[براق العروج]

بسمه تعالى

3.وكيف يكون العبد خليفة الإله؟


لقد تبين من البحث السابق أن الخلافة بالمعنى الظاهري لا تتوافق مع الخلافة المذكورة في الآيات الشريفة وهي تصح مثلا في موسى إذ ذهب إلى ميقات ربه فخلفه هارون في قومه

{ وواعدنا موسى ثلثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هرون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين(142) }


فعندما غاب موسى عنهم صح أن يضع من يخلفه فيهم ومع وجوده لا صحة لذلك !!

وذكرنا أننا إذا أردنا أن نبحث عن المعنى الدقيق للخلافة علينا أن نعرف هدف وغاية الخالق من مخلوقه..

والجواب عن ذلك يحتاج إلى أبحاث وأبحاث ولكننا سنذكر ما يخدم المطلب ويؤيده فالآية الكريمة تصرح عن ذلك فتقول { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } وقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام تفسير " لِيَعْبُدُونِ " بـ " ليعرفون " وهذا ما يؤيده الحديث القدسي المشهور:

" كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف "

فالله كان ولم يزل موجودا جامعا لكل الكمالات المفروضة والموجودة
فأحب أن يُعرف فخلق الخلق لكي يُعرف
وبذلك يتضح أن هدف الله تعالى من خلقه الخلق هو أن يعرفوه إذ في معرفته كمالهم وسعادتهم..

فإذا سألنا هل من الممكن أن يتعرف المخلوق على الخالق ؟! وكيف يمكن أن يحيط الداني بالعالي ؟! أو أن يعلم المحدود المطلق ؟!

جاء الجواب كما هو محقق في علم التوحيد أنه من المستحيل اكتناه ومعرفة الذات حق معرفتها بل الطريق إلى معرفته تعالى معرفة صفاته وأسمائه تعالى وهو ما أوضحناه مفصلا في " بحث شامل ومفصل حول الأسماء الحسنى " فمن شاء التفصيل فليرجع..


فالنتيجة التي وصلنا إليها لحد الآن أن:

الله تعالى خلق الخلق لكي يعرفوه
الطريق الى معرفة الله تعالى هي عبر معرفة أسمائه



( ومن هنا يتضح للقارئ الكريم بشكل عام علاقة الخلافة ببحث الأسماء { إني جاعل في الأرض خليفة } { وعلّم آدم الأسماء كلها } وهو ما سيأتي تفصيله بإذن الله تعالى )


ولكن كيف لمخلوقات الله أن تعرف أسماء الله تعالى ؟!

والجواب في نفس الحديث القدسي السابق الذكر " فخلقت الخلق لكي أعرف " حيث يتضح من هذه العبارة الهدف والطريق


فهدف الخلق هو معرفة أسماء الله تعالى كما ذكرنا


والطريق إلى معرفته معرفة خلقه ( أي فعله تعالى ) لأن كل مخلوق من المخلوقات يحكي عن خالقه من جهة أو حيثية ما وهو المعبر عنه قرآنيا بالآيتية ( آية الله ) أي أن مخلوقات الله تعالى هي آياته الدالة عليه والحاكية عنه..


فالذات الإلهية التي هي مجمع الأسماء كلها أحبت الظهور في المظاهر لكي تعرف


فأوجدت الموجودات كلها، وكل من الموجودات كان مظهرا أو تجليا لاسم من الأسماء الإلهية أو أكثر ...

فكان الدواء مثلا مظهر اسم الله تعالى " الشافي "
وكان السم مثلا مظهر اسم الله تعالى " المميت "
وكان الطعام الطيب مظهر اسم الله تعالى " النافع "
وكان الشيطان مثلا مظهر اسم الله تعالى " الضال "

فاذا أردت أن تعرف كيف يكون الله تعالى شافيا يجب عليك أن تفهم معنى الشفاء في الدواء ثم تقول بعد ذلك أن هذا الشفاء الموجود في الدواء شفاء محدود مشوب بالنقص والحدود فهو قد يشفي فلان ولا يشفي فلان وقد يشفي من هذا المرض ولا يشفي من هذا المرض وووو


بينما الله تعالى شاف بالمطلق فهو قادر أن يشفي من يشاء كيف يشاء متى شاء وقس على ذلك...


فكل موجود من الموجودات قابل لأن يكون حاملا ومظهرا لاسم من أسماء الله تعالى أو أكثر..
ولكن من هو الموجود القابل لحمل كل الأسماء الإلهية ؟ ليكون مظهرا تاما لله تعالى ؟
فهو ما سنوضحه في المشاركة اللاحقة إن شاء الله تعالى

[براق العروج]

بسمه تعالى

لقد اتضح لنا إلى الآن:

· أن الله تعالى الذي هو مجمع الكمالات كلها اقتضى غناه وكرمه وجوده أن يفيض الوجود على الموجودات لا لمصلحة تعود إليه بل تفضلا منه وكرما


· أن كل موجود أوجده الله تعالى ولأنه منه فهو مظهر لاسم من أسمائه أو أكثر فمثلا:

o الملائكة مظهر الاسم السبوح القدوس ولذلك قالت لله تعالى { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك }
o الشياطين مظهر الاسم المضل المتكبر { إلا إبليس أبى واستكبر }
o والحيوانات مظهر الاسم السميع البصير
o والنار مظهر الاسم القهار
o والدنيا مظهر الاسم الاول
o والآخرة مظهر الاسم الاخر وهكذا





وهذا المعنى واضح ثابت في القرآن الكريم ويعبر عنه ب " الآيتية " أي أن الموجودات هي آيات الله تعالى التي تدل عليه، وهي اذا لا تدل على ذاته لأن ذاته لا يصل إلى كنهها أحد كما هو مثبت في علم العقيدة، فهي تدل على أسمائه تعالى

{ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (79) وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (80) وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ (81)} غافر
{ إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (3) وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4) وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5)} الجاثية

{ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (21)} الذاريات


ولذلك فقد قيل:

" وفي كل شيء له ... ... آية تدل على أنه واحد "

وبعد أن اتضح ذلك يفرض هذا السؤال نفسه، هل آيات الله تعالى متساوية من حيث الدلالة عليه ؟ أم أنه هناك آية أعظم من آية ؟


يعني هل الآية التي هي مظهر لاسم من اسمائه تعالى كالآية التي هي مظهر لأكثر من اسم ؟ وهل هناك آية ممكن أن تكون مظهرا للأسماء كلها ؟!

لقد ورد في دعاء السحر الشريف: " اللّهم إنّي أسألك من آياتك بأكرمها، وكلّ آياتك كريمة، اللّهم إنّي أسئلك بآياتك كلّها " وبذلك يتضح أن هناك آية كريمة وآية أكرم بدلالة استخدام أفضل التفضيل
كما ورد أيضا عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله " ما لله آية أكبر مني "


حيث يتضح أن عليا عليه السلام، ونفسه الذي هو النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه وآله، وأهل بيته الذين هم نور واحد، أكبر آيات الله تعالى، الحاملين للأسماء كلها، وهو ما سنقرره بطريقة أخرى إن شاء الله تعالى