حديث عبد الله بن زمعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في حديث ابن زمعة ، وبالاضافة الى انه مروي عن الزهري والزهري قد عرفنا حاله في تحقيقنا السابق ، ولكني هنا ساتناول امر اخر وجدت الوقوف عنده نافع ان شاء الله تعالى ولن اكتفي باسقاط
الرواية عن الزهري كونه ناصبي منافق مخالف لال بيت النبوة عليهم السلام وعلى نبينا الصلاة والسلام .
لنقرء سوية اخي القاريء الكريم ما جاء برواية ابن زمعة :
( حدثنا عبدالله بن محمّد النفيلي، ثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني الزهري، حدثني عبدالملك بن أبي بكر بن عبدالصمد بن الحرث بن هشام، عن أبيه عن عبدالله بن زمعة، قال: لما استعزّ برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى الصلاة فقال: مروا من يصلي بالناس.
فخرج عبدالله بن زمعة فإذا عمر في الناس ـ وكان أبوبكر غائباً ـ فقلت: يا عمر، قم فصل بالناس. فتقدم فكبر.
فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته، وكان عمررجلاً مجهراً. فقال: أين أبوبكر؟ يأبى الله ذلك والمسلمون، يأبى الله ذلك والمسلمون.
فبعث إلى أبي بكر، فجاء بعد أن صلى عمرتلك الصلاة فصلى بالناس.)
وفي قول آخر ( لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت عمر ـ قال ابن زمعة ـ خرج النبي حتى أطلع رأسه من حجرته ثم قال: لا لا لا، ليصل للناس ابن أبي قحافة؛ يقول ذلك مغضبا )
ان ما ذهب اليه البكريون من خلال روايتهم للحديث – موضوع البحث – هو اعتبار قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس ، حجة ، بل دليل على شرعية خلافته، وان لا يتقدم عليه بالخلافة احد ، كون من يرتضيه النبي صلى الله عليه واله وسلم امام للصلاة فهو امام للناس اجمعين بعد النبي .
وفي حديث ابن زمعة هذا تجد هناك ثلاث محاور :
المحور الاول هو امر النبي صلى الله عليه واله وسلم للحاضرين من المسلمين ان أمروا احدا للصلاة ولم يخصص او يشير او يقصد بكلامه هذا ، شخص معين بذاته .
المحور الثاني هو ان ابو زمعة راوي الحديث نفسه هو من رشح الامام للصلاة وليس النبي صلى الله عليه واله وسلم ، وكان المرشح .. عمر .
المحور الثالث وهو الاهم في الموضوع ، حيث اعترض النبي صلى الله عليه واله وسلم على امامة عمر للمصلين وغضبه لذلك وقوله الشديد الذي يدل على ان هذه الامامة باطلة وغير صحيحة ولا تجوز على الاطلاق وهذا واضح من قوله ( يابى الله ذلك والمسلمون ) واعادها صلى الله عليه واله وسلم مرتين . هنا يجب على العمريين ان ينظروا بعين الحق والحقيقة وان لا يغمضوا عين عن عمر ويفتحوا الاخرى لابي بكر . وعليهم ان اعتبروا هذا الحديث حجة على خلافة ابي بكر ويؤيدون بذلك البكريين ، ان يعتبروه ايضا حجة على عدم مشروعية خلافة عمر نتيجة للنهي الشديد من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واعلانه جهارا ان الله لا يرضى بصلاة عمر وامامته للمسلمين . ولا حتى المسلمون يرضون بذلك . ويبدو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعرف مسبقا رأي المسلمين بعمر ، والاّ ، لماذا قال النبي ( والمسلمون ) ؟
واقول ، اذا كان الامر واجب التسليم به باعتباره صدر من لسان من لا ينطق عن الهوى ، فهل يجوز ان نأخذ بنصف الحديث ونترك النصف الاخر لانه يتعارض مع الرغبة ؟ هذا والله باطل من اصله ولا يصح ان ينظر المرء الى نصف الكأس المملوء ويغض الطرف عن النصف الفارغ .
كما وان غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي قاله الحديث ونكرانه لصلاة عمر واعلانه انها لا ترضي الله تعالى ولا المسلمين دليل على بعد عمر عن الايمان وانه غير مؤهل لان يكون اماما للصلاة فكيف يكون اماما لما هو اهم من امامة الصلاة وهي الخلافة وامامة الامة بكل نواحي الحياة العبادية منها والعملية ؟
واقول كذلك ، ان القوم من اتباع ابن عبد الوهاب وغيره من البكريين والعمريين والعثمانيين والامويين والسلفية والوهابية جميعا يقولون بجواز الصلاة خلف امام جائر ظالم زاني سارق شارب خمر . وان لا يجوز الخروج عليه ان كان حاكما . فلماذا رفض النبي صلى الله عليه واله وسلم امامة عمر على فرض ان هذه الصفاة كلها موجودة عنده ؟ الا اذا كان عمر غير مسلم او عاص لله تعالى وكان قد ظهر منه ما يخالف الدين ؟ وهذا ما قاله القوم في عدم جواز الخروج على الحاكم الا اذا ظهر منه مخالفة للدين وخروج عن السنة النبوية الشريفة .
لذا عليك يا ابن عبد الوهاب ان تقبل بالنصف الاخر من الحديث اذا طلبت قبول الشيعة بالنصف الاول ، وعليك الالتزام بنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيت الالتزام بامره واجب . فالنهي كما الامر كلاهما واجب على المسلمين المؤمنين حقا ، واما المنافق هو من يرى مصلحته باي النصفين ويتبعه تاركا النصف الاخر لانه يتعارض مع هواه ومبتغاه .
هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ، ابن الخليفة الثاني ، الذي اعز به الله تعالى اسلام ابن عبد الوهاب ، عاصر عبد الله بن عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وابو بكر ، وعمر ، وعثمان ، والامام علي عليه السلام ، ومعاوية ويزيد ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان .
وكان عبد الله قريبا جدا من الامويين الذين لم تنقطع هداياهم له ولم يجد في نفسه كرامة لردها وهو يعلم ظلمهم وفسوقهم وفجورهم واغتصابهم لحق ال البيت عليهم السلام ، بل وكان يرى بام عينيه افعالهم الدنيئة ويسمع اقوالهم السخيفة ولم يبد أي اعتراض او نصح او انكار ، والمتتبع لتاريخ هذا الرجل يجد انه من المنافقين الذين وصف النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم من يبغض امير المؤمنين عليه السلام .
يقول عبد الله بن عمر (لقد بايعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فما نكثت ولا بدلت إلى يومي هذا، ولا بايعت صاحب فتنة، ولا أيقظت مؤمناً من مرقده". ) الطبقات الكبرى لابن سعد الجزء الرابع .
متحفظ جدا هذا الرجل ومتابع وملتزم بما امر به الله تعالى وانه يرفض ان يبايع صاحب فتنة ، وهذا امر جميل ورأي سديد منه ولكن ، من هو الخليفة الذي لم يبايعه ابن عمر هذا لانه كان يراه صاحب فتنة ؟
هل بايع ابن عمر ابا بكر ؟ نعم
هل بايع عمر ؟ نعم
هل بايع عثمان ؟ نعم
هل بايع علي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل بايع معاوية ؟ نعم
هل بايع يزيد ؟ نعم
هل بايع مروان ؟ نعم
هل بايع عبد الملك بن مروان ؟ نعم
هل بايع الحجاج لبيعة عبد الملك ؟ نعم ، واي بيعة كانت ، فقد مد الحجاج رجله له وقال ان يدي مشغولة ( وكان يكتب ) فمسح عبد الله بن عمر على رجل الحجاج وتمت بيعته وخرج .
اذن ان عبد الله بن عمر لم يبايع الامام علي عليه السلام وكان يرى انه صاحب فتنة !!! ولشدّة تمسكه بالدين وعمق تدبره وتعقله امتنع هذا الرجيم عن بيعة الامام . وقد تعذر البكريون والعمريون والعثمانيون والامويون على لسان علمائهم الذين قالوا ( وكان رحمه الله لورعه ، أشكلت عليه حروب علي وقعد عنه ) . امر عجيب والله ، أي بغض هذا واي كره لا بيت النبوة عليهم السلام ؟ ورعه ؟ أي ورع هذا الذي يملكه ابن عمر ؟ واين كان ورعه من افعال معاوية وحروبه وفسقه وفجوره وقتله لاصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ ثم ، اين كان ورعه من يزيد اللعين الذي استمرت رئاسته ثلاث سنوان قتل في الاولى منها سبط الحبيب المصطفى الذي قال فيه ( حسين مني وانا من حسين ) ؟ الم يسمع بهذا ابن عمر من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ الم يسمع من عائشة وابي بكر وابيه عمر ان الحسن والحسين ريحانتا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ اين كان ورعه من قتل ابناء الحسن عليه السلام ؟ اين كان ورعه من قتل اخوة الحسين عليهم السلام ؟ اين كان ورعه من قتل اصحاب الحسين عليهم رضوان الله تعالى ؟ بل اين كان ورعه من سبي نساء بيت النبوة وتسييرهنّ سبايا من كربلاء الى الكوفة الى الشام والناس ينظرون لهن من كل جانب وصوب ؟ اين كان ورعه وراس الحسين يحمل على القنا ؟ اين واين واين .. كل هذا حدث في عام الرئاسة اليزيدية الاول .وفي السنة الثانية قام يزيد اللعين باستباحة مدينة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفيها مازال بقايا الانصار والمهاجرين ، وقتل اولادهم واستحيا نسائهم ، وبقر بطون الحبالى واغتصب جيشه العذارى ، اين كان ورع عبد الله بن عمر ؟ لماذا سكت عن ذلك كله وكأن ما يجري فتح لبلاد الكفر ؟ ام انها العطايا التي وهبها له ملك الملوك يزيد الصعلوك عليه لعنة الله ؟
وفي السنة الثالثة من رئاسته هدّم يزيد بالمنجنيق الكعبة المشرفة واحرقها عند محاربته لعبد الله بن الزبير .. فاين كان عبد الله بن عمر واين هو ورعه من ذلك ولم لم يستنكره او يرده او يرفض بيعة السلطان الجائر الفاسق الكافر ؟
اين كان ابن عمر من الحجاج لما استباح الكعبة وهي قبلة المسلمين ويضربها بالمنجنيق ، ويسفك الدماء فيها ؟ أين كان ورعه آنذاك ؟ وهو ينظر ولم يستطيع قول حرف واحد .
أي قول هذا واي تبرير لقعود عبد الله بن عمر وامتناعه عن مبايعة امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام . وهل تقاس كل هذه الجرائم بحروب الامام علي عليه السلام ضد الناكثين والقاسطين والمارقين ، وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الذي اخبر بذلك ؟ فوالله والله ما هي الا ضغينة وحقد وكره لمحمد وعلي ولكل الاسلام والمؤمنين .. انها والله نزعة جاهلية ونفاق .
وبعد كل هذا وغيره الكثير الكثير مما لا مجال لذكره من مواقف ابن عمر، هل يقبل منه خبر او رأي ؟ وهل يعتبر قوله حجة ؟
انه ورب الكعبة لضلال ما بعده ضلال .
عزيزي القاريء الكريم استميحك عذرا عن الاطالة ولكنها والله الاّ لنبين ممن يأخذ ابن عبد الوهاب دينه ، وانهم له تابعون . ونتابع سند حديث ابن عمر فنجد فيه :
الزهري وهو يروي الحديث عن ابن عمر .. من المنحرفين عن أمير المؤمنين وأبنائه عليهم السلام كان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبير وجده عبيد الله مع المشركين يوم بدر وهو لم يزل عاملا لبنى مروان ويتقلب في دنياهم، جعله هشام بن عبدالملك معلم أولاده وأمره أن يملى على أولاده أحاديث فأملى عليهم أربعمائة حديث. وأنت خبير بأن الذى خدم بنى امية منذ خمسين سنة ما مبلغ علمه وماذا حديثه ومعلوم أن كل ما أملى من هذه الاحاديث هو ما يروق القوم ولا يكون فيه شئ من فضل على عليه السلام وولده ومن هنا أطراه علماؤهم ورفعوه فوق منزلته بحيث تعجب ابن حجر من كثرة ما نشره من العلم والزهري هذا معروف ببغضه للامام علي عليه السلام وقد بينا ذلك سابقا ونشير هنا الى رواية واحدة في ذلك لاكمال البحث . ( وكان الزهري من المنحرفين عنه – يعني عن الامام علي عليه السلام – وروى جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة فاذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا فنالا منه ، فبلغ ذلك علي بن الحسين – عليهم السلام – فجاء حتى وقف عليهما فقال : أما انت يا عروة فان ابي حاكم اباك الى الله فحكم لابي على ابيك ، واما انت يا زهري فلو كنت بمكة لاريتك كير ابيك ) ذكره ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج الجزء الثالث .
وقد ذكرت مصادرهم ان الزهري كان ينكر اوليّة علي ابن ابي طالب عليه السلام في الاسلام وسابقته ويقول : ان اول من اسلم هو زيد بن حارثة محاولا بذلك نفي منقبة من مناقب الامير عليه السلام . والزهري هذا كان يروي عن قاتل الحسين عليه السلام عمر بن سعد لعنه الله فكيف يوثق يا شيخ الضلال يا ابن عبد الوهاب ؟ وقد قال الشيخ الدهلوي في رجال المشكاة ( انه ابتلي بصحبة الامراء وقلة الديانة ) وقال ابن حجر في ترجمة الاعمش ، ان الزهري كان ( يعمل لبني امية ) .
وقد ذكر لنا التاريخ ان الامام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام كتب الى الزهري كتابا قال فيه : " واعلم أن أدنى ما كتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشة الظالم وسهلت له طريق الغي بدنوك منه حين دنوت وإجابتك له حين دعيت، فما أخوفني أن تكون تبوء بإثمك غدا مع الخونة، وأن تسأل عما أخذت بإعانتك على ظلم الظلمة، إنك أخذت ما ليس لك ممن أعطاك ودنوت ممن لم يرد على أحد حقا ولم ترد باطلا حين أدناك. وأحببت من حاد الله أو ليس بدعائه إياك حين دعاك جعلوك قطبا أداروا بك رحى مظالمهم وجسرا يعبرون عليك إلى بلاياهم وسلما إلى ضلالتهم، داعيا إلى غيهم، سالكا سبيلهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويقتادون بك قلوب الجهال إليهم ... ) منها ما جاء في كتاب احياء علوم الدين الجزء الثاني .
أمن هؤلاء النواصب المنافقين تأخذون دينكم يا اتباع ابن عبد الوهاب ؟
حديث عبد الله بن عباس :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يروي حديث ابن عباس المزعوم ابو اسحق السبيعي عن الارقم بن شرحبيل ..
من هو السبيعي هذا ؟
هو ( كاذب ناصبي يروي عن الفجرة الفاسقين الظالمين مختلط مدلس . افسد باحاديثه احاديث اهل الكوفة وكان ولي نعمته معاوية بن ابي سفيان ).
وهذا مختصر عن ترجمة السبيعي وبعض احواله كما جاءت في مصادرهم .
اولا / هوعمرو بن عبد الله ، أبو إسحاق السبيعي ، فرض له معاوية العطاء ثلاثمائة في الشهر .... وقال الفسوي: فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط ، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه. (ميزان الاعتدال الجزء الثالث / ص / 270 )
ثانيا / وقال ابن حبان في كتاب الثقات كان مدلسا .. ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري ... وقال أبو إسحاق الجوزجاني كان قوم من اهل الكوفة لا تحمد مذاهبهم يعني التشيع هم رؤوس محدثي الكوفة مثل أبي إسحاق والأعمش ومنصور وزبيد وغيرهم من اقرانه احتملهم الناس على صدق ألسنتهم في الحديث ووقفوا عندما أرسلوا لما خافوا أن لا يكون مخارجها صحيحة فأما أبو إسحاق فروى عن قوم لا يعرفون ولم ينتشر عنهم عند أهل العلم إلا ما حكى أبو إسحاق عنهم فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقيف في ذلك عندي الصواب وحدثنا إسحاق ثنا جرير عن معن قال أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق ... ( تهذيب التهذيب / 8 صفحة / 59 )
ثالثا / كان يروي عن عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام ... وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين كيف يكون من قتل الحسين ثقة ؟؟ كما جاء في تهذيب التهذيب الجزء السابع /ص / 396 . وكذلك كان يروي عن شمر بن ذي الجوشن لعنه الله .
رابعا / أقول وابو اسحق هذا كاذب ، فهو يروي هنا عن الارقم وقد قال البخاري: لا نذكر لأبي إسحاق سماعا من أرقم بن شرحبيل. كما جاء في ( سنن ابن ماجة الجزء الاول صفحة 391 / عن الزوائد ) وفي الزوائد كذلك ان ابي اسحق مدلس .
خامسا / ومما يثبت ان هذا الرجل ناصبي منافق انه قالأبوإسحاق السبيعي: ما رأيت أحدا قط خيرا من زياد . (سير اعلام النبلاء – كبار التابعين )
من هو زياد هذا الذي يفضله السبيعي على سائر الناس وعامتهم ؟
زياد بن ابيه ، الذي انحرف عن خط ال البيت عليهم السلام بعد استشهاد امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام والحقه معاوية بابي سفيان حتى يأمن جانبه بعد ان كان لا يعرف له اب ، بل ليساومه بذلك مقابل سكوته عن ولاية يزيد للعهد الاموي .
وفي تاريخ اليعقوبي:2/235: (وروي أنه - أي زياد - كان أحضر قوماً بلغه أنهم شيعة لعلي ليدعوهم إلى لعن علي والبراءة منه أو يضرب أعناقهم ، وكانوا سبعين رجلاً ، فصعد المنبر وجعل يتكلم بالوعيد والتهديد.... فبينا زياد يتكلم على المنبر إذ قبض على إصبعه ، ثم صاح: يدي ! وسقط عن المنبر مغشياً عليه فأدخل القصر وقد طعن في خنصره اليمنى ، فجعل لا يتغاذَّ ، فأحضر الطبيب فقال له: إقطع يدي ! قال: أيها الأمير ! اخبرني عن الوجع تجده في يدك ، أو في قلبك؟ قال: والله إلا في قلبي . قال: فعش سوياً ) . انتهى. أي لا تقطع يدك فقد قرب أجلك !
هذا هو ابي اسحق السبيعي يا ابن عبد الوهاب ، كاذب مدلس مرتشي مختلط ، يروي عن قتلة ال البيت عليهم السلام وانت تعتبره حجة عليك وتروي اكاذيبه . نعم هو عندك وعند اتباعك ثقة ، بل امام حديثكم لانه يوثق الفاسقين المارقين الفاجرين من اعداء ال البيت عليهم السلام .
حديث عبد الله بن مسعود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفيه عاصم بن ابي النجود :
ترجمته في تهذيب التهذيب / الجزء الخامس / ص 35
1- كثير الخطأ في حديثه
2- قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب
3- وقد تكلم فيه ابن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سئ الحفظ
4- وقال ابن خراش في حديثه نكرة .
5- وقال الدارقطني في حفظه شئ .
6- قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخره عمره .
7- وقال العجلي كان عثمانيا .
8- وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .
وفي الحديث زر .. وهو ابن حبيش بن اوس ويكنّى ابي مطرف .
.... ثم قال عاصم : أدركت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل جملا ، يلبسون المُعَصْفَر ، ويشربون نبيذ الجرِّ ، لا يرون به بأسا ، منهم زر وأبو وائل ( تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الجزء 19 / 29 ) .
يبدو ان للنبيذ موقعا في قلوبكم وعقولكم يا ابن عبد الوهاب
حديث بريدة الاسلمي
ــــــــــــ
وفيه ابن بريدة :
ومن ترجمة له في تهذيب التهذيب الجزء الخامس / ص 137/ 138 :
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضي مرو أخو سليمان وكانا توأمين.
قال بن حبان : ليس بشيء
قال البغوي : ضعفه احمد
ابراهيم الحربي : لم يسمعا من ابيهما ، وفيما روى عبد الله عن ابيه احاديث منكرة
وفيه عبد الملك بن عمير وقد مرت ترجمته وابن عمير وحده كاف لاسقاط الحديث .
حديث سالم بن عبيد
ــــــــــــ
وفيه نعيم ابن ابي هند ، وهو ناصبي فاسق منافق كان يبغض الامام علي عليه السلام كما جاء في تهذيب التهذيب الجزء العاشر / ص 418 :
(قال أبو حاتم الرازي قيل لسفيان الثوري مالك لم تسمع من نعيم بن أبي هند قال كان يتناول عليا رضي الله عنه ) يعني انه منافق طبقا لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . فهل يقبل قول من منافق ؟ وهل يعتبر قوله حجة ؟ هذه هي مصيبة ابن عبد الوهاب وامثاله .
حديث انس ابن مالك
ـــــــــــ
اقول : حديث انس منه ما رواه الزهري عنه والزهري قد عرفناه ايها القاريء الكريم من هو وقد مرت ترجمته واحواله سابقا .
ويروي عن الزهري كاتبه شعيب وهو راويته .
عن شعيب يروي ابو اليمان وهو الحكم بن نافع :
قال شعيب بن عمرو البردعي عن أبي زرعة الرازي لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني /ص / 380 )
قال الآجري عن أبي داود لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا كلمة ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني / ص / 381 )
ويروي عن الزهري عند احمد بن حنبل هو سفيان بن حسين ، وهو سفيان بن حسين ابن الحسن ابو محمد ويقال ابو الحسن الواسطي ، وجاء في ترجمته في تهذيب التهذيب الجزء الرابع / ص 96 .. (قال ابن خثيمة عن يحيى ... وحديثه عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم وقال الدوري عن ابن معين نحوا منه وقال المروزي عن أحمد ليس بذاك في حديثه عن الزهري ... وقال يعقوب بن شيبة في حديثه ضعف ... وقال النسائي ليس به بأس الا في الزهري ... وقال عثمان ابن ابي شيبة ، كان مضطربا في الحديث ... وقال ابن سعد يخطيء في حديثه كثيرا ... وقال ابن عدي في الزهري يروي اشياء خالف الناس ... قال ابن حجر (أما روايته عن الزهري فإن فيها تخاليط يجب أن يجانب ... وقال في الضعفاء يروي عن الزهري المقلوبات وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه ) ... قال ابو حاتم لا يحتج بحديثه ... وقال ابن عدي قال أبو يعلى قلت لابن معين عن حديث سفيان بن حسين عن الزهري في الصدقات فقال لم يتابعه عليه أحد ليس يصح ... وقال أبو داود عن ابن معين ليس بالحافظ .
ويكفينا من انس نفسه ان كتم الشهادة واغلق قلبه عنها ونسي ان الله حق وسوف يسائله عنها يوم الحساب وذلك لما ناشده الامام علي عليه السلام عن حديث الغدير ، وكان انس من الذين كتموا الشهادة فدعى عليهم الامام عليه السلام واصيبوا . ومن كذبه في حديث الطير المشوي المعروفة وقد غضب عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم حينها .
الى هنا ينتهي مطاف الكذبة السادسة لتنتهي معه حجة صلاة ابي بكر ، وقد استغنينا عن ما قاله العلماء والمحققون فيما يتعلق بجيش اسامة وعدم وجود ابي بكر انذاك في المدينة ، هذا كي لا يكون البحث مكرر والردود ذاتها .
والسلام على من اتبع الهدى وترك ضلال ابن عبد وهاب ليلتحق بركب النجاة المتمثل بطريق ال البيت عليهم السلام .
والى لقاء مع الكذبة التالية من اكاذيب ابن عبد الوهاب
ان شاء الله تعالى
لا بأس ان نستأنف تحقيقنا بهذا الدعاء المروي عن صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه ، وجعلنا من جنده وانصاره .
الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــ
وبعد ..
دأب ابن عبد الوهاب على اتهامنا بما يجهله ، ويشكل علينا بما لا يعلمه ، ولو علمه لما ادركه ، ولو ادركه لما احتمله ، ولو احتمله لخالفه ، لان على قلبه قفلا ، وفي سمعه وقرا .. {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} الأنعام:25
قال الشيخ مستميتا ، في رسالته الوضيعة :
(روى الكشي منهم وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم في رجاله وغيره عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أنه قال (لما مات النبي ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة: المقداد وحذيفةوسلمانوأبو ذر) رضي الله عنهم (فقيل له: كيف حال عمار بن ياسر قال: حاص حيصة ثم رجع). هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي وأهل البيت وهم لا يقولون بذلك وهذا هدم لأساس الدين لأن أساسه القرآن والحديث فإذا فرض ارتداد من أخذ من النبي إلا النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتر وقع الشك في القرآن والأحاديث. نعوذ بالله من اعتقاد يوجب هدم الدين. وقد اتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا: كيف يقول الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي وهو الموصى به؟ فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة فهؤلاء أشد ضررا على الدين من اليهود والنصارى. وفي هذه الهفوة الفساد من وجوه: فإنها توجب إبطال الدين والشك فيه وتجوز كتمان ما عورض به القرآن وتجوز تغيير القرآن وتخالف قوله تعالى: (رضي الله عن المؤمنين) وقوله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقوله فيمن آمن قبل الفتح وبعده: (وكلا وعد الله الحسنى) وقوله في حق المهاجرين والأنصار، (أولئك هم الصادقون) و(أولئك هم المفلحون) وقوله : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) وقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وغير ذلك من الآيات والأحاديث الناصّة على أفضلية الصحابة واستقامتهم على الدين ، ومن اعتقد ما يخالف كتاب الله وسنة رسول الله فقد كفر ، ما أشنع مذهب قوم يعتقدون ارتداد من اختاره الله لصحبة رسول ونصرة دينه. )
ولو نظرت اخي القاريء الكريم الى السطر الثاني من مقولته لوجدته يقول عن الصادق عليه السلام ( وحاشاه من ذلك ) وكأن في القول فحش او كذب او بدعة او تزوير .. ما علم ابن عبد الوهاب ان ما قاله الامام انما هو قول الله تعالى وقول رسوله الكريم صلى الله عليه واله وسلم ، ولو كان الشيخ الناصبي هذا قد تدبر القران لوجد عشرات الايات الكريمة تقول بالردة ، وان الله تعالى اخبر الامة الاسلامية بهذه الاخبار مثلها مثل غيرها من الغيبيات السالفة والقادمة ، ولم يكن القران الكريم كتاب امر ونهي وتوجيه وتسديد فقط بل فيه تجد اخبار عن الماضين من الامم وعن القادمين . ولكن ، يبدو ان امر هذا الشيخ الوضيع وامثاله انما يأخذون من القران قراءته وتزيين مكاتبهم بحلاوته وايهام اتباعهم بتلاوته ، من غير فهم او تدبر ، او تفسير بما تشتهي انفسهم وتتطلبه غايتهم ، وتقتضيه مصلحتهم .
وعلى كل حال فلنبدء بسمه تعالى ونقول :
الردة والارتداد ، وهما مصطلحان لهما تفسير واضح جلي ، ومفهوم من الشك خلي ، حيث ذكرت امهات الكتب اللغوية ان الردة تعني :
هذه بعض المعاني التي عنى بها قوله عليه السلام في شأن الصحابة بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ولم يذهب احد من الشيعة الى القول او تفسير قول الامام بان ارتداد الصحابة هو ارتداد عن الدين الاسلامي والعودة الى الكفر والشرك والالحاد ، و لكن المقصد في الكلمة هو ارتدادهم عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام بعد ان امر بها الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم في بيعة الغدير . ولمّا كان من الصحابة ما يزيد على المئة الف قد سمعوا امر النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بان يكو ن الامام علي عليه السلام هو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعده وجب عليهم تنفيذ هذا الامر الالهي ومن يمتنع يسمى مرتد عن تنفيذ امر ، وبامكان المتكلم ان يقول انهم عصاة مرتدين ولم يكن بمستطاع احد ان يقول بارتدادهم ارتداد كفري حيث انهم ما زالوا موحدين ويشهدون الشهادتين ، اذن كيف يقول الصادق عليه السلام او عالم من اتباعه او عامي من شيعته ان الصحابة ارتدوا ارتداد كفري ؟ هذا ليس من قولنا ولم يقل به احد وابن عبد الوهاب متصيد بماء عكر ما ان مدّ يده حتى لدغته افعى نصبه لينكشف امام كل عاقل تضليله لاتباعه وقوله بالباطل الزاهق ان شاء الله تعالى كما زهقت روحه وسقطت في قعر جهنم . ومن علامات التحجر الفكري المصاب به هذا الشيخ هو عزوفه عن ذكر الروايات الشيعية التي تستثني غير العدد ثلاثة وتصرح بعضها باستثناء خمسة او سبعة ، وبعضها يعدد بني هاشم والزبير وسعد بن عبادة وغيرهم .. لماذا لا يذكرها ويروي ما رواه علمائهم ايضا في الصحابة الذين لم يبايعوا ابا بكر والتزموا جانب الحق المتمثل بامير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن ابي طالب عليه السلام ؟
ثم يقول ابن عبد الوهاب ( هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي واهل البيت ) .
انظر عزيزي القاريء الكريم الى مايحمله هذا القول ، وما يحويه بين طياته من بغض ونصب ونفاق ، حيث ان الشيخ في قوله هذا يعرب عن عدم تمييزه بين فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وبضعة الرسول المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وبين سائر النساء الصحابيات وعوامهن ، كما يضع امير المؤمنين ووصي نبي رب العالمين ، قاطع رؤس الكفرة ، ومهلك الطغاة المتجبرة ، علي بن ابي طالب بمصاف العوام من الصحابة بل بمصاف وحشي قاتل الحمزة عليه السلام الذي هو عندهم صحابي عدل ، ثم اذا كان ال البيت عليهم السلام كما ذهب اليه ابن عبد الوهاب مشمولين بهذا الارتداد ، فلمن البيعة اذن ؟ الارتداد المعني بالاصل هو عن ال البيت عليهم السلام فكيف يرتد المرء عن نفسه ؟ هذا سخف من القول وغثاء صدر من غثاء الناس ما ينبغي للعاقل استماعه فضل عن اتباعه .
وما يزيد عجبي واستغرابي هو تربص ابن عبد الوهاب وامثاله لاقوال الشيعة بارتداد الصحابة ورجوعهم عن الطريق الصحيح السليم الذي رسمه النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، في الوقت الذي يتغاضون الطرف فيه عن اقوال علمائهم وفي كبريات مصادرهم المؤكد عن ارتداد العرب جميعهم عدا فئة قليلة في المدينة والطائف كما في تاريخ الطبري والذي سنأتي على ذكره تفصيلا ان شاء الله تعالى .
واما قوله عن ال البيت عليهم السلام انهم لم يقولوا بذلك ( أي لم يقولوا عن ارتداد الصحابة ) فهو ما سنراه في الجزء القادم وهل قالوا به ؟ وسنذكر لابن عبد الوهاب واتباعه نبذ من اقوال وخطب الامام علي عليه السلام والزهراء سلام الله عليها بهذا الخصوص .
وهل قال الله تعالى مخبرا عنه ؟
وهل قاله النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ؟
وهل قالته مصادرهم وعلمائهم ؟
الى لقاء ان شاء الله تعالى لنعرّي هذا الكاذب من لباس الدين الذي ارتداه ليضلل به المساكين
العرض المتطور
