرج باكيا فاجتمع إليه الناس ، فقال لهم : يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته ، مسرورا بأهله ، وتركتموني وما أنا فيه ( وما الذي اضطرك اليه الا حبك للسلطان وبعدك عن الرحمن )، لا حاجة لي في بيعتكم ، أقيلوني بيعتي . ( استقالة كاذبة فان الكرسي انساك جهنم )

قالوا : يا خليفة رسول الله ، إن هذا الأمر لا يستقيم ، وأنت أعلمنا بذلك ، إنه إن كان هذا لم يقم لله دين ( وهنا يكمن السر .. ان جاء علي للخلافة فسننقلب على الدين ونعود كما عدنا ، بل ونتآمر على ال البيت ورسالة النبي ونتفق مع الفرس والروم الذين يتربصون بالاسلام ، وهذا ايها المسلم الغيور هو سبب قعود الامام عن القتال وصبره وبيعته المتاخرة تنفيذا لوصية اخيه الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم )، فقال : والله لولا ذلك وما أخافه من رخاوة هذه العروة ( يعني ان الامر مربوط بشعرة ) ما بت ليلة ولي في عنق مسلم بيعة ، بعدما سمعت ورأيت من فاطمة . ( اذن ذق العذاب ولن ينفعك عمر ! )

قال : فلم يبايع علي كرم الله وجهه حتى ماتت فاطمة رضي الله عنهما( لانه لا يريد ان يغضبها ادنا غضب ) ، ولم تمكث بعد أبيها إلا خمسا وسبعين ليلة .

قال : فلما توفيت أرسل علي إلى أبي بكر : أن أقبل إلينا ، فأقبل أبو بكر حتى دخل على علي وعنده بنو هاشم فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد يا أبا بكر : فإنه لم يمنعنا أن نبايعك إنكار لفضيلتك ( اين هذا القول من موقف الامام الاول ، هنا ايها القاريء الكريم يحاول العمريون تلطيف الصورة ) ، ولا نفاسة عليك ، ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا ، فاستبددت علينا ( نعم هذه هي الحقيقة وليس قولكم انكار لفضيلتك فعن أي فضيلة تتكلمون يا انصاف ارباع الرجال ؟ )، ثم ذكر علي قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم يزل يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر . ( يا عيني كم هي سريعة دموع التماسيح )
فقال أبو بكر رضي الله عنه : لقرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي ، وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله يصنعه إلا صنعته إن شاء الله تعالى ( هذا هو شرط البيعة – اصنع ما صنع رسول الله - فمن خرج عنه خرج صار الاخر في حل من بيعته ويا ايها المسلم الغيور هل وفى ابي بكر بقوله هذا ؟ اسال ابن نويرة وزوجته ) . فقال علي : موعدك غدا في المسجد الجامع للبيعة إن شاء الله .( لماذا غدا يا ابا الحسن ؟)
ثم خرج فأتى المغيرة بن شعبة ، فقال : الرأي يا أبا بكر أن تلقوا العباس ، فتجعلوا له في هذه الإمرة نصيبا ، يكون له ولعقبه ، وتكون لكما الحجة على علي وبني هاشم ، إذا كان العباس معكم . ( وان امتنع العباس ؟ هل تعتبرون امتناعه حجة لعلي عليكم ؟ )

قال : فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة حتى دخلوا على العباس رضي الله عنه . فحمد الله أبو بكر ، وأثني عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا وللمؤمنين وليا ، فمن الله تعالى بمقامه بين أظهرنا ، حتى اختار له الله ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ، ليختاروا لأنفسهم في مصلحتهم ( يعني ان النبي لم يوصي اليك يا ابا بكر ؟ اذن لماذا يفتري علينا ابن عبد الوهاب ؟ )، متفقين غير مختلفين ، فاختاروني عليهم واليا ، ولأمورهم راعيا ، وما أخاف بعون الله وهنا ولا حيرة ولا جبنا( لم يذكر التاريخ عنك غير الجبن ) ، وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم ، عليه توكلت وإليه أنيب .

وما أزال يبلغني عن طاعن يطعن بخلاف ما اجتمعت عليه عامة المسلمين ( اذن من الذي يطعن يا ابا بكر اذا كان عامة الناس مجتمعة ؟ ) ، ويتخذكم لجأ ( لماذا يتخذهم لجأ ؟ اليسوا كما قال ابن عبد الوهاب موافقون عليك ؟ ) ، فتكونون حصنه المنيع ، فإما دخلتم فيما دخل فيه العامة ، أو دفعتموهم عما مالوا إليه ( دفعتوهم !! من هم اذا كان العامة موافقون ؟ ) ، وقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الأمر نصيبا ، يكون لك ولعقبك من بعدك ، إذ كنت عم رسول الله ، وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان أصحابك ، فعدلوا الأمر عنكم وعلى رسلكم بني عبد المطلب ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم منا ومنكم .
ثم قال عمر : إي والله ، وأخرى أنا لم نأتكم حاجة منا إليكم( هذا هو عمر وهذه هي حقيقته ) ، ولكنا كرهنا أن يكون الطعن منكم فيما اجتمع عليه العامة ، فيتفاقم الخطب بكم وبهم ، فانظروا لأنفسكم ولعامتكم ( الستم تقولون بالاجماع ؟ فاين الاجماع اذا كان كل هذا العدد مخالف ؟ ) .
فتكلم العباس ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله بعث محمدا كما زعمت نبيا ، وللمؤمنين وليا ، فمن الله بمقامه بين أظهرنا حتى اختار له ما عنده ، فخلى على الناس أمرهم ليختاروا لأنفسهم ( يعني لم يوصي لابي بكر ؟ ) ، مصيبين للحق ، لا مائلين عنه بزيغ الهوى ، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت ( وهذا تصريح ثابت وواضح بانابا بكر اغتصب حق ال البيت عليهم السلام بالخلافة )، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدمون فيهم ، وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين ( هنا يجب ان يتوقف الباحث طويلا .. أي لم يجب الا بموافقتنا ) ، فأما ما بذلت لنا فإن يكن حقا لك فلا حاجة لنا فيه وإن يكن حقا للمؤمنين فليس لك أن تحكم عليهم وإن كان حقنا لم نرض عنك فيه ببعض دون بعض . ( أي الخلافة كلها ، لا امرة ووزارة )

وأما قولك إن رسول الله منا ومنكم ، فإنه قد كان من شجرة نحن أغصانها ، وأنتم جيرانها .
قال : ثم خرج أبو بكر إلى المسجد الشريف ، فأقبل على الناس ، فعذر عليا بمثل ما اعتذر عنه ، ثم قام علي فعظم حق أبي بكر ، وذكر فضيلته وسابقته ، ثم مضى فبايعه ، فأقبل الناس على علي ، فقالوا : أصبت يا أبا الحسن وأحسنت .

قال : فلما تمت البيعة لأبي بكر أقام ثلاثة أيام يقيل الناس ويستقيلهم ، يقول قد أقلتكم في بيعتي ، هل من كاره ؟ هل من مبغض ؟ فيقوم علي في أول الناس فيقول : والله لا نقيلك ولا نستقيلك أبدا ، قد قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لتوحيد ديننا ( يعني امامة المصلين )، من ذا الذي يؤخرك لتوجيه دنيانا ؟ . ( وهذا ما يريد قوله ابن عبد الوهاب ) انتهى .

وانه والله اضافة موضوعة لما فيه من تناقض واضح وجلي وصريح .. والا فهل يستطيع قائل يقول ان الامام علي عليه السلام يناقض نفسه ويدحض قوله بلسانه ويرد على كلامه بما ينافيه ؟ خسيء من يقول ذلك فهذا علي !! انظر ايها الغيور الى قول الامام علي كما جاء بهذه الرواية في اولها (، فجاءه قنفد ، فأدى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟
لقد ادعى ما ليس له ) وكذلك قوله عليه السلام (فقال يدعوك خليفة رسول الله ، فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله . )
ثم كيف يكون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرى في ابي بكر ما لم تراه فاطمة عليه السلام ؟ وهل تراها وهي سيدة نساء العالمين تدعوا في صلاتها على من ارتضاه اباها ؟ ايعقل هذا يا من ضللت واضللت يا ابن عبد الوهاب ؟

واختم بهذا القول من احد مصادرهم المعتبرة عندهم :


وأن كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد أن عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر إلى علي وعباس أنهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك.
الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف: أحمد بنعلي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر: دار المعرفة – بيروت ، 1379 ج 6 ص 207

والى الجزء القادم من هذه الكذبة ان شاء الله تعالى