[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



حديث عبد الله بن مسعود
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفيه عاصم بن ابي النجود :

ترجمته في تهذيب التهذيب / الجزء الخامس / ص 35

1- كثير الخطأ في حديثه
2- قال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب
3- وقد تكلم فيه ابن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سئ الحفظ
4- وقال ابن خراش في حديثه نكرة .
5- وقال الدارقطني في حفظه شئ .
6- قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخره عمره .
7- وقال العجلي كان عثمانيا .
8- وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ .

وفي الحديث زر .. وهو ابن حبيش بن اوس ويكنّى ابي مطرف .

.... ثم قال عاصم : أدركت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل جملا ، يلبسون المُعَصْفَر ، ويشربون نبيذ الجرِّ ، لا يرون به بأسا ، منهم زر وأبو وائل ( تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الجزء 19 / 29 ) .
يبدو ان للنبيذ موقعا في قلوبكم وعقولكم يا ابن عبد الوهاب

حديث بريدة الاسلمي
ــــــــــــ

وفيه ابن بريدة :
ومن ترجمة له في تهذيب التهذيب الجزء الخامس / ص 137/ 138 :
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضي مرو أخو سليمان وكانا توأمين.
قال بن حبان : ليس بشيء
قال البغوي : ضعفه احمد
ابراهيم الحربي : لم يسمعا من ابيهما ، وفيما روى عبد الله عن ابيه احاديث منكرة

وفيه عبد الملك بن عمير وقد مرت ترجمته وابن عمير وحده كاف لاسقاط الحديث .


حديث سالم بن عبيد
ــــــــــــ
وفيه نعيم ابن ابي هند ، وهو ناصبي فاسق منافق كان يبغض الامام علي عليه السلام كما جاء في تهذيب التهذيب الجزء العاشر / ص 418 :
(قال أبو حاتم الرازي قيل لسفيان الثوري مالك لم تسمع من نعيم بن أبي هند قال كان يتناول عليا رضي الله عنه ) يعني انه منافق طبقا لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . فهل يقبل قول من منافق ؟ وهل يعتبر قوله حجة ؟ هذه هي مصيبة ابن عبد الوهاب وامثاله .

حديث انس ابن مالك
ـــــــــــ
اقول : حديث انس منه ما رواه الزهري عنه والزهري قد عرفناه ايها القاريء الكريم من هو وقد مرت ترجمته واحواله سابقا .
ويروي عن الزهري كاتبه شعيب وهو راويته .
عن شعيب يروي ابو اليمان وهو الحكم بن نافع :
قال شعيب بن عمرو البردعي عن أبي زرعة الرازي لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني /ص / 380 )
قال الآجري عن أبي داود لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا كلمة ( تهذيب التهذيب الجزء الثاني / ص / 381 )
ويروي عن الزهري عند احمد بن حنبل هو سفيان بن حسين ، وهو سفيان بن حسين ابن الحسن ابو محمد ويقال ابو الحسن الواسطي ، وجاء في ترجمته في تهذيب التهذيب الجزء الرابع / ص 96 .. (قال ابن خثيمة عن يحيى ... وحديثه عن الزهري ليس بذاك إنما سمع منه بالموسم وقال الدوري عن ابن معين نحوا منه وقال المروزي عن أحمد ليس بذاك في حديثه عن الزهري ... وقال يعقوب بن شيبة في حديثه ضعف ... وقال النسائي ليس به بأس الا في الزهري ... وقال عثمان ابن ابي شيبة ، كان مضطربا في الحديث ... وقال ابن سعد يخطيء في حديثه كثيرا ... وقال ابن عدي في الزهري يروي اشياء خالف الناس ... قال ابن حجر (أما روايته عن الزهري فإن فيها تخاليط يجب أن يجانب ... وقال في الضعفاء يروي عن الزهري المقلوبات وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه ) ... قال ابو حاتم لا يحتج بحديثه ... وقال ابن عدي قال أبو يعلى قلت لابن معين عن حديث سفيان بن حسين عن الزهري في الصدقات فقال لم يتابعه عليه أحد ليس يصح ... وقال أبو داود عن ابن معين ليس بالحافظ .
ويكفينا من انس نفسه ان كتم الشهادة واغلق قلبه عنها ونسي ان الله حق وسوف يسائله عنها يوم الحساب وذلك لما ناشده الامام علي عليه السلام عن حديث الغدير ، وكان انس من الذين كتموا الشهادة فدعى عليهم الامام عليه السلام واصيبوا . ومن كذبه في حديث الطير المشوي المعروفة وقد غضب عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم حينها .

الى هنا ينتهي مطاف الكذبة السادسة لتنتهي معه حجة صلاة ابي بكر ، وقد استغنينا عن ما قاله العلماء والمحققون فيما يتعلق بجيش اسامة وعدم وجود ابي بكر انذاك في المدينة ، هذا كي لا يكون البحث مكرر والردود ذاتها .

والسلام على من اتبع الهدى وترك ضلال ابن عبد وهاب ليلتحق بركب النجاة المتمثل بطريق ال البيت عليهم السلام .
والى لقاء مع الكذبة التالية من اكاذيب ابن عبد الوهاب
ان شاء الله تعالى

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين

( اللَّهُمَّ ارْزُقْنَا تَوْفِيقَ الطَّاعَةِ وَ بُعْدَ الْمَعْصِيَةِ ، وَ صِدْقَالنِّيَّةِ وَ عِرْفَانَ الْحُرْمَةِ ، وَ أَكْرِمْنَا بِاْلهُدَى وَالاِسْتِقَامَةِ ، وَ سَدِّدْ أَلْسِنَتَنَا بِالصَّوَابِ وَ الْحِكْمَةِ ، وَامْلَأْ قُلُوبَنَا بِالْعِلْمِ وَ الْمَعْرِفَةِ ، وَ طَهِّرْ بُطُونَنَا مِنَالْحَرَامِ وَ الشُّبْهَةِ ، وَ اكْفُفْ أَيْدِيَنَا عَنِ الظُّلْمِ وَ السِّرْقَةِ، وَ اغْضُضْ أَبْصَارَنَا عَنِ الْفُجُورِ وَ الْخِيَانَةِ ، وَ اسْدُدْأَسْمَاعَنَا عَنِ اللَّغْوِ وَ الْغِيبَةِ ، وَ تَفَضَّلْ عَلَى عُلَمَائِنَابِالزُّهْدِ وَ النَّصِيحَةِ ، وَ عَلَى الْمُتَعَلِّمِينَ بِالْجُهْدِ وَالرَّغْبَةِ ، وَ عَلَى الْمُسْتَمِعِينَ بِالاِتِّبَاعِ وَ الْمَوْعِظَةِ ... )

لا بأس ان نستأنف تحقيقنا بهذا الدعاء المروي عن صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه ، وجعلنا من جنده وانصاره .

الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــ

وبعد ..
دأب ابن عبد الوهاب على اتهامنا بما يجهله ، ويشكل علينا بما لا يعلمه ، ولو علمه لما ادركه ، ولو ادركه لما احتمله ، ولو احتمله لخالفه ، لان على قلبه قفلا ، وفي سمعه وقرا .. {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} الأنعام:25

قال الشيخ مستميتا ، في رسالته الوضيعة :

(روى الكشي منهم وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم في رجاله وغيره عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وحاشاه من ذلك أنه قال (لما مات النبي ارتد الصحابة كلهم إلا أربعة: المقداد وحذيفةوسلمانوأبو ذر) رضي الله عنهم (فقيل له: كيف حال عمار بن ياسر قال: حاص حيصة ثم رجع). هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي وأهل البيت وهم لا يقولون بذلك وهذا هدم لأساس الدين لأن أساسه القرآن والحديث فإذا فرض ارتداد من أخذ من النبي إلا النفر الذين لا يبلغ خبرهم التواتر وقع الشك في القرآن والأحاديث. نعوذ بالله من اعتقاد يوجب هدم الدين. وقد اتخذ الملاحدة كلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا: كيف يقول الله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم إلا نحو خمسة أو ستة أنفس منهم لامتناعهم من تقديم أبي بكر على علي وهو الموصى به؟ فانظر إلى كلام هذا الملحد تجده من كلام الرافضة فهؤلاء أشد ضررا على الدين من اليهود والنصارى. وفي هذه الهفوة الفساد من وجوه: فإنها توجب إبطال الدين والشك فيه وتجوز كتمان ما عورض به القرآن وتجوز تغيير القرآن وتخالف قوله تعالى: (رضي الله عن المؤمنين) وقوله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) وقوله فيمن آمن قبل الفتح وبعده: (وكلا وعد الله الحسنى) وقوله في حق المهاجرين والأنصار، (أولئك هم الصادقون) و(أولئك هم المفلحون) وقوله : (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس) وقوله: (كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وغير ذلك من الآيات والأحاديث الناصّة على أفضلية الصحابة واستقامتهم على الدين ، ومن اعتقد ما يخالف كتاب الله وسنة رسول الله فقد كفر ، ما أشنع مذهب قوم يعتقدون ارتداد من اختاره الله لصحبة رسول ونصرة دينه. )

ولو نظرت اخي القاريء الكريم الى السطر الثاني من مقولته لوجدته يقول عن الصادق عليه السلام ( وحاشاه من ذلك ) وكأن في القول فحش او كذب او بدعة او تزوير .. ما علم ابن عبد الوهاب ان ما قاله الامام انما هو قول الله تعالى وقول رسوله الكريم صلى الله عليه واله وسلم ، ولو كان الشيخ الناصبي هذا قد تدبر القران لوجد عشرات الايات الكريمة تقول بالردة ، وان الله تعالى اخبر الامة الاسلامية بهذه الاخبار مثلها مثل غيرها من الغيبيات السالفة والقادمة ، ولم يكن القران الكريم كتاب امر ونهي وتوجيه وتسديد فقط بل فيه تجد اخبار عن الماضين من الامم وعن القادمين . ولكن ، يبدو ان امر هذا الشيخ الوضيع وامثاله انما يأخذون من القران قراءته وتزيين مكاتبهم بحلاوته وايهام اتباعهم بتلاوته ، من غير فهم او تدبر ، او تفسير بما تشتهي انفسهم وتتطلبه غايتهم ، وتقتضيه مصلحتهم .

وعلى كل حال فلنبدء بسمه تعالى ونقول :

الردة والارتداد ، وهما مصطلحان لهما تفسير واضح جلي ، ومفهوم من الشك خلي ، حيث ذكرت امهات الكتب اللغوية ان الردة تعني :

يقال : له رَدَّةٌ : رجُوعٌ وعطفةٌ . (المعجم الوسيط ) .
ردّة : رجوع وعودة . ( معجم اللغة العربية المعاصر ) .
لِمَ هَذِهِ الرِّدَّةُ " : لِمَ التَّخَلِّي عَنِ الْمُعْتَقَدَاتِ والْمَبَادِئِ . ( المعجم الغني ) .
ردة : رجوع ( المعجم الرائد ) .
ارتداد : انحراف ( المعجم ، مصطلحات فقهية ) .
ارتد : انسحب ( المعجم اللغة العربية المعاصر ) .

هذه بعض المعاني التي عنى بها قوله عليه السلام في شأن الصحابة بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، ولم يذهب احد من الشيعة الى القول او تفسير قول الامام بان ارتداد الصحابة هو ارتداد عن الدين الاسلامي والعودة الى الكفر والشرك والالحاد ، و لكن المقصد في الكلمة هو ارتدادهم عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام بعد ان امر بها الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم في بيعة الغدير . ولمّا كان من الصحابة ما يزيد على المئة الف قد سمعوا امر النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم بان يكو ن الامام علي عليه السلام هو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعده وجب عليهم تنفيذ هذا الامر الالهي ومن يمتنع يسمى مرتد عن تنفيذ امر ، وبامكان المتكلم ان يقول انهم عصاة مرتدين ولم يكن بمستطاع احد ان يقول بارتدادهم ارتداد كفري حيث انهم ما زالوا موحدين ويشهدون الشهادتين ، اذن كيف يقول الصادق عليه السلام او عالم من اتباعه او عامي من شيعته ان الصحابة ارتدوا ارتداد كفري ؟ هذا ليس من قولنا ولم يقل به احد وابن عبد الوهاب متصيد بماء عكر ما ان مدّ يده حتى لدغته افعى نصبه لينكشف امام كل عاقل تضليله لاتباعه وقوله بالباطل الزاهق ان شاء الله تعالى كما زهقت روحه وسقطت في قعر جهنم . ومن علامات التحجر الفكري المصاب به هذا الشيخ هو عزوفه عن ذكر الروايات الشيعية التي تستثني غير العدد ثلاثة وتصرح بعضها باستثناء خمسة او سبعة ، وبعضها يعدد بني هاشم والزبير وسعد بن عبادة وغيرهم .. لماذا لا يذكرها ويروي ما رواه علمائهم ايضا في الصحابة الذين لم يبايعوا ابا بكر والتزموا جانب الحق المتمثل بامير المؤمنين ويعسوب الدين علي بن ابي طالب عليه السلام ؟

ثم يقول ابن عبد الوهاب ( هذا العموم المؤكد يقتضي ارتداد علي واهل البيت ) .
انظر عزيزي القاريء الكريم الى مايحمله هذا القول ، وما يحويه بين طياته من بغض ونصب ونفاق ، حيث ان الشيخ في قوله هذا يعرب عن عدم تمييزه بين فاطمة الزهراء عليها السلام سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وبضعة الرسول المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وبين سائر النساء الصحابيات وعوامهن ، كما يضع امير المؤمنين ووصي نبي رب العالمين ، قاطع رؤس الكفرة ، ومهلك الطغاة المتجبرة ، علي بن ابي طالب بمصاف العوام من الصحابة بل بمصاف وحشي قاتل الحمزة عليه السلام الذي هو عندهم صحابي عدل ، ثم اذا كان ال البيت عليهم السلام كما ذهب اليه ابن عبد الوهاب مشمولين بهذا الارتداد ، فلمن البيعة اذن ؟ الارتداد المعني بالاصل هو عن ال البيت عليهم السلام فكيف يرتد المرء عن نفسه ؟ هذا سخف من القول وغثاء صدر من غثاء الناس ما ينبغي للعاقل استماعه فضل عن اتباعه .
وما يزيد عجبي واستغرابي هو تربص ابن عبد الوهاب وامثاله لاقوال الشيعة بارتداد الصحابة ورجوعهم عن الطريق الصحيح السليم الذي رسمه النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، في الوقت الذي يتغاضون الطرف فيه عن اقوال علمائهم وفي كبريات مصادرهم المؤكد عن ارتداد العرب جميعهم عدا فئة قليلة في المدينة والطائف كما في تاريخ الطبري والذي سنأتي على ذكره تفصيلا ان شاء الله تعالى .

واما قوله عن ال البيت عليهم السلام انهم لم يقولوا بذلك ( أي لم يقولوا عن ارتداد الصحابة ) فهو ما سنراه في الجزء القادم وهل قالوا به ؟ وسنذكر لابن عبد الوهاب واتباعه نبذ من اقوال وخطب الامام علي عليه السلام والزهراء سلام الله عليها بهذا الخصوص .

وهل قال الله تعالى مخبرا عنه ؟

وهل قاله النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ؟

وهل قالته مصادرهم وعلمائهم ؟

الى لقاء ان شاء الله تعالى لنعرّي هذا الكاذب من لباس الدين الذي ارتداه ليضلل به المساكين

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم



الجزء الثاني من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ


نص الرواية التي يقول بها ابن عبد الوهاب ويعتبرها شبهة وهي مروية عن الامام الصادق عليه السلام :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ


341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف أناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ". ( ال عمران الاية 144 )الكافي للكليني الجزء الثامن ص 245

لاحظ عزيزي القاريء الكريم ، ان الامام الصادق عليه السلام يقول ( وأبو ان يبايعوا ) وهذا يعني ان مقصد الارتداد هو التراجع عن بيعة امير المؤمنين عليه السلام ، والابتعاد عن الخط السليم الذي رسمه الله تعالى للمسلمين وقال به نبيه الكريم المصطفى محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، الا وهو خط ال البيت سلام الله عليهم المتمثل بعلي بن ابي طالب كخليفة للنبي يسير على منهجه ويعمل بسنته ويحكم بما انزل الله تعالى ولا يحيد عن الصواب طرفة عين ، وان النبي الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم قد اعلن ذلك وأمر المسلمين بالالتزام به يوم بيعة الغدير وحديث الغدير ثابت لا اشكال فيه ولا جدال وقد نصت عليه كتبهم قبل كتبنا ، وقال فيه علمائهم فضلا عن علمائنا ، وهو قول صريح وبيان فصيح ان ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) .
وانا هنا لست بصدد التعرض لهذا الحديث ، ولكن للاشارة بذكره الى ان المراد من الارتداد هو الرجوع والتملص من قبل اغلب المسلمين بل غالبيتهم العظمى ، ونكلهم وخذلانهم وتخاذلهم ، وبيعتهم لابي بكر دون الامير علي بن ابي طالب عليه السلام .
وبعودة خاطفة الى قول للامام علي عليه السلام برواية اخرى تجد انه عليه السلام قد رفع الستار عن أي غموض في قو الامام الصادق عليه السلام ، ووضع تعريفا للارتداد موضوع البحث بقوله :

( ... فقال عثمان: فوالله لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: (إن الزبير يقتل مرتدا عن الإسلام) قال سلمان: فقال علي عليه السلام لي - فيما بيني وبينه -: صدق عثمان، وذلك أنه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي فيقتل مرتدا. ( سليم بن قيس / تحقيق محمد باقر الانصاري / ص 162 )
وهذا تعريف واضح وجلي ، حيث قال عثمان ان الزبير باخبار النبي صلى الله عليه واله وسلم سوف يقتل مرتدا ، ولم يروي التاريخ انه كفر بالله تعالى او انحرف عن الاسلام انحرافا تاما واتخذ من دين اخر دينا له ولا بدل كتاب الله تعالى بزبور او توراة ، لذا تجد ان الامام علي عليه السلام قال مفسرا لقول النبي الذي رواه عثمان ( وذلك انه يبايعني بعد قتل عثمان وينكث بيعتي ) .
هذا هو المراد من مصطلح الارتداد الذي يقول به الشيعة نصرهم الله على اعداءه ومكنهم من حفظ الرسالة ونشرها بين ربوع الآدميين .
ولم ينفرد الشيعة حفظهم الله بهذا القول ، ولم يبتدعوه ابتداعا وانما جاء ذكر الارتداد في القران الكريم اخبارا عن الغيب وان هناك من يرتد من المسلمين مستقبلا ومنهم من قد ارتد فعلا كما سنبينه في الايات الكريمات ونذكر بعض ذلك :



اولا / ( من كفر بالله من بعد ايمانه ... ) ( الاية 17 من سورة النحل )
أ- قال الطبري في تفسيره (وذكر أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر وقوم كانوا أسلمواففتنهم المشركون عن دينهم ، فثبت على الإسلام بعضهم ، وافتتن بعض . )

ب- عبد الله ابن ابي سرح الذي كان يكتب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأزله الشيطان فلحق بالكفار ، فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقتل يوم فتح مكة ، فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره النبي صلى الله عليه وسلم .( فتح القدير للشوكاني تفسير سورة النحل )

ج- أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر ، وشرح صدره بالكفر واطمأن به : أنه قد غضب عليه ؛ لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه ، وأن لهم عذابا عظيما في الدار الآخرة ; لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ، فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا ، ولم يهد الله قلوبهم ويثبتهم على الدين الحق ، فطبع على قلوبهم فلا يعقلون بها شيئا ينفعهم وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها ، ولا أغنت عنهم شيئا ، فهم غافلون عما يراد بهم . ( تفسير بن كثير )

هـ - واعلم أن الآية - إن كانت تشير إلى نفر كفروا بعد إسلامهم ( التحرير والتنوير لابن عاشور )
و- المسألة الأولى : هذه الآية نزلت في المرتدين ( احكام القران لابن عربي ) تفسير سورة النحل .



ثانيا / إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلا" (النساء: آية 137)
أ‌- يخبر تعالى عمن دخل في الإيمان ثم رجع عنه ، ثم عاد فيه ثم رجع ( تفسير بن كثير )
ب‌- 10704 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا حفص ، عن أشعث ، عن الشعبي ، عن علي عليه السلام قال : إن كنت لمستتيب المرتد ثلاثا . ثم قرأ هذه الآية : " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا " . ( تفسير الطبري ) اقول : وقد استنبط العلماء حكم الارتداد من هذه التفاسير .
ت‌- فما ظنك بكفر مضاعف يعاوده صاحبه بعد أن دخل في الإيمان ، وزالت عنه عوائق الاعتراف بالصدق ، فكفره بئس الكفر . ( التحرير والتنوير )
ث‌- أنه يعني أقواما من العرب من أهل مكة كانوا يتجرون إلى المدينة فيؤمنون ، فإذا رجعوا إلى مكة كفروا وتكرر منهم ذلك ( التحرير والتنوير )

ثالثا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ" ال عمران 149

أ- يعني يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان ؛ لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر كفر ( التفسير الكبير للرازي )
ب- يحملوكم على الردة بعد الإيمان ، والكفر بالله وآياته وبرسوله بعد الإسلام ( تفسير الطبري )
ج- أي الى الكفر ( تفسير القرطبي )

رابعا / "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ..." المائدة: 54

أ- قال الحسن علم الله تبارك وتعالى أن قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلى الله عليه وسلم ( تفسير البغوي )

ب- وقد كان قد ارتد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث فرق ( تفسير البغوي )

خامسا / "إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ" محمد 25

أ- فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر ( ابن كثير )
ب- فيجوز أن يكون مرادا به قوم من أهل النفاق كانوا قد آمنوا حقا ثم رجعوا إلى الكفر لأنهم كانوا ضعفاء الإيمان قليلي الاطمئنان ( التحرير والتنوير لابن عاشور )

ج- وإيضاح هذا أن هؤلاء المرتدين على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى وقع لهم ذلك بسبب أن الشيطان سول لهم ذلك أي سهله لهم وزينه لهم وحسنه لهم ومناهم بطول الأعمار ; لأن طول الأمل من أعظم أسباب ارتكاب الكفر والمعاصي .
( البيان في ايضاح القران بالقران )

سادسا / وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران 144

أ- وقوله انقلبتم على أعقابكم تمثيل ، ومعناه ارتددتم كفارا بعد إيمانكم ، قال قتادة وغيره . ويقال لمن عاد إلى ما كان عليه : انقلب على عقبيه . ومنه نكص على عقبيه . وقيل : المراد بالانقلاب هنا الانهزام ، فهو حقيقة لا مجاز . وقيل : المعنى فعلتم فعل المرتدين وإن لم تكن ردة .( تفسير القرطبي )
ب- حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم ، عن عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : " ومن ينقلب على عقبيه " ، قال : يرتد . ( تفسيرالطبري )
ج- حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل هو وعصابة معه يومئذ على أكمة ، والناس يفرون ، ورجل قائم على الطريق يسألهم : "ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم " ؟ وجعل كلما مروا عليه يسألهم ، فيقولون : "والله ما ندري ما فعل "! فقال : "والذي نفسي بيده ، لإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ، لنعطينهم بأيدينا ، إنهم لعشائرنا وإخواننا "! وقالوا : "إن محمدا إن كان حيا لم يهزم
هـ - ولكنه قتل "! فترخصوا في الفرار حينئذ ( تفسير الطبري )


وقد جاء بالقران الكريم من قول الله تعالى اخبارا ايات عديدة اخرى نكتفي بذكرها وللاختصار نستغني عن قول المفسرين بها وللراغب مراجعة التفاسير :



1-وَمَن يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ" البقرة 217
2- "مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ" النحل 109
3- "وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَفَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ" النور 55
4- كيف يهدي اللّه قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرّسول حقّ وجاءتهم البيّنات واللّه لا يهدي القوم الظّالمين . ال عمران 86
5- ( إنّ الّذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ، وأولئك هم الظّالّون ) ال عمران 90
6- ( إنّ الّذين ارتدّوا على أدبارهم من بعد ما تبيّن لهم الهدى، الشّيطان سوّل لهم وأملى لهم ) محمد 25

ونكتفي الى هنا بهذه الايات الشريفة ، والواضحة المعنى ومفهومة القصد ، وقد تبين لنا من خلالها ان مسالة الارتداد حصلت وستحصل للمسلمين ، بل وللمؤمنين ايضا كما جاء ببعض الايات عن الله تعالى فما العجب في قول الشيعة اذن ؟
ولغرض عدم الاطالة اود ان ارغّب القاريء الكريم الذي يطلب المزيد عن موضوعة الردة وما اخبرنا الله تعالى عنها فليراجع جميع تفاسير المسلمين لسورة المائدة فانها زاخرة بما يتطلب البحث ومن الله التوفيق .

والى اللقاء ان شاء الله تعالى في الجزء القادم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثالث من الكذبة السابعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

بعد ان تبين لنا وثبت للجميع ان الردة والارتداد امر قد اخبرنا الله تعالى بحصوله كما ورد بنص الايات الكريمات التي اوردناها في الجزء السابق ( الثاني ) ، وان ابن عبد الوهاب انما يخالف بقوله كلام الله تعالى الذي جاء بمحكم كتابه الشريف ، والان وفي هذا الجزء ساضع للقاريء الكريم ما ستطعت جمعه وهو بعض ما روته كتبكم الصحاح عن النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ، وانه قد اخبر المؤمنين بان اصحابه منهم من يرتد بعده ويرجع على عقبيه ويخلف ، وان في احد اقواله الشريفة انه لم يبق منهم على الخط السليم الصحيح الا كهم النعم ، وهمل النعم هي الشاردة من القطيع وعادة تكون قليلة جدا بالقياس لعدد القطيع . وقد صنفت المصادر كل وفق ما جاء به :


اولا / صحيح البخاري :

4349 . حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة اخبرنا المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ، ثم قال – كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين – الى آخر الاية ثم قال ، ألا وان أول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم ، ألا وانه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب اصيحابي فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ )

4463 – حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان شيخ من النخع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ إِلَى اللَّهِ حُفَاةً عُرَاةًغُرْلًا - كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ - ثُمَّ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَة ابراهيم ، أَلَا إِنَّهُ يُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ (وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ إِلَىقَوْلِهِ شَهِيدٌ ) فَيُقَالُ إِنَّ هَؤُلَاءِ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ

تفسير القران / سورة المائدة


وكذلك :

6205 - حدثني عمرو بن علي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن المغيرة قال سمعت ابا وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ وَلَيُرْفَعَنَّ مَعِي رِجَالٌ مِنْكُمْ ثُمَّ لَيُخْتَلَجُنَّ دُونِي فَأَقُولُ يَارَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ) .

6211 حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا وهيب حدثنا عبد العزيز عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليردن عليّ ناس من اصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك .

6213 – حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا محمد بن مطرف حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال (قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ مَرَّ عَلَيَّ شَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ) قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها ( فأقول انهم مني فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي .. وقال احمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد عليّ يوم القيامة رهط من أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عن الحوض فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا علم لك بما احدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى .

6214 – حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه كان يحدث عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِي فَيُحَلَّئُونَ عَنْهُ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى )

6215 – حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة (عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَاعَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ ، قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْبَيْنِي وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمْ الْقَهْقَرَى فَلَا أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ )

6218 – حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة رضي الله عنه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف على المنبر فقال (فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوافِيهَا ) اقول : وهنا اشارة واضحة على اختلاف اصحابه وخلافهم واذا كان هذا التنافس مشروعا وسليما من الجرح فلماذا يخاف منه النبي الكريم محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ وهل الطرفين المختلفين كلاهما على حق ؟ اكيدا ان احدهما كان باطل ظالم للاخر . وهذا هو الارتداد .

6220 – حدثنا سعيد ابن ابي مريم عن نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت ( قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَابَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ ) فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا او نفتن عن نبينا .

كتاب الرقاق / باب الحوض




ثانيا / صحيح مسلم

2860 أَلَا وَإِنَّ أَوَّلَ الْخَلَائِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ ابراهيم عَلَيْهِ السَّلَام أَلَا وَإِنَّهُ سَيُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِيفَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ( وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّاتَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّشَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْلَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) قَالَ فَيُقَالُ لِي إِنَّهُمْ لَمْيَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ وَفِي حَدِيثِ وكيع ومعاذ فيقول إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ .

كتاب الجنة وصفة نعيمها واهلها / باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة

وكذلك :

2291 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاريء عن ابي حازم قال سمعت سهلا يقول (سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مَنْ وَرَدَشَرِبَ وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًاوَلَيَرِدَنَّ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ )

2293 قَالَ وَقَالَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ وَسَيُؤْخَذُ أُنَاسٌ دُونِي فَأَقُولُ يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيُقَالُ أَمَا شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ وَاللَّهِ مَابَرِحُوا بَعْدَكَ يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ قَالَ فَكَانَ ابن ابي مليكة يقول اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ أَنْ نُفْتَنَ عَنْ دِينِنَا )

2294 – حدثنا ابن ابي عمر حدثنا يحيى بن سليم عن ابن خثم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة انه سمع عائشة تقول (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَصْحَابِهِ إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ فَوَاللَّهِ لَيُقْتَطَعَنَّ دُونِي رِجَالٌ فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّمِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ )

2295 حدثني يونس بن عبد الاعلى الصدفي اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحارث ابن بكيرا حدثه عن القاسم بن عباس الهاشمي عن عبد الله بن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ( كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَذْكُرُونَ الْحَوْضَوَلَمْ أَسْمَعْ ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ فَلَمَّا كَانَ يَوْمًا مِنْ ذَلِكَ وَالْجَارِيَةُ تَمْشُطُنِيفَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُأَيُّهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لِلْجَارِيَةِ اسْتَأْخِرِي عَنِّي قَالَتْإِنَّمَا دَعَا الرِّجَالَ وَلَمْ يَدْعُ النِّسَاءَ فَقُلْتُ إِنِّي مِنْالنَّاسِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَإِنِّي لَكُمْ فَرَطٌ عَلَى الْحَوْضِ فَإِيَّايَ لَا يَأْتِيَنَّ أَحَدُكُمْ فَيُذَبُّ عَنِّي كَمَا يُذَبُّ الْبَعِيرُ الضَّالُّ فَأَقُولُ فِيمَ هَذَا فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا )

2296 – حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ احد صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ ( إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي قَدْ أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَتَنَافَسُوا فِيهَا )
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب يعني ابن جرير حدثنا ابي قال سمعت يحيى بن ايوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب عن مرند عن عقبة بن عامرقال صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات فقال ( اني فرطكم على الحوض وان عرضه كما بين ايلة الى الجحفة اني لست اخشى عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم )

2297 – حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال (قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِوَلَأُنَازِعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لَأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )

2304 – حدثني محمد بن حاتم حدثنا عفان بن مسلم الصفّار حدثنا وهيب قال سمعت عبد العزيز بن صهيب يحدث قال حدثنا انس بن مالك ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا إِلَيَّ اخْتُلِجُو ادُونِي فَلَأَقُولَنَّ أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي فَلَيُقَالَنَّ لِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ )

كتاب الفضائل / باب اثبات حوض النبي وصفاته

ثالثا / سنن الترمذي :

2609 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً كَمَا خُلِقُوا ثُمَّ قَرَأََ ‏(‏كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ‏)‏ وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى مِنَ الْخَلاَئِقِإِبْرَاهِيمُ وَيُؤْخَذُ مِنْ أَصْحَابِي بِرِجَالٍ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي ‏.‏ فَيُقَالُ إِنَّكَلاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ .

كتاب صفة القيامة / باب ما جاء في شان الحشر

وكذلك :

-2650 حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، وَيُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَخْبَرَهُ أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفُ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ فَقَدِمَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ وَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ فَوَافَوْا صَلاَةَ الْفَجْرِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ فَتَعَرَّضُوا لَهُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ رَآهُمْ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَظُنُّكُمْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدِمَ بِشَيْءٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَأَبْشِرُوا وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْوَلَكِنِّي أَخْشَى أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ قَبْلَكُمْ فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا فَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏

باب ماجاء بصفة اواني الحوض

رابعا / سنن النسائي / الجزء الرابع / صفحة 117

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( سيؤتى برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول رب أصحابي فيقال إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني إلى قوله وإن تغفر لهم الآية فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مدبرين قال أبو داود مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ) وصححه الالباني .

خامسا / مسند احمد / الجزء الاول / صفحة 235

عن ابن عباس قال ( قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال إنكم محشورون إلى الله تعالى حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين فأول الخلائق يكسى إبراهيم خليل الرحمن عز وجل قال ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال قال ابن جعفر وانه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي قال فيقال لي انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك لم يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الآية إلى انك أنت العزيز الحكيم )

سادسا /سنن ابن ماجة / الجزء الثاني /صفحة 1016

3057 - حدثنا إسماعيل بن توبة. ثنا زافر بن سليمان، عن أبي سنان، عن عمرو ابن مرة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو على ناقته المخضرمة بعرفات، فقال " أتدرون أي يوم هذا، وأي شهر هذا، وأي بلد هذا؟ " قالوا: هذا بلد حرام، وشهر حرم، ويوم حرام. قال " ألا وإن أموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة شهركم هذا في بلدكم هذا في يومكم هذا. ألا وإني فرطكم على الحوض. وأكاثر بكم الأمم. فلا تسودوا وجهي. ألا وإني مستنقذ أناسا، ومستنقذ منى أناس. فأقول: يا رب! أصيحابي؟ فيقول: إنك لا تدرى ما أحدثوا بعدك ". في الزوائد اسناده صحيح .

سابعا / صحيح بن خزيمة الجزء الاول / صفحة سبعة :

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد أحدثوا بعدك وأقول سحقا سحقا )

ثامنا / مجمع الزوائد / الجزء العاشر صفحة 364

وعن أبي سعيد يعنى الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وغنى يا أيها الناس فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر أنا فلان بن فلان فأقول فأما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم لبعدي وارتددتم القهقرى . رواه أبوا يعلى ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثق.
وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض فمن ورد أفلح ويجاء بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أي رب فيقال ما زالوا بعدك مرتدين على أعقابهم.
وعن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا على الحوض أنظر من يرد على قال فيؤخذ أناس من ذوي فأقول يا رب أمتي أمتي قال فيقال وما يدريك ما عملوا بعدك ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم

تاسعا / مسند ابن ابي شيبة / الجزء الاول / صفحة 86

97 - نا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَلَا لَا يَرِدُونَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ يَعْرِفُونَنِي وَأَعْرِفُهُمْ، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»

وفي صفحة 94 منه :

110 - نا هَاشِمُ بْنُ الْقَسَمِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ مِنْ وَرَدَ عَلَيَّ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، أَبْصَرْتُ أَنْ لَا يَرِدَ عَلَيَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونَنِي ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ»

ونكتفي بهذا القدر ونتستغني عن الباقي

وما على اتباع ابن عبد الوهاب الا محاكمته بتهمة الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه واله وسلم

والى اللقاء في الجزء القادم لنتعرف على اقوال علمائهم بموضوعة الارتداد

والسلام عليكم

[القناص الاول]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الرابع من الكذبة السابعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد ان اوردنا للقاريء الكريم عدد من الايات الشريفة التي اخبرنا الله تعالى بها باخبار من ارتد ومن سوف يرتد ، من المسلمين وان الامر ليس بمستحيل حصوله ، وكذلك الاحاديث النبوية الشريفة التي اخبرت عن ذلك وبالتفصيل وبقول لا يقبل التاويل او الشك ، وانها من اقوال من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ، بعد ذلك تبين لنا ان ابن عبد الوهاب اما :
1- لم يقرء القران ولا السنة النبوية الشريفة
2- قرأ القران وطالع السنة النبوية ولكنه عاص مخالف مرتد .
3- اتباع ابن عبد الوهاب ، مطيعون للضال المضل أو انهم غافلون عن ما اوردناه من ايات واحاديث .

والان سنضع بعد التوكل على الله تعالى اقوال أئمتهم من السلف ، ولعل في اتباع ابن عبد الوهاب من هو عاقل راشد غير منحاز ، وليقرء بتأمل وان يتجرد من العصبية الجاهلية ومن التبعية العمياء وان ينقذ ما بقي من عمره ويضع قدمه على طريق سليم ينجيه من عذاب الله تعالى :

عرفنا ان الله تعالى اخبر بردة الصحابة
نبينا صلى الله تعالى عليه وعلى اله وسلم ، اخبر وحذر من ذلك .
ولكن ، هل من الصحابة من اعترف بذلك ؟
تعال عزيزي القاريء الكريم لنرى ما وفقنا الله تعالى للعثور عليه في امهات كتبهم ، ولضعف حالنا وقلة خبرتنا لم نقف على الكثير من ذلك ولكن لا بأس بذكر نماذج منه :

يقول ابن الاثير في جامع الاصول ، عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ( قال النبي صلى الله عليه واله وسلم : انا فرطكم على الحوض وليرفعن اليّ رجال منكم حتى اذا اهويت اليهم لاناولهم اختلجوا دوني فاقول أي رب اصحابي : فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ) ابن الاثير جامع الاصول ج11 ص 119

وذكروا في موطأ مالك كتاب الجهاد ان ابا بكر وهو الخليفة الاول والسلطان المتسلط والرئيس المنتخب يبكي ويبكي لكون النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخبرهم بانهم سيرتدون عن الخط السليم ( 993 وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِشُهَدَاءِ أُحُدٍ ‏"‏ هَؤُلاَءِ أَشْهَدُ عَلَيْهِمْ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَلَسْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ بِإِخْوَانِهِمْ أَسْلَمْنَا كَمَا أَسْلَمُوا وَجَاهَدْنَا كَمَا جَاهَدُوا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَلَى وَلَكِنْ لاَ أَدْرِي مَا تُحْدِثُونَ بَعْدِي ‏"‏ ‏.‏ فَبَكَى أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ بَكَى ثُمَّ قَالَ أَئِنَّا لَكَائِنُونَ بَعْدَكَ . ) هل كان بكاء ابي بكر لاجل ابن عبد الوهاب لانه سينحرف ويضل ام لان الصحابة ذاتهم سينحرفون ؟ مع ملاحظة قول المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ( لا ادري ما تحدثون بعدي ) والتاء في تحدثون ضمير للمخاطب ، وهو ابو بكر واصحابه .

وكذلك ، جاء في تفسير المنار في تفسير هذه الاية الكريمة ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ ) :
قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي بَيَانِ حُكْمِ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ: هَذِهِ الْآيَةُ كَانَتْ مُقَدِّمَةً وَإِرْهَاصًا بَيْنَ يَدَيْ مَوْتِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَذَكَرَ أَنَّ تَوْبِيخَ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ قَدْ ظَهَرَ أَثَرُهُ يَوْمَ وَفَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَدِ ارْتَدَّ مَنِ ارْتَدَّ عَلَى عَقِبَيْهِ وَثَبَتَ الصَّادِقُونَ عَلَى دِينِهِ حَتَّى كَانَتِ الْعَاقِبَةُ لَهُمْ .
وهو بيان واضح وصريح بان اثر الاية الكريمة قد ظهر عندما ارتد الاغلب الاعه من الصحابة بعد استشهاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وانحرافهم واضح عن الخط السوي السليم وهو خط ال البيت عليهم السلام . وهذا هو سبب بكاء ابي بكر الذي وثقه مالك في موطئه لان ابا بكر قد سمع ووعى وفهم ارشاد النبي صلى الله عليه واله وسلم للامة وامرهم ان يتمسكوا بال البيت عليهم السلام لانهم عدل القران .. ولكنهم انحرفوا وارتدوا .

ولم يكن ابو بكر وحده من عرف ذلك وسمعه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، فقد اعترف الخليفة الثاني والرئيس المتفاني والفارور الاكبر بالردة والانحراف بل وزاد على ابي بكر بانه قد صرّح باسماء اول المرتدين وفق مفهومه :
عن عبد الرحمن بن عوف قال دخلت على عمر فقال يا عبد الرحمن بن عوف أتخشى أن يترك الناس الاسلام ويخرجون منه قلت لا إن شاء الله وكيف يتركونه وفيهم كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لئن كان من ذلك شئ ليكونن بنو فلان. رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد ج الاول صفحة 113 )
وكالعادة ، وضعوا كلمة فلان بدل الاسم الصريح للايهام وللتغطية ، ولكن الطحاوي في مشكل الاثار قد صرح بالاسم كما جاء في كتابه مشكل الاثار الجزء الخامس (حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُإِسْحَاقَ بْنِ أَبِي عَبَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ الْجُمَحِيُّ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ: " أَلَمْ نَجِدْ فِيمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْنَا: جَاهِدُوا كَمَا جَاهَدْتُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؟ " قَالَ: " بَلَى ". قَالَ: " فَإِنَّا لَا نَجِدُهَا " , قَالَ: " أُسْقِطَتْ فِيمَا أُسْقِطَ مِنَ الْقُرْآنِ " قَالَ: " أَتَخْشَى أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ كُفَّارًا؟ " قَالَ: " مَا شَاءَ اللهُ " قَالَ: " لَئِنْ رَجَعَ النَّاسُ كُفَّارًا لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي فُلَانٍ ". وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: قَالَ: عُمَرُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ , ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: لَيَكُونَنَّ أُمَرَاؤُهُمْ بَنِي أُمَيَّةَ وَوُزَرَاؤُهُمْ بَنِي الْمُغِيرَةِ ( مشكل الاثار للطحاوي الجزء الخامس صفحة 273)

ولعلها من اهم تصريحات عمر الرنّانة .. ولكن لم يغفل التاريخ عن عمر ذاته فهل كان مطمئن من ايمانه وانه ثابت العقيدة ؟ ام انه شاك خائف وجل ؟ بل انه لما سمع بقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان الارتداد سيحصل من اصحابه ، جاء مسرعا ليعرف ما اذا كان النبي قد صرح باسمه ، ولم يستقر وضعه حتى عرف ان التصريح من النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن بالاسماء ، بل كان المقصود عام وليس خاص :

26591 - حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن عاصم عن أبى وائل عن مسروق عن أم سلمة قالت قال النبي صلى الله عليه و سلم : من أصحابي من لا أراه ولا يرانى بعد أن أموت أبدا قال فبلغ ذلك عمر قال فأتاها يشتد أو يسرع شك شاذان قال فقال لها أنشدك بالله أنا منهم قالت لا ولن أبرئ أحدا بعدك أبدا
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح

26736 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الأعمش عن شقيق قال : دخل عبد الرحمن بن عوف على أم سلمة فقال يا أم المؤمنين انى أخشى ان أكون قد هلكت انى من أكثر قريش مالا بعت أرضا لي بأربعين ألف دينار فقالت انفق يا بني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ان من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه فأتيت عمر فأخبرته فأتاها فقال بالله أنا منهم قالت اللهم لا ولن أبرئ أحدا بعدك
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين
مسند الامام احمد تعليق شعيب الارنؤط
جزء : 6

واود هنا ان انبه الى العبارة الاخير في الحديث ( ولن ابريء احدا بعد ) وها هو تصريح واضح بان الصحابة عدا عمر غير مبرئين من هذه الردة والارتداد .

ثم ياتي ابن عباس ليرد على ابن عبد الوهاب واتباعه وامثاله من الضالين المضلين الذين يجعلون من الصحابة اناس اشباه الملائكة ويمنحونهم العصمة والعدالة والحصانة ، فيقول :

( يقول أحدهم أبي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنعل خلق خير من أبيه) . رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. ( مجمع الزوائد ج الاول صفحة 113 )
وهذا الصحابي الجليل عمار بن ياسر يفصح عن امر جدا خطير بشان الصحابة ، وهو اشد من الارتداد:
عن سعد بن حذيفة قال قال عمار بن ياسر يوم صفين وذكر أمرهم وامر الصلح فقال والله ما أسلموا ولكن استسلموا وأسروا الكفر فلما رأوا عليه أعوانا أظهروه ( نفس المصدر )

النعل عند ابن عباس خير من بعض الصحابة !! أي اعتراف هذا واي تصريح !! هذا القول لم يقوله الشيعة ولم يصرحوا به ، ولو قاله احدهم لقامت الدنيا ولم تقعد .

واما قول المعاصرين من امثال ابن عبد الوهاب واتباعه فساترك محققيهم وعلمائهم ومفسريهم يردون عليهم ولكن بايجاز لغرض عدم الاطالة :

1-اخْتَلَفُوا فِي تَصَوُّرِارْتِدَادِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي عَصْرٍ مِنَالْأَعْصَارِ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا،وَلَا شَكَّفِي تَصَوُّرِ ذَلِكَ عَقْلًا، وَإِنَّمَاالْخِلَافُ فِي امْتِنَاعِهِ سَمْعًا (الإحكام في أصول الأحكام للآمدي : ج1 ص280. )

2- ارْتِدَادُ الأُمَّةِجَائِزٌ عَقْلاً قَطْعًا. لأَنَّهُ لَيْسَبِمُحَالٍ، وَلا يَلْزَمُ مِنْهُ مُحَال (مختصر التحرير شرح الكوكب المنبير : ج2 ص282 . )

3- قَوْلُهُ: وَارْتِدَادُ الْأُمَّةِجَائِزٌعَقْلًالَا سَمْعًا فِي الْأَصَحِّ » أَيِ: ارْتِدَادُ الْأُمَّةِالْإِسْلَامِيَّةِ كَفَرَةً، فِي عَصْرٍ مِنَالْأَعْصَارِ «جَائِزٌ عَقْلًا» أَيْ: مُمْكِنٌفِي الْعَقْلِ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ، لِأَنَّهُ لَوْ فُرِضَ تَصَوُّرُهُ لَمْيَلْزَمْ مِنْهُ مُحَالٌ لِذَاتِهِ (شرح مختصر الروضة لنجم الدين : ج3 ص143 .)

4- وإرتداد الأمة جائزٌ عقلاًلا سمعاً في الأصح ؛ لعصمتها من الخطأ و الرد أعظمه .... (شرح غاية السول لابن المبرد : ص259 .)

5- ارتداد الْأمة جَائِز عقلا(قطعا ) ؛لِأَنَّهُ لَيْسَ بمحال، وَلَا يلْزممِنْهُ محَال ... (التحبير شرح التحرير : ج4 ص1668 .)

6- القاضي عبد الشكور البهاري : (( ( مسألة : إرتداد أمَّة عصرالعياذ بالله تعالى ( ممتنع سمعاً)وإن جاز عقلاً ...(فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت : ج2 ص291 .)

7- عضد الدين الإيجي : (( أقول : يمتنع إرتداد كل الأمة في عصر منالأعصار سمعاً ،وإن جاز عقلاً ، وقال بعضهم يجوز... (شرح مختصر المنتهى الأصولي : ج2 ص369 . )

8- الأصفهاني : المسألة الثامة عشر : المختار أنَّه يمتنع سمعاًلا عقلاًإرتداد أمَّة محمد – صلى الله عليهوسلم – بأجمعهم في عصر من الأعصار ... (بيان المختصر شرح مختصر ابن الحجاب : ج1 ص611 .)

9- زكريا الأنصاريو علم أنه يمتنعارتداد الأمةفي عصر سمعالخرقه إجماع من قبلهم على وجوب استمرار الإيمان. وقيل لا يمتنع سمعالا يمتنع عقلاً قطعا ... (غاية الوصول في شرح لب الأصول : ج1 ص115 . )

10- شمس الدين المحلى : وقيل يجوز إرتدادهم شرعاًكما يجوز عقلاًوليس في الحديث ما يمنع من ذلك لإنتفاءصدق الأمة وقت الإرتداد ... (حاشيةالعلامة البناني علي شرح الجلال شمس الدين محمد بن احمد المحلي علي متنجمع الجوامع للامام تاج الدين عبد الوهاب ابن السبكي : ج2 ص183 . )

وبعد كل هذا الذي بيناه وهو بطبيعة الحال ليس الا جزء يسير مما جاء عندهم في المسالة موضوع البحث والتي هي قول الشيعة بارتداد الصحابة ، وقطعا فنحن لا نقول بارتداد الجميع بل ان في صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يستحق الوقوف امام تاريخه وتضحياته وقوف اجلال واحترام وتقدير بل ان منهم من يجب الاقتداء به بعد ال البيت عليهم السلام .

ولم يبق لابن عبد الوهاب الا ردنا في هذه الكذبة على قوله بان ال البيت عليهم السلام لم يصرحوا بردة الصحابة وهذا ما سنثبته له ولاتباعه في الجزء القادم ان شاء الله تعالى .